Мистика Церкви и мистика западных верований

МистикаЦерквиимистиказападных
верований
НовоселовМ.А.
Содержание
Введение.Овосточныхизападныхписателях
ЧастьI.Истиннаяиложнаямистика
ЧастьII.Характерныечертыизжизнииучениякатолическихсвятых
ПРИЛОЖЕНИЕ"ОподражанииИисусуХристу"ФомыКемпийского
Введение.Овосточныхизападныхписателях
Нынезанимаюсьчтениемкниги,имеющейсяуменянаславянском,русскомидругих
языках,заключающейвсебе"собраниеизреченийсвятыхпустынножителейЕгипта".Эти
изречения-бесценныеперлы!Спускаетсявглубокоемореводолаз,чтобдостатьдорогую
жемчужину,-исвятыеОтцыудалялисьвглубокиепустыни,тамглубоковникаливсебя,
находилиразличныебесценныедуховныеперлы:христоподражательноесмирение,
младенческуюпростотуинезлобие,ангелоподобноебесстрастие,рассуждениеимудрость
духовные,-словомсказать,находилиЕвангелие.
СегодняяпрочиталтоизречениеВеликогоСисоя,котороемневсегдаособеннонравилось,
всегдабыломнеособеннопосердцу.Некоторыйиноксказалему:"Янахожусьв
непрестанномпамятованииБога".ПреподобныйСисойотвечалему:"Это-невелико:
великобудетто,когдатысочтешьсебя-хужевсейтвари".
Высокоезанятие-непрестанноепамятованиеБога!Ноэтавысотаоченьопасна,когда
лествицакнейнеосновананапрочномкамнесмирения.
Смотрите,-какПисаниесогласносОтцами!Писаниеговорит:"Всесожженияне
благоволиши...жертваБогудухсокрушен.СердцесокрушенноисмиренноБогне
уничижит".Жертваисамыевсесожжениячеловеческиедолжныбытьоснованыначувстве
нищетыдуховной,начувствепокаяния.БезэтогоониотвергаютсяБогом.
ТакжемнеоченьнравитсяизречениеВеликогоПимена:"Есливсегдаивовсембудем
обвинятьсебя,-сказалон,-товезденайдемпокой".ДругойОтецсказал:"Мыоставили
легкоебремя,состоящеевобвинениисебя,ивзялисьзатяжкое,состоящеевобвинении
других".Такиеизречениястоятцелыхкниг!Никто,кажется,стольконевниквЕвангелие,
скольковникливнегосвятыепустынножители;онистаралисьосуществлявЕвангелие
самоюжизнию,самымипомышлениямиичувствованиямисвоими.Отличительноючертою
ихбылоглубочайшеесмирение;падениечеловекабылопостояннымпредметомих
размышления;постояннымихзанятиембылплачогрехахсвоих.
ДругоенаправлениеполучилиподвижникиЗападнойцерквииписателиеео
подвижничествесовремениразлученияэтойцерквиотВосточнойиотпаденияеев
гибельнуютьмуереси.ПреподобныйВенедикт,святыйпапаГригорийДвоесловеще
согласнысаскетическиминаставникамиВостока,ноужеБернардотличаетсяотних;
позднейшиеуклонилисьещеболее.Онитотчасвлекутсяивлекутчитателейсвоихк
высотам,недоступнымдляновоначального,заносятсяизаносят.Разгоряченная,часто
исступленнаямечтательностьзаменяетунихвседуховное,окоторомонинеимеют
никакогопонятия.Этамечтательностьпризнанаимиблагодатию.СвятыеОтцыВосточной
Церквиприводятчитателясвоегоневобъятиялюбви,ненавысотывидений,-приводятего
крассматриваниюгрехасвоего,своегопадения,кисповеданиюИскупителя,кплачуосебе
предмилосердиемСоздателя.Онисперванаучаютобуздыватьнечистыестремлениянашего
тела,соделыватьеголегким,способнымкдуховнойдеятельности;потомобращаютсякуму,
выправляютегообразмыслей,егоразум,очищаяегоотмыслей,усвоившихсянампо
падениинашем,заменяяихмыслямиобновленногоестествачеловеческого,живо
изображенноговЕвангелии.СисправлениемумасвятыеОтцызаботятсяобисправлении
сердца,обизмененииегонавыковиощущений.Очиститьсердцетруднее,нежелиочистить
ум:ум,убедясьвсправедливостиновоймысли,легкоотбрасываетстарую,легкоусвояет
себеновую;нозаменитьнавыкнавыком,свойствосвойством,чувствованиедругим
чувствованием,чувствованиемпротивоположным,это-труд,это-усильная,
продолжительнаяработа,это-борьбанеимоверная.ЛютостьэтойборьбыОтцывыражают
так:"Дайкровьипримидух".Значит:надоумертвитьвсегреховныепожеланияплотии
крови,вседвиженияумаисердца,зависящиеотплотиикрови.Надоввестиитело,иум,и
сердцевуправлениедуха.Кровьинервыприводятсявдвижениемногимистрастями:и
гневом,исребролюбием,исластолюбием,итщеславием.Последниедвечрезвычайно
разгорячаюткровьвподвижниках,незаконноподвизающихся,соделываютих
исступленнымифанатиками.Тщеславиестремитсяпреждевременнокдуховным
состояниям,ккоторымчеловекещенеспособенпонечистотесвоей,занедостижением
истины-сочиняетсебемечты.Асладострастие,присоединяясвоедействиекдействию
тщеславия,производитвсердцеобольстительные,ложныеутешения,наслажденияи
упоения.Такоесостояниеестьсостояниесамообольщения.Все,незаконноподвизающиеся,
находятсявэтомсостоянии.Оноразвиваетсявнихбольшеилименьше,смотряпотому,
сколькоониусиливаютсвоиподвиги.Изэтогосостояниянаписанозападнымиписателями
множествокниг.Наних-тосжадностиюкидается,их-топроповедуетпреимущественно
святымиидуховными,достойнымистоятьвозлеСв.Писания,слепотствующийигордый
мир,признающийсебяпросвещеннымввысшейстепени,ипотомуненуждающимся
держатьсянеотступнопреданийВосточнойЦеркви.
ВсвятыхОтцахВосточнойЦерквиотнюдьневидноразгоряченногосостояниякрови.Они
никогданеприходятвэнтузиазм,который,будучирождениемкрови,частонаЗападеискал
пролитиякрови.Изихсочиненийдышитистинноесамоотвержение,дышитблагоухание
СвятогоДуха,мертвящеестрасти.
ЧастьI.Истиннаяиложнаямистика
I.Обистиннойдуховнойжизни,овиденияхиоткровениях[2]
Духовнаяжизнь
Мистицизмиквиэтизмсутьболезненныепорожденияложнонаправленнойрелигиозности.
ОниявилисьивозможныбылитольконаЗападе,вотпадшихотсв.Церквихристианских
общинах,ипреимущественнововремяброженияумов,произведенногопротестантствоми
реформацией.Ониискалидоброгодела,-живогообщениясБогом,нонетемпутемискали;
аглавное,надеялисьсвоимиусилиямиикакбыпоправузавладетьтем,чтонадлежало
ожидатьотмилостиБожией,ичтонадлежалопринятькакдарэтоймилости.В
напряженияхэтойсамонадеяннойсамодеятельностиразгоралосьвоображение,ипорождало
мечтательныеожидания,которые,какжаркожелаемые,скоропоказалисьисочтены
исполнившимися,ицельтрудов-достигнутою.Всеэтораскрашивалосьсамыми
привлекательнымикрасками,ипредставлялосьвобразахпрелестных,вмечтательных
заоблачныхсозерцаниях.Писанияихзавлекают,-ибоговорятодорогихсердцупредметах,
ноонитолькоманят,аничегонедают.Этоотличительнаячертавсехих.
