Архиепископ Марсель Лефевр и католицизм XX века

АрхиепископМарсельЛефеври
католицизмXXвека
ПротоиерейАсмусВалентинВалентинович
Раскол.Этослово,стользнакомоерусскимлюдям,слово,обозначающеестоль
специфическоеявлениерусскойцерковнойистории,впоследниегодывсечащезвучитв
совсемдругойчастихристианскогомира-вкатоличестве.Тамвпоследниедвадесятилетия
возникиканоническиоформилсяраскол"интегристов"(этослово,обозначающеетех,кто
хочетсохранитьтрадициювцелостностиинеприкосновенности,употребляют
непримиримыеврагидвижения),или"традиционалистов"(болеемягкоевыражение,
появившеесянастраницахкатолическойпечати,когдаизВатиканапоследовало
распоряжениеумеритькритикувадресадептовэтогодвижения).
Движениекатолическихтрадиционалистовнеразрывносвязаносименемархиепископа
МарселяЛефевра,скончавшегося25марта1991года,вденьБлаговещенияпо
григорианскомукалендарю,вкатолическийСтрастнойПонедельник.
Этотчеловекпрожилдолгуюжизнь.РодилсяЛефеврв1905годувсемьетекстильных
ремесленников.Унегобылосемьбратьевисестер.Одинизбратьевсталсвященником,три
сестрыушливмонастырь.Недостигнув24лет,будущийархиепископужерукоположенв
сансвященника.В1930годуонотправляетсямиссионеромвГабон,гдепредстоитему
трудиться15лет.Здесьонсовсейостротойощущаетнесоответствиесвоихубежденийи
тогодуха,которыйвсеболееохватываетсовременныймир.МиссионерЛефеврощущает
себянетольковестникомЕвангелияХристова,ноиносителемвсехистинныхценностей
христианскойевропейскойкультуры,втовремякакфранцузскиеколониальныевласти
покровительствуютисламу,которыйначинаетделатьбольшиеуспехивЧернойАфрике.В
1947годуЛефевррукоположенвепископаиназначенвДакар.ВтовремякакЕвропа
капитулируетпереддомогательствамиАмерикиивбезумнокороткиесрокипроводит
деколонизацию,монсеньорЛефеврпротивитсяафриканизациикатолическогоклирав
Сенегале.Этоприводиткконфликтуспрезидентом"молодойреспублики"Сенгором,ипо
еготребованиюв1962годуВатикансмещаетепископа.
ВтомжегодуначинаетсяВторойВатиканскийсобор.Напротяжениичетырехлетсобор
имелчетыресессии;онсталоднимизважнейшихсобытийвмноговековойистории
католицизма.СозванныйпапойИоанномXXIIIипродолженныйегопреемникомПавломVI,
соборимелсамыеблагиецели-преодолетьокостенениецеркви,сблизитьеессовременным
миром,пересмотретьотношениякатоличествасдругимихристианскими
вероисповеданиямиидажеснехристианскимирелигиями-однимсловом,обновить
церковь."Аджорнаменто"(обновление)-этобылофициальныйлозунгИоаннаXXIII.Ноу
насслова"обновление","обновленчество"вызываютсамыепечальныевоспоминания.В
силупостановленийсоборабылапроизведеналитургическаяреформа,котораясостоялане
тольковупразднениилатыникаклитургическогоязыка,ноивзаменестарых
богослужебныхтекстоввновьсоставленными.ПозднееЛефевроднозначноопределитсобор
ивсе,чтоизнегопроистекло,как"церковныйСПИД".Насамомсобореонактивно
выступалзахранениетрадиционногоучения,противвсехзаблужденийвцерквиив
современноммире.
Понятентрагизмположенияэтогоепископа.Каккатоликонобязанверитьвпапскую
"непогрешимость"(тоестьбезошибочность).Однакоегохристианскаясовестьнеможет
примиритьсястем,чтоначинаетсявцерквипослесобора.Имало-помалуЛефеврначинает
обособляться.Отстраненныйв1968годуВатиканомотвсякойофициальнойдолжности,он
основываетв1970году"БратствосвятогоПияX".Имяэтогопапызнаменуетушедшую
эпоху:в1907годуониздалзамечательнуюэнцикликупротивцерковныхмодернистов,
содержащуюразвернутуюкритикуобновленчествакакфилософии,какстилярелигиозной
жизни,какбогословия,каккритическогонаправлениявисследованииБиблииицерковной
истории[1].В1974годуЛефеврвыступилсосвоегородаманифестом,гдеоносудил
"неомодернистскуюинеопротестантскую"позициюРимапослеВторогоВатиканского
собора.Врезультатецерковныевластизапрещаютдеятельность"БратствасвятогоПияX",в
рамкахкоторогоЛефеврруководилвоспитаниембудущихсвященников.Архиепископ
отказываетсяподчинитьсяивиюне1976годасовершаетпервые"незаконные"
священническиерукоположения.ВследующеммесяцеПавелVIзапрещаетегов
священнослужении.Однакополногоразрываещененаступило.Всентябретогожегода
ПавелVIвстречаетсясЛефевром,ноэтавстречанепривелакпримирению.Новыйпапа
ИоаннПавелIIоченьскоропослесвоегоизбраниявызываетксебеЛефевра,ипоявляется
надежда,чтоконсервативныйпапа-полякдоговоритсясмятежнымпрелатом.Папаобещает
уступкисторонникамстарогобогослуженияивысказываетсяпротивкрайностей
модернизма,аЛефеврподтверждаетсвоюверностьпапе.ОднакоКатолическаяцерковь
вовлеченавтакойвсемирныйпроцесс,скоторымисампапаничегоподелатьнеможет,
каковыбынибылиеголичныенастроения.Вразгареэкуменизм,анагоризонтевсеяснее
вырисовываютсяконтурынадвигающегосягиперэкуменизма,тоестьорганизованного
стремлениякобъединениювсехрелигийвообще.В1983годупапапосещаетримскую
синагогу,ав1986годуучаствуетвмолениипредставителейвсехрелигийвАссизи.Все
такиедействиявстречаютживейшуюкритикусостороныЛефевра.КонтактысВатиканом
всежепродолжаются.Вмае1988годамонсеньорЛефеврведетпереговорыскардиналом
Ратцингером,врезультатекоторыхподписываетсяпротокол:Лефеврзаявляетопризнании
властипапы,учительногоавторитетацеркви,атакжедействительностимессы,
совершаемойпореформированномуобряду,обязуетсяпрекратитьсвоюрешительную
критикуВторогоВатиканскогособора;представительВатикана,сосвоейстороны,обещал
разрешениенадеятельностьлефевровскогоБратстванатерриториивсейКатолической
церкви.Однакопосленочи,проведеннойвмолитве,архиепископЛефеврзабираетсвою
подписьназадивскорезаявляетосвоемнамерениирукоположитьнесколькихепископов.30
июня1988годаонвместесоднимбразильскимепископомрукополагаетчетырехепископов.
Сточкизрениякатолическойканоники,этирукоположениядействительны,хотяи
незаконны.Решительныйшагсделан.Лефевр,чувствующийприближениесмерти,
обеспечиваетдальнейшеесуществованиесвоегодвижения.2июляпапаобъявляет
архиепископаМарселяЛефевраотлученнымотКатолическойцеркви.ЭтимактомВатикан
надеялсявызватьмассовоедезертирствоизрядовсторонниковЛефевра.Ноничего
подобногонепроизошло.Запрошедшиегодыпослеобъявлениясхизмычислосеминаристов
всеминариях,организованных"БратствомсвятогоПияX",неуклонноросло,втовремякак
всеминариях,верныхапостольскомупрестолу,ононеуклоннопадает.Правда,многие
священники,воспитанныеирукоположенныеЛефевром,заявилиосвоемпримирениис
папскимпрестолом.Но,похоже,Лефеврничегонеимелпротивэтого:ведьнеонхотел
этогоразрывасРимом.Ватиканупришлосьпойтинауступкупередэтимисвященниками:
имнетолькоразрешенослужитьпостарымбогослужебнымкнигам,нотакже
предоставленавозможностьбытьканоническинезависимымиотместныхепископов.Так
чтопослеразрывасуществуетдвалефевровскихдвижения:односовершеннонезависимоот
папы,другоедействуетвнутриофициальнойцеркви.