ИстиннаявоХристежизньестьжизньсокровенная,таинственная(мистическая).Апостол
Павелназываетееживотом,сокровеннымсоХристомвБоге(Кол.3,3);АпостолПетрпотаеннымсердцачеловеком(1Петр.3,4);СамСпаситель-царствиемБожиимвнутрьнас
(Лук.17,21).Новявлениисвоемонаоченьпроста.НеведомокакприходитДухи
возбуждаеткпокаянию.Совершивэтотвнутреннийпереворот,Онпотомвооружает
верующеесердценамноготруднуюборьбусострастями,руководитвнейипомогает.Эта
борьбаестьувсякого,болееилименеедолгаяиболезненная;онаприводиткчистоте
сердечной,радикоторойверующийтруженикудостаиваетсяияснейшегопостиженияистин
Божиихисладостнейшегоощущения,-тогоидругоговтакихчертах,какиеточно
определенывЕвангелиииписанияхАпостольских.Этопоследнееявляетсяужевконце
долгихтрудовимногихиспытаний,каквенецнаградный.Мистикижезаэтуверхнююточку
совершенства,прямоилипреимущественно,ихватаются,иее-тоиживописуют,какона
рисуетсявмечтахихвоображения,всегдавложныхкрасках.Истинуможносказатьтолько
поопыту,повкушениитолькодуховныхблагсамымделом;амистикисамымимечтами
своимизаграждаютдлясебянастоящуютудадорогу.Напротив,вписанияхотеческихменее
всегоговоритсяобэтихвысшихсостояниях,авсеотрудахпокаяния,борьбысострастямии
разныхприэтомслучаях.
СуществожизниоХристеИисусе,жизнидуховной,состоитвпреложениидушевнотелесностивдуховность,иливодухотворениидушиитела.Момент,скоторогоначинается
этоодухотворение,естьзарождениевсердценеотходнойтеплоймолитвыкГосподу,-знак
сочетанияегосГосподом.Сердце-кореньжизниивсехпроявленийее.Когдаоно
возобладанодухом,тогдачрезнегодухестественноначинаетпроникатьввесьсостав
естестванашегоиегоодухотворять;тогдаумначинаетнасыщатьсяБожественноюистиною,
весьеюпроникаясь,вовсемееобъеме;воля-святыминастроениямиирасположениями,
всемидобродетелями;сердце-святымичувствами;вместестемителостановится
воздержно,трудолюбиво,живо,бодренно,целомудренно.Гдевсеэтоесть,тампадший
являетсявполневосстановленным.Отличительнаячертасостояния,когдараскрывается
царствиеБожиевнутрь,или,чтотоже:когдазатепливаетсянеотходныйдуховныйогньв
сердцеизотношениякБогу,естьвнутрь-пребывание.Сознаниевсесосредоточиваетсяв
сердцеистоитпредлицомГоспода,изливаяпредНимсвоичувства,болеежевсего
болезненноприпадаякНемувсмиренныхчувствахпокаяния,ссоприсущеюготовностию
весьживотсвойпосвящатьнаслужениеЕмуединому.Такойстройустанавливается
каждодневно,сминутыпробужденияотсна,держитсявесьдень,привсехтрудахизанятиях,
инеотходит,покасоннесмежиточи.Вместесобразованиемтакогостроя,прекращается
всенестроение,котороекачествоваловнутридоэтогомомента,впериодискания,вэто
переходноесостояниетомления.Неудержимоеброжениемыслейпрекращается;атмосфера
душистановитсячистоюибезоблачною:стоитоднамысльипамятьоГосподе.Отсюда
светлостьвовсемвнутреннем.Всетамясно:всякоедвижениезамечаетсяидостойно
оценивается,приумномсвете,исходящемотлицаГосподасозерцаемого.Вследствиесего,
всякийнедобрыйпомыслинедоброечувство,приражающиесяксердцу,всамомзародыше
встречаютсопротивление-ипрогоняются.Тутисполняетсято,чтосоветуетФилофей
Синайский:"Отутрастаньувходасердца-иименемИисусовымпоражайподступающих
врагов".Этопрогнаниенедоброгоможетбытьмгновенно,номожетдлитьсячасы,дни,
месяцыигоды;междутем,существоделавсегдаодно,именното,чтоничтонедоброене
допускаетсявсердце,австречаетрешительныйотпорсминутысознаниянедобротыего,и
гнаниеегонепрекращается,покасовершеннонеупразднитсяотнегосердце.Вследзасим,
чтонидумается,чтоничувствуется,чтонижелается,чтониговоритсяиниделается,думается,чувствуется,желается,говоритсяиделается,поточномусознанию,чтовсетакое
неоскорбляетнеотступносозерцаемогоГоспода,благоугодноЕмуисообразносЕговолею.
Еслижепротивволиипроскользнетчто-либопротивное,тотчассмиренноисповедуется
Господуиочищаетсявнутреннимпокаяниемиливнешнимисповеданием,такчтосовесть
всегдахранитсячистоюпредГосподом.Внаградузавесьтакойвнутреннийтрудподается
дерзновениекБогувмолитве,котораяитеплитсянепрестанновсердце.Теплотамолитвы
непрестаннаяестьдухэтойжизни,такчтоспрекращениемсеготепленияпрекращаетсяи
движениедуховнойжизни,какспрекращениемдыханияпрекращаетсяжизньтелесная.
Этиминемногимисловамисказановсе,чтоприноситссобоюводворениевнутрьцарствия,
или,другимисловами,блаженныйогнь,возгорающийся,наконец,всердце;этимже
определяетсяисуществоистиннойдуховнойжизни,илиеесущественныеотправления.Не
вдруг,конечно,всеэтоявляетсявсвойственнойсиле,-бываютиуклонения,иошибки,и
ослабления;новвидуимеетсяименноэто,стехпор,какумсочетаетсяссердцеми,
утвердясьвнутрь,становитсянаслужбупредлицоГоспода.
Видения
Уредкогоизсв.подвижников,писавшиходуховнойжизни,выневстретите
предостереженийнасчетвиденийилипривидений.Невсеихиспытывают.Уиныхне
бываетихникогда;другиеимеюткнимособоепредрасположение.Нонеприродавиновата,
анеправостьдействованиясамихподвергающихсяимлиц.
Вестественномпорядкеилистроенашихсил,напереходеотвневнутрь,стоитвоображение.
Надоблагополучноминоватьего,чтобблагополучнопопастьнанастоящееместовнутри.
Понеосторожностиможнозастрятьнанем,и,оставаясьтам,бытьуверенными,чтовошли
внутрь,тогдакакэтотольковнешнеепреддверие,дворязыков.Даэтобыещеничего;но
этомусостояниювсегдапочтисопутствуетсамопрельщение,аизнегоразвивается
визионерствосегопагубнымипоследствиями.
ОчерчувамэтосостояниесословСимеонаНовогоБогослова,вегостатьяхотрехобразах
молитвы[3].Известно,чтовсязаботаревнителейодуховнойжизниобращенанато,чтобы
поставитьсебявдолжноеотношениекБогу.Совершаетсяэтоиобнаруживаетсявмолитве.
ОнаестьпутьвосхождениякБогу,иеестепенисутьстепениприближениянашегодухак
Богу.Самыйпростойзакондлямолитвы-ничегоневоображать,а,собравшисьумомв
сердце,статьвубеждение,чтоБогблиз,видитивнимает,ивэтомубежденииприпадатьк
Нему,страшномуввеличиииблизкомувблагоснисхождениикнам.Междутем,иныевот
чтоделаютвовремямолитвы:"Предстоянамолитве,возводятнанебоочииум,и
воображаютвумесвоемБожественныесветы,небесныеблага,чинысв.ангеловиобители
святых,словом,-все,чтоговоритсявПисанииобэтихпредметахособеннообразно,
вызываютизпамятииперебираютвоображениемвовремямолитвы,стараясь
разительностиюсихпредставленийивоображенийпотрястисвоечувство,вчеминогдаи
успевают,-разблажаютсвоесердцекжеланиюБожественного,умиляютсяиплачут".