КогдабылообъявленоосмертиархиепископаМарселяЛефевра,надверяхпарижского
приходатрадиционалистовцерквисвятителяНиколая(из-закоторойархиепископ
ПарижскийведетмноголетнюютяжбусприверженцамиЛефевра)былвывешенего
фотографическийпортрет,аподнимчья-торуканачерталасловасвятогоапостолаПавла:
Подвигомдобрымяподвизался,течениесовершил,верусохранил[2].
ВчемжебылподвигЛефевра,какоеделоонсозидал?Всегодысвоегосвященнослужения
онбольшевсегозанималсявоспитаниемюношества,впервуюочередь-будущих
священников.Оннебылнибольшимбогословом,ниблестящимпроповедником,ни
плодовитымписателем.Нословоегодышалоискренностью,внембылабольшаяморальная
силаиподлинноегорениеверы.Однакоделонетольковегонесомненныхличных
достоинствахидарованиях.Вегословемногиечистыедушиуслышалиответнапопытку
смешатьЦерковьХристовусостихиямимирасего.ИменнопоэтомуимяЛефеврастало
знаменем,подкотороесобралисьипродолжаютсобиратьсямногиетысячиотнюдьне
худшихсыновидщерейКатолическойцеркви.Пустьэто-небольшоеменьшинствов
католическоммире,ноэто-влиятельноеменьшинство,внеммногопредставителей
культурнойисоциальнойэлиты.
Конечно,Лефеврбылультракатоликом.Многиенаправленияегоборьбыимеют
католическуюспецифику.Ноглавныйфронтобъявленнойимвойны-модернизми
экуменизм,издесьоноченьчастоперекликаетсясправославныммиром,которыйтакже,в
лицесамыхдостойныхсвоихпредставителей,выступаетпротивэтихдвухвраговистины
Христовой.
Защищаятрадиционныеученияопапстве,Лефеврвтожевремязащищаетсвободуепископа,
которуюхотятсвязатьколлегиональнымиучреждениями."Коллегиальность,которая
соответствуеттермину"равенство"французскойреволюции,-эторазрушениеличной
власти;демократия-разрушениеавторитетаБожия,авторитетапапы,авторитета
епископов".
Лефевроцениваетсовременноеположениекакисключительносерьезное.Частозвучитвего
проповедяхэсхатологическиймотив."Сатанатеперьразвязан,можетбыть,идетоднаизего
последнихбитв,генеральноесражение.Онатакуетсовсехсторон".
ПервыйбогоборческийкризиснаступилвэпохуРеформации.АвторитетБогаиЦерквибыл
замененличнымсознаниемиличнойсовестью.
Ещеболеедраматический,болеетрагическийкризис-Французскаяреволюция."Тех,кто
повелевалиуправлялнамивоимяГосподанашегоИисусаХриста,воимяБожие,заменили
теми,ктосталправитьвоимябогиниРазума...Стехпоркакнасотдаливовластьлюдей,
которыеуженеобращалиськБогу,мысталирабамиэтихлюдей...вызнаетеисториювсех
войн,которыезаэтимпоследовали,всехдрам,какиепережилаФранциязадвавека,всей
крови,котораябылапролитавследствиезабвенияБога,подменыЕгосознаниемиразумом".
Однаконевсебылоещепотеряно.Внекоторыхместахпроисходилаблагодетельнаяреакция,
возрождаласьцерковь,возрождалисьхристианскиемонархии.Правда,вXIXвекевсамой
Католическойцерквивозникалилиберальныетечения,которыехотелипримирить
христианскуютрадициюсдоктринамипротестантизмаи"Просвещения",сидеологией
Французскойреволюции.Нотакиетечениянезамедлительноистрогоосуждались
магистериумом(тоестьучительнойвластьюЦеркви).