ПредставлятьпредметыБожественныеподтемиобразами,каконипредставляютсяв
Писании,ничегонетхудогоиопасного;мыирассуждатьонихиначенеможем,какоблекая
понятиявообразы,-нонедолжноникогдадумать,чтоинаделетакесть,какэтиобразы
являются,итемболееостанавливатьсянаэтихобразахвовремямолитвы.Вовремя
благочестивыхразмышлений,илиприбогомыслии,этоуместно;нововремямолитвы-нет.
Образыдержатвниманиевовне,какбыонисвященнынибыли,авовремямолитвы
вниманиюнадобытьвнутрь,всердце:сосредоточениевниманиявсердцеестьисходный
пунктдолжноймолитвы.ИпоеликумолитваестьпутьвосхождениякБогу,тоуклонение
вниманияотсердцаестьуклонениеотэтогопути.Значит,употребляющиеозначенный,
воображательныйобраздержаниясебявовремямолитвы,напервыхжепорах,самисебе
устраиваютпрепоныкделу,закотороевзялисьстакоюревностию.
Новэтойнеправостиначалаестьтольконачалобеды,котороенаводитнанечтохудшееи
опаснейшее.Таккакэтопарениеилилетаниеумавнебесныхобластяхлегкои,посвязи
сердцасвоображением,тотчасоставляетследвлияниясвоеговразблажениичувств,то
занимающийсятактотчасначинаетмечтатьобуспешностисвоегоделаисвоем
совершенстве."Утакого,-говоритсв.Симеон,-мало-помалукичитсясердце;ибоон
воображает,чтосовершаемоеимипроисходящеевнембываетотБожественнойблагодати,к
утешениюего.ПочемуонимолитБога,чтобдалемуивсегдабытьвтакомсостоянии,аоно
неестьдоброесостояние,апрелесть".Такимобразом,унегопутькпреспеянию
пресекаетсявсамомначале,ибоискомоесчитаетсядостигнутым,тогдакакдостижениеего
ещененачато.Посему-тотакойчеловек"никогданеможетприйтивразумидостигнуть
добродетелиилибесстрастия".Далее,-самомнениеещеболееразгорячаетвоображение,и
онобыстрорисуетновыекартины,вставляявсвоимечтанияличностьмечтающегои
представляяеевсегдавпривлекательномвиде,вблизостикБогу,ангеламисвятым.Чем
болееонтакмечтает,темболееукореняетсявнемубеждение,чтоонточноужедругнебаи
небожителей,достойныйосязательногоснимисближенияиособыхоткровений.Наэтой
степениначинаетсявизионерство,икакестественнаяболезньдушевная,и,болеетого,как
деловрага,которыйнедремлет[4]."Такимобразоммногиепрельстились,видясвети
сияниеочамителесными,обоняяблагоуханиеобоняниемсвоим,слышагласыушамисвоими
ит.п.Иныеизнихповреждалисьвуме,ипереходилисместанаместо,какпомешанные.
Иные,принявбеса,являвшегосяимвобразесветлогоангела,дотогоутверждалисьв
прелести,чтодоконцаоставалисьнеисправимымиинепринималисоветаниотодного
брата;иные,повнушениюбесовскому,самисебяубивали,низвергалисьвстремницы,
удавливались.Иктоможетисчислитьвсепрельщения,вкакиеввергалтаковыхвраг!Еслине
всякийиздержащихсятакогообразамолитвытерпитвред,тоэтотолькоизтех,которые
живутвобителяхсдругимибратиями.Новсежеонипроводятжизньбезвсякогоуспеха".
Ненадозабывать,чтоестьвидения-плодразгоряченноговоображения,иестьвиденияпрелестьбесовская.БлагодатныевиденияоченьредкииустрояютсяДухомБожиим,ввидах
воспитаниядуховного.Такимобразом,естьвиденияиотДухаБожия:нонадобытьочень
осторожнымвразличенииих,ибонедалекоотсебяимеемтемногоискусника,умеющего
приниматьвидангеласветлого.Исколькобылонеосторожных,погибшихотнеразборчивого
довериявидениям!..
Опытныеумеютихразличатьотпорождениясвоеговоображенияипривиденийбесовских;
нокакнаделелюдейнеопытныхболее,чемопытных,иктомужеврагслишкомхитер,то
поставленовообщезаконом-неприниматьникакихвиденийинедоверятьсяим."Внимай
себетщательно,рачительБожиегодела,-пишетдругойнаставниквдуховнойжизни,-и
разумносовершайделосвое.Еслиувидишьсветилиогонь,внесебяиливнутри,илиобраз
какой,-Христа,например,илиангела,илииногокого,-непринимайтого,чтобне
потерпетьвреда.Иумусвоемунепопускайстроитьвтебетакиеобразы:этовнешнееделои
ведеткпрелести.Иеслизаметишь,чтобудтотянетктоумтвойктакимвнешним
воображениям,-неподдавайся,держасьвнутрьисовершаяделовниманиякБогубезвсяких
образов"[5].
Откровения
Откровения-болезньмистиков.Унихвсязаботаобумовойстороне,ивсеожиданияих
вращаютсяоколопостижениясокровенныхтайнмиробытия[6],тогдакаксуществоделав
духовнойжизни-многотруднаяработанадсобою,ввидахочищениясердцаотстрастей.И
дажекогдаэтобудетдостигнуто,обещаетсянеоткровениетайн,аблаженноебогозрение
(Матф.5,8).ВоткровенииБожиемпереданонамвполнедостаточнооБоге,Божественном
порядкевещейиовсемнужномдлянашегоспасения.Другихоткровенийожидатьне
следует;ониинедаются.Пораскрытиивнасцарства,точно,происходитнечтопохожеена
откровения,тольконечего-либонового,атогоже,чтоужеоткрытоичтоужеизвестно
былонампоуму,анепоопыту.ТутдаетсясердцемощутитьвсеБожественныеистины,и
теоретические,ипрактические,составляющиесуществохристианства,илинашего
богообщениявГосподеИисусеХристе,благодатиюСвятогоДуха.Ипреждеонибыли
ведомы,носовсемнетак,такчтонезнавшимихтеперьдумается,чтоониполучаютнечто
новое.Этопохоженато,как,читаяпутешествие,напрягаешьсявообразитьвсепоописанию,
идумаешь,чтовсезнаешь;акогдапридетсявзглянутьнавсесвоимиглазами,тонаходишь
всесовершенноновым,словнопрежденичегоотоминевоображалось.Возьмемодну
главнуюмысль.Христианство,тоестьверавГосподаИисусаХристаиобщениесНим,есть
спасениеилиизбавлениенасотрешительныхзол,ничемдругимнеотвратимых.Всеэто
исповедуют,нотолькоисповеданиеэтодовремениестьумовоеверование;когдажевступит
ктовтосостояние,окоторомречьидет,тогдаонначинаетноситьвсебечувствоспасенияи
избавления.Оннетольковеруетбытьспасенным,ночувствуетсебяспасенным:всеодно
какутопалбыкто-ипринятбылнаспасительнуюлодку.Когдапридетэточувство,тогда
самаяистинаспасенияявитсявновомсветеивновойсиле.Какэтаистинапереходитв
чувство,такивседругие-ибольшиеималые-всевходятвсердцеиобращаютсявсущество
нашегоумаидуха.Ивсякоетакоевосприятиесердцемистиныотзываетсявсознанииновым
откровением,словнотуттолькоонаиузнана.Припомните,какигуменПарфений,до
обращениясвоегоизраскола,стораз,какговоритсам,читалвкнигеовере,чтогреческая
Церковьиподтурецкимигомсохранилачистотуверы,-ивсеневдогадку,чтоэтоза
истина.Нооднаждыонавошлавегосердце,ивсеосветила,имгновеннопроизвелавнем
внутреннийпереворот.Ядумаю,ивсякийиспытывал,какиногдавещькакая-нибудьлежит
передглазами,ивсеневидится,апотомвдругкакбывходитвглаз:глядишь-и
недоумеваешь,откудаонавзялась.Тожесовершаетсяивдуховнойжизни:нынеодна,завтра
другаяистинадомостроительстванашегоспасениявводитсявсердцеиначинаетбыть
чувствуемавееистинномвиде,ноникакихновыхоткровенийнебывает.Вотэтоименно,а
недругоечто,означаетидревнееобетование,чтовсебудутнаученыБогом(Ис.54,13;ср.
Иоан.6,45).
Мистикивсюдувидяттаинства,исамыепростыеевангельскиесказанияпревращаютв
аллегориивысокихидей,какиеонисамисплетают.Буквадлянихничто,ибуквальный
смыслнеестьдлянихистинныйсмысл,оттого,чтопрост,аимхитритьхочется.Насамом
жеделе,буквальныйсмыслестьистинныйсмысл,отДухаСвятогоисходящий,иотступать
отнегоприизученииОткровенияпозволяетсятольковкрайнейнужде.Еслиотступитьот
этогозакона,томожноизвратитьвсеБожественноеПисаниепосвоемусмышлению,-ине
останетсяунасникакогокритерияистины.Чтодаетозарениесвыше?Онодаетненовое
что-либоузретьпомимобуквальногосмысла,атотжесамыйсмысл,печатлеяеговсердце.
ПокаодинумтрудитсянадуразумениемПисания,дотехпорполучаемыеистиныдержатсяв
головедляумовыхинтересов,большеючастиюбесплоднодляжизни.Озарениежесвыше,
печатлеяэтиистинывсердцеидаваявкуситьих,делаетихнаправителямижизни,аопыты
жизниещеполнеедаютуразуметьсилуих.Приэтом,таккаквсякаяистинаимеетсвойкруг
понятий,тоозарениевводитумчрезсердцевсозерцаниевсегоэтогокрута.Этоможет
казатьсяоткровениемчего-тонового,аонововсененово;онотожесамое,тольковидится
полнееияснее.
IIОпрелестивмолитве[7]
Прелестьестьповреждениеестествачеловеческого.Прелестьестьсостояниевсех
человеков,безисключения,произведенноепадениемпраотцовнаших.Всемы-впрелести
[8].Знаниеэтогоестьвеличайшеепредохранениеотпрелести.Величайшаяпрелестьпризнаватьсебясвободнымиотпрелести.Всемыобмануты,всеобольщены,всенаходимсяв
ложномсостоянии,нуждаемсявосвобожденииистиною.ИстинаестьГосподьнашИисус
Христос...Прелестьестьусвоениечеловекомлжи,принятойимзаистину.Прелесть
действуетпервоначальнонаобразмыслей;будучипринятаиизвративобразмыслей,она
немедленносообщаетсясердцу,извращаетсердечныеощущения:овладевсущностью
человека,онаразливаетсянавсюдеятельностьего,отравляетсамоетело,какнеразрывно
связанноеТворцомсдушой.Состояниепрелестиестьсостояниепогибели,иливечной
смерти.
Современипадениячеловекадиаволполучилкнемупостоянно-свободныйдоступ.Он
стараетсяобольститьиобманутьнас,опираясьнанашесостояниесамообольщения;наши
страсти-этиболезненныевлечения-онприводитвдвижение;пагубныетребованияих
облачаетвблаговидность,усиливаетсклонитьнаскудовлетворениюстрастям.
Состояниелюдейвбесовскойпрелестибываеточеньразнообразно,соответствуятой
степени,вкоторойчеловекпорабощенстрасти.Новсе,впавшиевбесовскуюпрелесть,то
естьчрезразвитиесобственногосамообольщениявступившиевобщениесдиаволомив
порабощениеему,находятсявпрелести,сутьхрамыиорудиябесов,жертвывечнойсмерти,
жизнивтемницахада.
Признакиистинногодуховногонастроения
Святаяистинаизвещаетсясердцутишиною,спокойствием,ясностью,миром,
расположениемкпокаянию,куглублениювсебя,кбезнадежиюнасебя,кутешительной
надежденаБога.Ложь,хотябыиоблекласьвличинудобра,познаетсяпопроизводимому
еюсмущению,мраку,неопределенности,переменчивости,развлечению,мечтательности;
илижеонатолькообольщаетсердце,-льстивоприноситемудовольство,какое-тонеясное,
мутноенаслаждение.Иэтонаслаждениеобольщенногосердцапохоженапритворную
тишину,котороюприкрытаповерхностьглубокого,темногоомута,-жилищачудовищ...
Обольстительноенаслаждениепитаетсясамомнением,котороерождаетсяоттонко
действующеготщеславия,ослепляющегоумисердце;онолюбитвысказатьсебя,оно
позволяетсебеотклонятьсяотточногоповиновенияСвятойЦеркви,-умнееее;оно,каки
всепрелести,кознидиавола,каксамдиаволиегочадо-грех,нетерпятблагоуханиядляних
смертоносного,убийственногоблагоухания,котороеиздаютизсебяпокаяниеиегоплодсмирение.Спасительмирасказал:"блаженинищиидухом,блажениалчущииныне,блажени
плачущииныне...,горевам,насыщеннииныне".(Т.IV,стр.445,изд.3-е).
Всевидыбесовскойпрелести,которымподвергаетсяподвижникмолитвы,возникаютиз
того,чтовоснованиемолитвынеположенопокаяние,чтопокаяниенесделалось
источником,душою,целиюмолитвы."Есликто,-говоритпреподобныйГригорийСинаит,ссамонадеянностью,основанноюнасамомнении[9],мечтаетдостигнутьввысокие
молитвенныесостоянияистяжалревностьнеистинную,асатанинскую,тогодиаволудобно
опутываетсвоимисетями,каксвоегослужителя".Всякий,усиливающийсявзойтинабрак
СынаБожияневчистыхисветлыходеждах,устраиваемыхпокаянием,апрямовсвоем
рубище,всостоянииветхости,греховностиисамообольщения,извергаетсявон,вотьму
кромешную:вбесовскуюпрелесть.Покаяниеивсе,изчегооносоставляется,как-то:
сокрушение,илиболезнованиедуха,плачсердца,слезы,самоосуждение,памятованиеи
предощущениесмерти,судаБожияивечныхмук,ощущениеприсутствияБожия,страх
Божий-сутьдарыБожий,дарывеликойцены,дарыпервоначальныеиосновные,залоги
дароввысшихивечных.Безпредварительногополученияих,подаяниепоследующихдаровневозможно."Какбынивозвышенныбылинашиподвиги,-сказалсвятойИоанн
Лествичник,-но,еслимынестяжалиболезнующегосердца,тоэтиподвигииложны,и
тщетны"[10].Покаяние,сокрушениедуха,плачсутьпризнаки,сутьсвидетельство
правильностимолитвенногоподвига;отсутствиеих-признакуклонениявложное
направление,признаксамообольщения,прелестиилибесплодия.Тоилидругое,тоесть
прелестьилибесплодие,составляютнеизбежноепоследствиенеправильногоупражнения
молитвою,анеправильноеупражнениемолитвоюнеразлучноссамообольщением.
Мечтательность-воображениедуховныхкартиниобразов
Самыйопасный,неправильныйобразмолитвызаключаетсявтом,когдамолящийся
сочиняетсилоювоображениясвоегомечтыиликартины,заимствуяих,по-видимому,из
СвященногоПисания,всущностиже-изсвоегособственногосостояния,изсвоегопадения,
изсвоейгреховности,изсвоегосамообольщения,-этимикартинамильститсвоему
самомнению,своемутщеславию,своемувысокоумию,своейгордости,обманываетсебя.