ТретийбольшойкризисразразилсявпонтификатИоаннаXXIII,когданачалсясобор,на
которомбыланебезуспешнопредпринятапопыткаввестиэлементыпротестантизмаи
масонского"Просвещения"всамоучениецеркви.Насоборедействовалооченьхорошо
организованноелиберальноеменьшинство,котороевсемиправдамиинеправдами
навязывалосвоюволюбольшинствуепископовисамомупапе.Закулисами,вэкспертных
комиссияхсобораработаликрупнейшиетеологи-модернисты.(Одногоизних,ГансаКюнга,
папаИоаннПавелIIбылвынужденнескольколетназадотстранитьотпреподаванияв
католическихучебныхзаведениях.)Врезультатесоборполучилсяадогматическим.Сами
папыэтоподчеркивали,заявляя,чтоВторойВатиканскийсобор-нетакой,какдругие,что
онимеетчистопастырскийхарактер.Лефеврзаключаетизэтого,чтособорнеимеет
поэтомухарактеранепогрешимости,емунеобязательнововсемповиноваться,егодеяния
можнообсуждатьикритиковать.ПапаПавелVI,напротив,вписьмеЛефеврупровозгласил,
чтоВторойВатиканскийсоборважнееПервогоВселенскогоСоборавНикее!
Значениесобораотнюдьнеограничиваетсяформальнымсмысломсуммывсехего
многочисленныхпостановлений.Соборвызвалнаисторическоепоприщесилы,дотоле
таившиесяподспудом,произвелглубочайшуюреволюциювсейцерковнойжизни,
всколыхнулвеськатолическиймир:соднойстороны,многиеответилинасоборсгорячим
энтузиазмом,сдругойжестороны-врезультатенегопроизошлимассовыйотходотцеркви
иснижениерелигиознойактивности.
Соборусвоилидеологиюпрогресса.ВегодокументахисторическаяжизньнародовнезависимоотихотношениякоХристуикцеркви-изображаетсякакпутьковсебольшему
благу.Неслучайноходатайстванесколькихсот(!)епископов,которыепоинициативе
примасаПольшикардиналаВышинскогопредлагалисоборноосудитькоммунизм,оказались
"затерянными".Прогрессобъявляетсядуховнойценностью.Культивируетсяконцепция
"взрослой"человеческойличности,ненуждающейсянивкакихавторитетахиобретающей
Христавличномвыборе,ценойразрываспрошлым.Этимпринижается,атоивовсе
отрицаетсяизволенноеБогомвлияниесемьи,средыипрочихавторитетов.Такимобразом,
всякомуверующемупытаютсянавязатьпсихологиюинтеллектуала,выращенного
современнойбезбожнойцивилизацией.Лефеврубедительнокритикуеттакую
"интеллигентщину":"Еслинужнобылобыждать,когдапоявитсяпониманиерелигиозной
истины,чтобывероватьиобратиться,тохристианбылобыоченьмало...Господьнаш
требовалнепонимания,новеры.Толькоживаяверадаетпонимание".
Соборпровозглашаетрелигиознуюсвободу.СточкизренияЛефевра,это-смертельныйудар
поцерковномуучительству,котороепосвоейприроденесовместимосэтойсвободой:
"МагистериумпредлагаетИстину,моральнообязываетличностьпринятьее,тоестьлишает
личностьморальнойсвободы.Конечно,личностиданапсихологическаясвобода,но
возможностьотвергнутьучениенедаетправаегоотвергнуть.Человекдолженвероватьпод
угрозойосуждения...Концепциярелигиознойсвободыещеможетдопуститьдиалогна
равныхначалах,информацию,нонесовместимаспламеннойпроповедьюонеобходимости
обращениядлятого,чтобыспастись,иобугрозевечногоосуждения,тяготеющейнатех,кто
отказываетсяверитьипребываетвгрехахсвоих...СмыслсуществованиямагистериумауверенностьвобладанииИстиной.АИстинапосвоейприроденетерпимакзаблуждению,
какздоровьепротивоположноболезни.Магистериумнеможетдопуститьправана
религиознуюсвободу,дажееслионеевынуждентерпеть.ВедьБогнедалчеловекувыбирать
религию.Оноставилемутольконесчастнуювозможность,котораяестьслабость
человеческойсвободы.Церковьупрекаютвтом,чтоонатребуетрелигиознойсвободы,