Очевидно,чтовсесочиняемоемечтательностиюнашейпадшейприроды,извращенной
падениемприроды,несуществуетнасамомделе,-естьвымыселиложь,столько
свойственные,стольковозлюбленныепадшемуангелу.Мечтательспервогошаганапути
молитвенномисходитизобластиистины,вступаетвобластьлжи,вобластьсатаны,
подчиняетсяпроизвольновлияниюсатаны.СвятойСимеонНовыйБогословописывает
молитвумечтателяиплодыеетак:"Онвозводиткнебуруки,глазаиум,воображаетвуме
своем,-подобноКлопштокуиМильтону,-Божественныесовещания,небесныеблага,чины
святыхангелов,селениясвятых,короче,собираетввоображениисвоемвсе,чтослышалв
БожественномПисании,рассматриваетэтововремямолитвы,взираетнанебо,всемэтим
возбуждаетдушусвоюкБожественномужеланиюилюбви,иногдапроливаетслезыи
плачет.Такимобразом,мало-помалукичитсясердцеего,тпонимаятогоумом;онмнит,что
совершаемоеиместьплодБожественнойблагодатикегоутешению,имолитБога,чтоб
сподобилеговсегдапребыватьвэтомделании.Этопризнакпрелести.Такойчеловек,еслии
будетбезмолвствоватьсовершеннымбезмолвием,неможетнеподвергнуться
умоисступлениюисумасшествию.Еслиженеслучитсяснимэтого,однакоемуневозможно
никогдадостигнутьдуховногоразумаидобродетелиилибесстрастия.Такимобразом
прельстилисьвидевшиесветисияниеэтимителеснымиочами,обонявшиеблаговония
обоняниемсвоим,слышавшиегласыушамисвоими.Одниизнихвозбесновалисьи
переходилиумоповрежденнымисместанаместо;другиепринялибеса,преобразившегосяв
ангеласветлого,прельстилисьипребылинеисправленнымидажедоконца,непринимая
советаниоткогоизбратии;иныеизних,получаемыедиаволом,убилисамисебя;иные
низверглисьвпропасти;иныеудавились.Иктоможетисчислитьразличныепрельщения
диавола,которымионпрельщаетикоторыенеисповедимы?Впрочем,изсказанногонами
всякийразумныйчеловекможетнаучиться,какойвредпроисходитотэтогообразамолитвы.
Еслижектоизупотребляющихегоинеподвергнетсяниодномуизвышесказанных
бедствийпопричинесожительствасбратиею,потомучтотакимбедствиямподвергаются
наиболееотшельники,живущиенаедине:нотаковыйпроводитвсюжизньсвоюбезуспешно"
[11].
ВсесвятыеОтцы,описавшиеподвигумноймолитвы,воспрещаютнетолькосоставлять
произвольныемечты,но№преклонятьсяпроизволениемисочувствиемкмечтами
привидениям,которыемогутпредставитьсянамнеожиданно,независимоотнашего
произволения.Иэтослучаетсяпримолитвенномподвиге,особливовбезмолвии."Никакне
прими,-говоритпреподобныйГригорийСинаит,-еслиувидишьчто-либочувственными
очамиилиумом,внеиливнутритебя,будетлитообразХриста,илиангела,иликакого
святого,илиеслипредставитсятебесвет...Будьвнимателениосторожен!непозвольсебе
доверитьчему-либо,невыразисочувствияисогласия,невверьсяпоспешноявлению,хотя
быонобылоистинноеиблагое;пребывайхладнымкнемуичуждым,постепенносохраняя
умтвойбезвидным,несоставляющимизсебяникакоговоображенияинезапечатленным
никакимизображением.Видевшийчто-либовмыслииличувственно,хотябытобылоиот
Бога,ипринимающийпоспешно,удобновпадаетвпрелесть,покрайнеймере,
обнаруживаетсвоюнаклонностьиспособностькпрелести,какпринимающийявления
скороилегкомысленно.Новоначальныйдолженобращатьвсевниманиенаодносердечное
действие,одноэтодействиепризнаватьнепрелестным,-прочегоженеприниматьдо
временивступлениявбесстрастие.Богнепрогневляетсянатого,кто,опасаясьпрелести,с
крайнейосмотрительностьюнаблюдаетзасобою,еслионинеприметчегопосланногоот
Бога,нерассмотревпосланноесовсейтщательностью;напротивтого,Богпохваляеттакого
заегоблагоразумие"[12].
БольшаячастьподвижниковЗападнойцеркви,провозглашаемыхеюзавеличайшихсвятых,поотпаденииееотВосточнойЦерквиипоотступленииСвятогоДухаотнее-молилисьи
достигаливидений,разумеется,ложных,упомянутыммноюспособом.Этимнимыесвятые
быливужаснейшейбесовскойпрелести...Поведениеподвижниковлатинства,объятых
прелестию,быловсегдаисступленноепопричиненеобыкновенноговещественного,
страстногоразгорячения.ВтакомсостояниинаходилсяИгнатийЛойола,учредитель
Иезуитскогоордена[13].Унеговоображениебылотакразгоряченоиизощрено,что,как
самонутверждал,емустоилотолькозахотетьиупотребитьнекотороенапряжение,как
являлисьпредеговзорами,поегожеланию,адилирай.Явлениераяиадасовершалосьне
однимдействиемвоображениячеловеческого;однодействиевоображениячеловеческого
недостаточнодляэтого:явлениесовершалосьдействиемдемонов,присоединявшихсвое
обильноедействиекнедостаточномудействиючеловеческому,совокуплявшихдействиес
действием,пополнявшихдействиедействием,наоснованиисвободногопроизволения
человеческого,избравшегоиусвоившегосебеложноенаправление.Известно,чтоистинным
святымБожиимвидениядаруютсяединственнопоблаговолениюБожиюидействием
Божиим,анеповолечеловекаинепоегособственномуусилию,-даруютсянеожиданно,
весьмаредко,прислучаяхособеннойнужды,подивномусмотрениюБожию,анекакбы
случилось[14].Усиленныйподвигнаходящихсявпрелестиобыкновенностоитрядомс
глубокимразвратом.Развратслужитоценкойтогопламени,которымразженыпрельщенные.
ПодтверждаетсяэтоисказаниямиисторииисвидетельствомОтцов."Видящийдуха
прелести,-вявлениях,представляемыхим,-сказалпреподобныйМаксимКапсокаливит,оченьчастоподвергаетсяяростиигневу;благовониесмирения,илимолитвы,илислезы
истиннойнеимеетвнемместа.Напротивтого,онпостояннохвалитсясвоими
добродетелями,тщеславствуетипредаетсявсегдалукавымстрастямбесстрашно"[15].
"Мнение"-подменаблагодатныхощущенийисостояний
Второгородапрелесть-собственно"мнение"-действуетбезсочиненияобольстительных
картин:онадовольствуетсясочинениемподдельныхблагодатныхощущенийисостояний,из
которыхрождаетсяложное,превратноепонятиеовсемвообщедуховномподвиге.
Находящийсявпрелести"мнения"стяжаваетложноевоззрениенавсе,окружающееего.Он
обманутивнутрисебя,иизвне.Мечтательностьсильнодействуетвобольщенных
"мнением",нодействуетисключительновобластиотвлеченного.Онаиливовсене
занимается,илизанимаетсяредкоживописиюввоображениирая,горнихобителейи
чертогов,небесногосветаиблагоухания,Христа,АнгеловиСвятых;онапостоянно
сочиняетмнимо-духовныесостояния,тесноедружествосоИисусом[16],внутреннюю
беседусНим[17],таинственныеоткровения[18],гласы,наслаждения,зиждетнаних
ложноепонятиеосебеиохристианскомподвиге,зиждетвообщеложныйобразмыслейи
ложноенастроениесердца,приводиттовупоениесобою,товразгорячениеи
восторженность.Этиразнообразныеощущенияявляютсяотдействияутонченных
тщеславияисладострастия:отэтогодействиякровьполучаетгреховное,обольстительное
движение,представляющеесяблагодатнымнаслаждением.Тщеславиежеисладострастие
возбуждаютсявысокоумием,этимнеразлучнымспутником"мнения".Ужаснаягордость,
подобнаягордостидемонов,составляетгосподствующеекачествоусвоившихсебетуи
другуюпрелесть.Обольщенныхпервымвидомпрелестигордостьприводитвсостояние
явногоумоисступления;вобольщенныхвторымвидомона,производятакже
умоповреждение,названноевПисаниирастлениемума(2Тим.3,8),менееприметна,
облекаетсявличинусмирения,набожности,мудрости,-познаетсяпогорькимплодам
своим.Зараженные"мнением"одостоинствахсвоих,особенноосвятостисвоей,способны
иготовынавсекозни,навсякоелицемерство,лукавствоиобман,навсезлодеяния.
Непримиримоювраждоюдышатонипротивслужителейистины,снеистовоюненавистью
устремляютсянаних,когдаонинепризнаютвпрельщенныхсостояния,приписываемогоим
ивыставляемогонапозорслепотствующемумиру"мнением"...
"Мнение"состоитвприсвоениисебедостоинств,данныхБогом,ивсочинениидлясебя
достоинствнесуществующих.Оносоединеноснадеждоюнасебя,схладным,
поверхностнымисповеданиемИскупителя.Богпрославляетсядляпрославлениясебя,как
былпрославленфарисеем(Лук.18,11).Одержимые"мнением"побольшейчастипреданы
сладострастию,несмотрянато,чтоприписываютсебевозвышеннейшиедуховные
состояния,беспримерные,вправильномправославномподвижничестве;немногиеизних
воздерживаютсяотгрубогопорабощениясладострастию,-воздерживаютсяединственнопо
преобладаниювнихгрехаизгрехов-гордости.
Изэтогородапрелестивозниклипагубныеереси,расколы,безбожие,богохульство.
Несчастнейшее,видимоепоследствиеегоестьнеправильная,зловреднаядлясебяидля
ближнихдеятельность,-зло,несмотрянаясностьегоиобширность,малопримечаемоеи
малопонимаемое.Случаютсясзараженными"мнением"делателямимолитвыинесчастия,
очевидныедлявсех,норедко:потомучто"мнение",приводяумвужаснейшеезаблуждение,
неприводитегокисступлению,какприводитрасстроенноевоображение.-НаВалаамском
острове,вотдаленнойхижине,жилсхимонахПорфирий,которогоиявидел.Онзанимался
подвигоммолитвы.Какогородабылэтотподвиг,-положительнонезнаю.Можно
догадыватьсяонеправильностиегополюбимомучтениюсхимонаха:онвысокоценилкнигу
западногописателяФомыКемпийского"ОподражанииИисусуХристу",ируководствовался
ею.Книгаэтанаписанаиз"мнения".Порфирийоднаждывечером,восеннеевремя,посетил
старцевскита,откоторогоневдалекебылаегопустыня.Когдаонпрощалсясостарцами,они
предостерегалиего,говоря:"Невздумайпройтипольду:ледтолькочтосталиоченьтонок".
ПустыняПорфирияотделяласьотскитаглубокимзаливомЛадожскогоозера,котороенадо
былообходить.Схимонахотвечалтихимголосом,снаружноюскромностию:"Яужлегок
стал".Онушел.Чрезкороткоевремяуслышалсяотчаянныйкрик.Скитскиестарцы
встревожились,выбежали.Былотемно;нескоронашлиместо,накоторомсовершилось
несчастие;нескоронашлисредствадостатьутопшего:вытащилитело,ужеоставленное
душою.
ЧастьII.Характерныечертыизжизнииучениякатолических
святых
ФранцискАссизский[19]
"Вовремямоеймолитвыпередомноюявилисьдвабольшихсвета-один,вкоторомяузнал
Создателя,адругой,вкоторомяузналсамогосебя".
СобственныесловаФранцискавсвоеймолитве.
"Истинныеправедникивсегдапомышляютсамивсебе,чтонедостойныониБога".
Изречениесв.ИсаакаСириянина.
Жизньдообращения
Францискродилсяв1182годувИталии,вгородеАссизи;семьяегобылаоднойизсамых
богатыхвгороде.ОтецФранциска,поимениБернардоне,былзажиточныйторговец
сукнами.
ВранниегодыФранцискрелигиозностьюнеотличался,хотяпосвоейприродеэтобыл
мечтательныйюноша.Воспитывалсяонненапсалтыри,анарыцарскихроманахтого
времени;онгрезилорыцарстве,оегославеиовеликихподвигах.КонецXIIстолетия,это
быловремяувлечениярыцарствомвЗападнойЕвропе.Рыцарейтогдавоспевализнаменитые
трубадурытоговремени.ЭтобылаэпохапеснейокоролеАртуреиорыцаряхкруглого
стола.
Нелишенныйпрактическихспособностей,Францискраносталпомогатьотцувего
торговыхделах-инебезуспеха.Новместестемунегозамечаетсястремлениек
расточительности:
онширокотратилденьгинароскошьиудовольствия[20].Францисклюбилвеселиться.Он
охотнопосещалпирушкисверстников,увлекалсямузыкой.НаэтихпирахФранциска
избиралираспорядителем,или"королем",праздника,ионсжезломвруках
предводительствовалмолодежью;первыйбиографФранциска,егосовременник,Фомаиз
Челано,говоряобэтихкутежах,замечает,чтодляучастникових,дляэтихсобутыльников
Франциска,христианствобылотолькословом;честолюбиеэтоймолодежибылонаправлено
дажектому,чтобыказатьсяхуже,чемонибылинасамомделе[21].Францискнеотставалв
этомотношенииотсвоихтоварищей.ПосообщениямближайшихбиографовФранциска,
ФомыизЧеланоитрехтоварищей(Льва,АнгелаиРуфина),онсчиталдажесвоимдолгом
превзойтисвоихприятелейвневоздержнойжизни[22].
РодителиФранцискавтакомобразежизнисвоегосынахудогоневидали;они,пословам
тогожеФомы,поощряливэтомФранциска,гордясьегоблескомисветскимиуспехами.
Несмотрянажизнь,полнуюроскошиисуетности,несмотрянагордые,честолюбивые
мечты,которыеуФранцискавырывалисьвтакихфразах:"Знаетели,чтобудетдень,когда
весьмирпреклонитсяпредомною?"[23]-несмотрянавсеэто,нанегоинойразнаходили
необыкновенные,поражавшиевсех,приступыдобротыижертвы:увидавнищего,который
трогалегосердце,он,еслиденьгиегобылирозданы,неостанавливалсяпредтем,чтобы
снятьссебяплатьеиотдатьнищему.ЖалостьФранцискакбедныминесчастнымнезнала
пределов.
ЭтожеинстинктивностремящеесякдобрусердцебереглоФранцискаотчрезмерных
увлеченийтеминизменнымипадениями,которымвообщесклоннапредаватьсяюность.
ВыступлениеФранцисканаобщественноеслужениеиучреждениеордена
24-гофевраля1209-года,вовремяобедни,причасовне(околокоторойвшалашежил
Франциск),онуслышалпрочитанныесвященникомследующеесловаизЕвангелия,слова,
сказанныеИ.ХристомученикамСвоим,когдаОнпосылалихпроповедоватьЦарствие
Небесное:"Неберитессобоюнизолота,нисеребра,нимедивпоясысвои,нисумына
дорогу,нидвуходежд,ниобуви,нипосоха"ит.д.(Матф.10,9.10).