будучивменьшинстве,иотрицаетее,оказавшисьвбольшинстве...Ответнетруден.Истинаисточникблага,добродетели,справедливости,мира.Там,гдеИстина,обнаруживаетсяее
благотворноевлияниенаобщество.Церковьтребуетпризнаниятого,чтоонанесетблага,
драгоценныедлягосударств,икакследствиеэтого-предоставленияейправа
распространятьэтиблага...КогдаЦерковьвбольшинстве,онаобязанарадиИстиныиради
благанародовпреподаватьправоеучениеираспространятьтакимобразомвсеблагодеяния,
вытекающиеизИстины,средиграждан,охраняяихотзаблужденияипороков.Толькотот,
ктоживетвабстракции,вирреальности,рассуждаетобИстинесовершенно
безотносительноктомублагу,котороеснеюнеразрывносвязано,аравноиктомузлуи
пороку,которыенеотделимыотзаблуждения.Лучшепризнать,чтотолькоблагоимеет
права,азлоихнеимеет.Ато,чтоговоритсяоблаге,должнобытьутверждаемотакжеиоб
Истине...ОднаконыненасменуИстинецерковнойидетноваядогмаодостоинстве
человеческойличностииоверховномблагесвободы...Свобода,какойжелаютте,ктоделает
изсвободыабсолютноеблаго,химерична.Частосвободаограниченавморальномплане,и
темболееонаограниченавпорядкеинтеллектуальноговыбора.Богзамечательнымобразом
позаботилсяовосполнениинемощейчеловеческойприродыпосредствомтехсемей,
которымимыокружены:тойсемьи,котораядаланамжизньидолжнадатьнамвоспитание;
родины,правителикоторойдолжныоблегчатьнормальноеразвитиесемейвсторону
совершенстваматериального,моральногоидуховного;Церкви,черезееепархии,где
епископ-отец,априходы-терелигиозныеячейки,гдедуширождаютсякжизни
божественнойипитаютсядляэтойжизниТаинствами.Определятьсвободукакотсутствие
принужденияипобуждениязначитразрушатьвсеавторитеты,поставленныеБогомвцентре
этихсемейдляоблегченияхорошегоупотреблениясвободы,даннойчеловекудля
постоянногоисканияблага,атакжеидляпобуждениякблагутех,ктотебевверен".
Ныневцерковьпроникла"новаявсесторонняяконцепция,концепцияжизни,мира,церкви,
котораяполностьюисовершенноотличаетсяотистиннойконцепциицеркви.Новая
концепцияосновананамасонскихпринципах,которыесуммируютсявзнаменитыхтрех
словах:"свобода","равенство","братство";этовсеможетбытьоченьхорошим,нотакже
можетозначатьоченьплохиевещи.Еслисвободаполная,тоестьвсепредоставляется
личномусознаниюиличнойсовестииотменяютсявсезаконы,этоозначаетразрушение
всякогоавторитета,иименнопротивавторитетовнаправлентрехчленныйлозунг.
Свободамоейсовестиозначает,чтояделаючтохочу,незнаянизакона,ниличного
авторитета.
Равенствозначит,чтовсемыравныинехотимавторитета.Братство-нобезОтца.БезОтца
-братствомасс...Нокакможнопредставитьсебебратствобезотечества,безотца?Вотчему
насхотелинаучить:разрушениюавторитетов,покушаясьэтимсамыминаавторитетБога.
Это-прямоенападениенаБога,таккаквсякийавторитетпроисходитотБогаиучаствуетв
авторитетеБожием".
Провозглашениепринципарелигиознойсвободыпрямосвязаносотказомотдогматизма.
ДогмаоказываетсяневечнымБогооткровеннымучением,норезультатомчеловеческих
исканий,постоянноизменяющимсяиэволюционирующим.Постоянныеискания
объявляютсянормативомдогматическогосознания.Радикальноменяетсяотношениек
другимрелигиям.Миссионерыполучаютсовет:нестремитьсясделать,скажем,из
мусульманхристиан;хорошо,еслиудастсясделатьизниххорошихмусульман.Христианская
миссияпревращаетсяводнолишьслужениесоциально-экономическомупрогрессу.Витоге
многиемиссионерыразочаровываютсявсвоемпризваниииудаляютсявосвояси.