Послеэтихсловипослетого,каксвященникразъяснилподробноихзначение,Франциск,
исполненныйэнтузиазма,вдругвоскликнул;"Вот,чтомненадобно.Вот,начтояхочу
посвятитьвсемоисилы!"...
ВнаитииэтогооткровенияФранциск,какемупредставлялось,понялсвоенастоящее
призвание-призваниесделатьсяапостолом.ИстинныеученикиСпасителя,должны
сделатьсяегоапостолами,-решилФранциск.Освобожденныеотвсегосуетногоиглубоко
вдохновленные,онидолжныидтивмирвещатьлюдямсызновавеликоеслово:"Покайтесь,
ибоприблизилосьЦарствиеНебесное"[24].Онрешилначатьсбуквальногоисполнения
этоготребования.
Выйдяизмаленькойцеркви,онснялссебясвоисандалии,бросилсвойпосох,скинулссебя
свойплащ,которымонзащищалсяотхолода,пояссвойзаменилверевкой-и,одетыйв
серуюхламиду,которуюобыкновеннонадевалинасебяместныебедняки-крестьяне,босой,
скапюшономнаголове,онпочувствовалсебякакбыпреобразившимся.Внешняяперемена
быланезначительна,-говоритобэтомсобытииВ.Герье,-новнейзаключаласьвеликаядля
Францискаидея:следоватьХристу[25].
Онстремилсяидеализироватьвсе,чтонадлежалоисполнятьподвижнику,стремился
идеализироватьисамыйподвигпокаяния,иподвигмилосердия,Видноэтоизтого,как
Францискотносилсякнищим,ВглазахФранцисканищиебылисуществамивесьмавысоко
стоящимисравнительносдругимилюдьми.Повоззрениямкатолическогосвятого,нищий
являлсяносителемсвященноймиссии,будучиобразомстранствующегобедногоХриста.
ПоэтомувсвоихнаставленияхФранцискдажеобязываетсвоихучениковпросить
милостыню[26]...
16маятогогода,когдаФранцискначалсвоюпроповедь,кнемупримкнулидва
последователя[27].Числоихпостепенноувеличивалось,и,когдаихбылоужесемь,
Францискпослалихвсехнаделопроповедничествавнарод.Наконец,втомже1209г.
Францискиегопоследователи,ужевчиследвенадцатичеловек,отправилисьвРимкпапе
ИннокентиюIIIсходатайствомоблагословениинапредпринятоеимидело.ИннокентийIII
согласилсянаучреждениеновогоордена,нопоставилнепременнымусловиемполное
подчинениеегонаместникуХристаназемле-папе.
ВиденияФранциска
Вначалеавгуста1224г.Францискзадумалпровестиосеннийпост(доУспения)на
пустыннойгореАльверна;горуэтуотдалвраспоряжениеФранцискаегопочитательграф
РоланддеКаттани.СФранцискомнаэтугоруотправилисьпятьегоучеников,втомчисле
францисканецЛеон,которыйбылближевсехкФранцискупосвоейлюбвии
необыкновеннойпреданностиему.
Однажды,тихоприближаяськшалашуФранциска,Леонуслыхалдоносившийсядонего
издали,подобноотдаленномутихомуэхо,голоссвятого.ЭтоФранцискговорилсвои
молитвы.Пройдядалеенесколькошагов,ЛеонувидалФранцисканаколеняхсовзором,
обращеннымкнебу.Леоностановилсянедвижимый;онрасслышалследующиеслова
молитвыФранциска:
"Господи,чтояпередТобой?чтозначуявсравненииссилоюТвоею,ничтожныйчервь
земли,ничтожныйТвойслужитель!"...
ИФранцискповторялэтивозгласынепрестаннодотехпор,покаЛеонневыдалсвоего
присутствиянеосторожнымшорохом.
ЛеонумолялФранцискаобъяснитьемусмыслегомолитвы.
"О,ягненокмалыйпастыряИисуса,-сказалФранциск,-о,мойвозлюбленныйидорогой
Леон!Вовремяэтоймолитвы,которуютыслышал,передомнойявилисьдвабольшихсвета.
Один,вкоторомяузналСоздателя,идругой,вкоторомяузналсамогосебя"[28]...
14-госентября,передрассветомФранцискмолилсяоколосвоейкеллии,воздеврукикнебу.
"О,ГосподьИисус,-молитвенновзывалколенопреклоненныйФранциск,-япрошуТебя
толькоодвухмилостях:ниспошлиихмнепередмоеюсмертью.Первая-это,чтобыя,
насколькоэтовсилахмоих,могдушоюителомпережитьвсетестрадания,которыеТы,
сладчайшийИисус,испыталвТвоихмучительныхстрастях.Ивтораямилость,которойя
жажду,это-чтобы,насколькотольковозможно,ямогпочувствоватьвсемсуществоммоим
тунеограниченнуюлюбовь,котороюгорелТы,СынБожий,икотораязаставилаТебя
терпетьстолькомукзанас,презренныхгрешников!"
Ивтовремя,какФранцискдолготакмолился,онполучилтвердуюуверенность,что
Господьвнялегомольбам,чтоониспытаетито,идругое,импросимое,испытаетэтов
пределах,возможныхдлятворенияБожьего.Икактолькоонсознал,чтоэтосовершится,он
отдалсясозерцаниюстраданийСпасителя,созерцанию"доведенномудовысшейстепени
сосредоточенности.ТогдапламярелигиознойэнергииФранцискаразгорелосьвнемтак
сильно,чтоон,визбыткеощущаемыхимлюбвиисострадания,почувствовалсебя
совершеннопревращеннымвИисуса(ilsesentitchangetoutafaitenJesus)"[29].
Ивтовремя,какФранцискбылраспростертколенопреклоненныйпередГосподом,вто
время,каконгорелохватившимегопламенем,онвдругвэтиутренниечасыувидел,чтос
небакнемунисходитшестикрылыйсерафим.
Иэтотсерафимтакприблизилсяксвятому,чтоФранцискмогясноиотчетливовидетьна
серафимеизображениеРаспятого,могвместестемвидеть,каккрыльясерафимабыли
расположены:двакрылаподнималисьнадголовою,двабылираспростертыдляполета,а
последниедваоблекалиеготело.
ИкактолькоФранцискувиделэтоявление,оновозбудиловнемтрепетныйстрах.Вместес
темонпочувствовалиполнотурадости,иощущениепечали,ивосхищение,ибоон
испытывалбольшоесчастиевсознании,чтоСамСпасительудостоилегоСвоимдружеским
явлением(Jesusdaignaitsereveleraluisifamilierement),удостоилегосвоимвзором,полным
нежности;новтожевремявидпригвожденногококрестуГосподапричинялФранциску
печальневыразимую...
Черезнекотороевремячудноеявлениеисчезло.СтехпорвсердцеФранцискаукрепилось
навсегдамогущественноепламя,укрепиласьживаялюбовькСпасителю[30].Натележеего
явлениеэтооставилообразичудеснозапечатленныеследыстраданийХриста,ибототчас
женарукахиногахФранцисканачалипоказыватьсякакбыгвозди;казалось,чтоцентры
рукиногбыликакбыпронзеныэтимигвоздями...Направойжесторонегрудисделался
виденследотударакопьем,подобныйшраму,-следвоспаленныйиисточающийкровь,
котораяпроступаланаодежде.
Францискскрывалвсеэтоотбратьев;ондажепряталсвоируки,ноступатьпоземлесвоими
израненныминогамисделалосьдлянегоневозможно"Скородлябратьевсталоясно,в
особенности,когдаимприходилосьмытьокровавленноеплатьеФранциска,чтоонносилна
грудисвоей,нарукахиногахобразителесноесходствосоСпасителем[31].