Наперекормодномумнениюотом,чтолюбаярелигиятакилииначеведетчеловекако
спасению,Лефеврвысказываетболеетрадиционныевзглядыовозможностиспасенияв
другихрелигиях."Церковь-единственноеобщество,основанноеХристомдлянашего
спасения:Церковьнепростополезна.Онанеобходимадлянашегоспасения.БезЦерквимы
неможемспастись...Такчтоже,скажут,ниодинпротестант,ниодинмусульманин,ниодин
буддист,ниодинанимистнеспасется?Яэтогонесказал.Ноговорюиутверждаю...что
никто,дажеизмусульман,дажеизпротестантов,дажеизанимистов,неможетспастись,
кромекакблагодатьюЦеркви,благодатьюКрестаГосподанашегоИисусаХриста...Нельзя
спастисьчерезислам,черезбуддизм,черезпротестантизм:череззаблуждениенеспасаются.
Нанебесахнетбуддийской,нипротестантскойцеркви,наНебесахтолькооднаЦерковьХристова...Можноспастисьвэтихрелигиях,нонечерезних".
Лефеврпоказывает,чтообъявленныйВторымВатиканскимсоборомэкуменизмозначает
сближениеспротестантскимиконфессиями,уступкиимпоширокомуфронту.Вотличиеот
прежнихвремен,когдаКатолическаяцерковьнедопускала,чтобымирянечиталиБиблию,
нынеизучениевсемиверующимиСвященногоПисаниявсяческиподдерживаетсяи
приветствуется.Казалосьбы,произошловозвращениекдревнейнорме,утраченной
католичеством.ОднакоЛефеврпредостерегаетпротивпроявляющейсяздесь
протестантскойтенденции.ВыдвигаянапервыйпланБиблию,умаляютзначение
СвященногоПредания,какбудтонеонораскрываетистинныйсмыслБиблии,какбудто
Библия,оторваннаяотПредания,можетбытьпонятабезошибочно.Звучитпрямойпризыв
ограничитьсяоднимтолькоПисанием.Например,известный"Словарьбиблейского
богословия"подредакциейКсаверияЛеон-Дюфура,переведенныйтакженарусскийязык
[3],излагаетбогословиебезвсякогообращениякдвухтысячелетнейхристианскойтрадиции.
Лефевробличаеттех,кто,призываядержатьсяодногоЕвангелия,одновременноразрушает
церковнуюверувбогодухновенностьПисания.Насобореоткрытоговорилось,что
богодухновеннымивЕвангелииследуетсчитать"толькоистины,необходимыедлянашего
спасения".
Влияниепротестантстваили,чтотоже,исканиекомпромиссаснимощущаетсяив
литургическихреформах,произведенныхпопочинусобора.Произошлоявноеумаление
почитанияБогородицыисвятых,изображениякоторыхудаленыизмногихцерквей,
богослужение"гуманизируется",акцентставитсяненабогообщении,аначеловеческом
общениичленовобщины.Преждевкатолическихцерквахпрестолстоялуалтарнойстеныи
мессасовершаласьсвященникомлицомкпрестолуиспинойкприхожанам,какив
православныххрамах.Теперьпрестолвыставляетсявпередисвященниксовершаетмессу,
стоямеждупрестоломиалтарнойстеной,лицомкнароду.Выдвигаетсяновоепонимание
мессыкак"вечери","трапезы","воспоминанияоХристе".Затемняется,аиногдаипрямо
отрицаетсяверавреальноеприсутствиеХриставЕвхаристии.Автакомслучаеисамо
Таинствонесовершается.Посхоластическомуучению,которое,естественно,разделяет
Лефевр,длясовершенияТаинстванеобходимытриусловия:"материя","форма"и
"необходимоенамерение",тоестьнамерениесвященникасовершитьТаинствоповере
Церкви.ЕслисвященникнепризнаетверыЦеркви,тоиТаинства,совершаемыеим,
недействительны.
ЛефеврневозражаетпротивбогослужебногочтенияПисаниянанациональныхязыках.
Однакоонрешительнопротивпереводадругихлитургическихтекстовслатыни,которая
есть"сокровищеединства,универсальности,таинство,котороеникакойчеловеческийязык
неможетнивыразить,ниописать".Надосказать,чтопроблемасакральногоязыканеесть
чистокатолическаяпроблема.ГрекиникогданеоткажутсяотязыкаНовогоЗавета,отязыка
ИоаннаЗлатоустаиВасилияВеликого.Церковно-славянскийязыквпределахславянского
миранетолькосвязываетнассовсейтрадицией,ноиосуществляетединствов
литургическойжизнивсехправославныхславян.
Нобогослужебнаяреформаукатоликовнеограничиваласьзаменойлатынисовременными
наречиями.ВРимепринятычетыреновыхканонамессы,причемтолькоодинизнихболее
илименеесоответствуетпрежнемуримскомуканону,аостальные-результатсовременного
творчества.Иэтобылотольконачало.Произошелвзрывтворческойактивностивобласти
литургическойжизни.ВоднойтолькоФранциивошловупотреблениеболееста(!)канонов
мессы,одобренныхнаразномуровне.КаксчитаетЛефевр,ужесамавариативность,
анархическаявозможностьвыбиратьизвсегомножестваэтихтекстов"то,чтобольше
нравится",разрушаетблагоговейноеотношениекбогослужениюкаккустановлению
Божию.Невозможноглубокоизменять"законмолитвы",нереформируявместестем"закон
веры"."Новоймессесоответствуетновыйкатехизис,новоесвященство,новыесеминарии,
церковьхаризматическая,пятидесятническая,все,чтопротивноортодоксиииучениювсех
времен".Вэтойновойцерквиразрешенооченьмногое,азапрещенотолькоодно:следовать
прежнемуучениюисовершатьбогослужениестароговремени.Строгостьэтогозапрета
Лефеврощутилвполноймере.
"Главноеусилиесатаны,-говорилЛефевр,-состоитвтом,чтобыввергнутьнасв
непослушаниетрадициичерезсампринциппослушания".Современныйкатолик(итолько
лион?)стоит"передмучительнойдилеммой:илипослушаниесрискомпотериверы,или
непослушаниессохранениемверынеповрежденною;илипослушаниеисотрудничествов
делеразрушенияцеркви,илинепослушаниеиработадлясохраненияипродолжения
церкви".
Лефеврсосвоимипоследователямирешительновыбрал"принадлежностькцерквивсех
временсотказомпринадлежатькцерквиреформированнойилиберальной".Всвоей
мужественнойборьбеонвдохновлялсяпримерамидревнихсвятыхотцов,которыене
боялисьиногдапротивостоятьвсемумиру(одинримскийпрелаткричалнанего:"Нечего
разыгрыватьАфанасияВеликого!").ВдохновлялсяонипримероммучениковВандеи,
павшихвборьбесФранциейреволюционнойзавоссозданиеФранциихристианской."Новая
христианскаяцивилизация",ккоторойведутмодернисты,-антихристовобман.Ибо"уже
былахристианскаяцивилизация,инечегоизобретатьее".
ПослеизмененийпоследнихлетвЕвропетечениетрадиционалистовполучилоновые
возможностивбывшихстранах"народнойдемократии".Тотут,тотам,отБалтикидоДуная,
появляютсяпроповедники-"интегристы",настенахградовивесейразвешиваются
приглашенияна"мессусвятогоПияX".ЦерковнаяситуациявстранахВосточнойЕвропы
различна,новцеломнастроениятамболееконсервативные,чемнаЗападе.Будущее
покажет,насколькосиленкатолическийтрадиционализм,ноужесейчасвидно,чтоон
жизнеспособен,икончинамонсеньораЛефевравовсенеозначаетконцавозглавленногоим
движения.
Примечания
Изд.по:П.В.А.АрхиепископМарсельЛефеврикатолицизмXXвека//RegnumAeternum
(ΑΙΩΝΙΟΣΒΑΣΙΛΕΙΑ.Царствовечное).М.;Париж,1996.С.221-232.-Изд.
1.См.русскийпереводвкн.:ЦельноеЗнание.Сб.1.СовременныетечениярелигиознофилософскоймысливоФранции.Пг.,1915.
2.2Тим.4:7.-Изд.
3.Словарьбиблейскогобогословия/Подред.КсавьеЛеон-Дюфура,присотрудничестве70
экзегетов.1288столбцов.2-еизд.Брюссель:ЖизньсБогом,1990.-Изд.