Явленияэтипотомполучилидажеособоенаименование"стигматизации".Самыежераны
нателе,образующиесяпритакихфеноменах,сталистехпорназыватьсяукатоликов
"стигматами".
Неможетнепоразитьздесьвсякогопреждевсегоэтаудивительнаясложностьвидения
Франциска.Наодновидениесерафима,сошедшеговнезапнодляФранцискаснебес,был
какбыналоженсилоювоображенияФранциска,образдругоговидения,тоговидения,
которогоболеевсегожаждалФранциск,образраспятогоИ.Христа.
Характерноито,чтоФранцисквпредставленииобИисусеХристевоспринималпрежде
всеговпечатлениеотземнойжизниСпасителя,былпоглощаемЕговнешним
страдальческимобразом.ВпечатлениеэтонаФранцискашлокакбыизвне,иФранциск
стремилсявсемисиламисвоейдушиподражатьИисусуХристу.ДлянегоИ.Христосбыл
внешнимпредметом,и,исходяотобразаИ.ХристаиЕгостраданий,иразвиваласьмистика
Франциска.
Надосказать,чтоэтоподражаниеХристудоходилоуФранцискадопрямойкопировкиим
жизниСпасителя.Так,например,когдауФранцискавначалеегодеятельностисобралось
до7учеников,он,подобноСпасителю,пославшемуСвоихапостоловнапроповедь,-послал
напроповедьисвоихапостолов,причемдалимпочтитеженаставления,говоря:"Идитеже
подвапоразнымобластямземли,проповедуямирлюдямипокаяниерадиотпущения
грехов"[32].Особенноинтересно,чтозатридняпредсвоейкончинойФранциск
воспроизвелпредсвоимиученикамидаженечтоподобноесамойвеликойТайнойВечери.
СперваонприказалпринестиксебеЕвангелиеотИоаннаичитатьемустогоместа,где
говорится,чтоИ.Христосзнал,чточасЕгопришел.ЗасимФранцисквелелпринестихлеб,
благословилего,приказалразломитьикаждомуизстоявшихтутбратьевдалпокусочку."Он
вспомнил,-говоритхроника,-тусвященнуютрапезу,которуюГосподьотпраздновалсо
Своимиученикамивпоследнийраз"[33]."ВотБогменяпризывает,-сказалумирающий,-и
япрощаювсеммоимбратьям,какприсутствующим,такиотсутствующим,ихобидыиих
заблужденияиотпускаюимгрехиих,насколькоэтововластимоей"[34].Наконец,
последниесловаФранцискабыли:"Яисполнилто,чтодолженбылисполнить.Христос
научитвас,какпоступатьдальше.Прощайте,дети...ЯвозвращаюськБогу,даумилосердится
Оннадвами"[35]...Чрез2годапослесмерти(+3окт.1228г.)Францискбылканонизован
Римскоюцерковью.
ИгнатийЛойола[36]
"Беседасовершаетсятогда,когдачеловеквообразитпередсобоюИисусаХриста,распятого
накресте".
ИзпоученийИгнатияЛойолыосозерцании.
-"Самотсебянестройвоображенийи,которыесамистроятся,невнимайтем,иумуне
позволяйнапечатлеватьихнасебя.Ибовсесие,совнебудучипечатлеемоивоображаемо,
служиткпрельщениюдуши.Умисампосебеестественнуюимеетсилумечтатьиможет
легкостроитьпризрачныеобразытого,чеговожделевает...Тогдаиспытывающийсиебывает
ужемечтателем,анебезмолвником".
Св.ГригорийСинаит,подвижникXIVв.
-"Избавивас,Господи,отвосторженныхмолитв.Восторги,сильныедвиженияс
волнениямисутьпростокровяныедушевныедвиженияотраспаленноговоображения.Для
нихИгнатийЛойоламногонаписалруководств.Доходятдосихвосторговидумают,что
дошлидобольшихстепеней,амеждутемвсеэтомыльныепузыри:настоящаямолитватиха,
мирна,итаковаонанавсехстепенях".
"Письмаохристианскойжизни"Еп.Феофана.Выпуск1-йи2-й.Изд.2-е,1900г.,Москва,
стр.25.
-"Воображение-способностьформироватьиудерживатьобразы-естьспособность
чернорабочая...самаянизшая!Ужпоэтомунеследемупозволятьявлятьсясосвоими
образамиввысшуюобласть,каковамолитва...Еслидопуститеобразы,тоестьопасность
молитьсямечте...Помнитсяодно,сказанноеостарце,которыйвсегдаобразнопредставлял
Бога.Когдаемурастолковали,чтотакнеследует,онсказал:"ВыотнялиуменяБога"...Ау
негоотнялинеБога,амечтуего".
СобраниеписемсвятителяФеофана.Вып.7-й,стр.24и25.
ИгнатийЛойолародилсяв1491годувИспании,варистократическойсемье.Юношеские
годыонпровелпридвореиспанскогокороля,вмолодостиувлекался,какиФранциск,
средневековымироманами.Онбылчестолюбив,30-тилетонучаствовалвсражениис
французамипризащитеПамилуны,причембылтяжелоранен.Вовремяболезнионначал
читатьжитиясвятых,подвигикоторых-вособенностиФранцискаАссизского-получилив
глазахеготакуюжецену,какуюраньшеимелиподвигирыцарейигероев.Пример
ФранцискаувлекЛойолу.Величиеапостольскогопоприщарисовалосьвеговоображении,и
онрешилпосвятитьсебяпроповедничеству.Сначалаонпредался(внебольшомгородке
КаталонииМанрезе)аскетическойжизни.Онвпоследствиисознавался,чтоеготогда
осенялиразличныевидения.Затемв1528годуонотправилсявПариж,чтобыполучить
богословскоеобразование.ВПарижеонобразовалкружокдрузей,которыхувлекнадело
проповедничества.Кружокэтотокончательносформировалсяв1534году.В1537году
ЛойолаотправилсявРим;тамондобилсяблагословенияпапынаучреждениеордена
Иисуса.Уставэтогоорденабылутвержденв1540году.Лойоласумелпрочноорганизоватьи
развитьэтоучреждение,создавизнегомогущественноеорудиедлякатолической
пропаганды.Несомненно,чтоЛойолаобладалгромадныморганизаторскимталантом.Умер
Лойолав1556годувРиме.Почтичерезсемьдесятлетпослеегосмертикатолическая
церковьпричлаегокликусвятых.
ИгнатийЛойола,развившиймистикуФранцискаАссизского,оставилкатолическомумиру
яркуюпамятьосвоеймистике;оннаписал,вчислепрочихсвоихсочинений,замечательное
руководствокдостижениюэкстатическихсостояний.Называетсяэторуководство
"Духовнымиупражнениями".
Переходякближайшемурассмотрению"Духовныхупражнений"Лойолы,мывидим,что
послепервыхшаговупражнений,признаваемыхвесьмаважными,аименно-упражнений
отшельникавпроверкесвоейсовести(examen)ивраскаяниивгрехах[37]-следующие
главнейшиеупражненияопределяютсяуЛойолытерминамиmediterиcontempler.
Подсловомmeditationпонимаетсяупражнениевсозерцанияхабстрактных(абстрактною
мыслью),"когдапамятьчеловекавосстановляетвумевоспоминаниеокакой-либо
христианской,догматическойилиморальной,истине,когдавместестеммысльначинает
стремитьсякпроникновениюее,аволяподвижниканаправленакподчинениюистине,к
внушениюсебежеланияпривязатьсякней[38].
Подсловомжеcontemplationпонимаетсясозерцаниенечего-либоабстрактного,но
созерцаниеистины,воплощеннойвжизниСпасителя,причемдушачеловека"приучаетсяв
своемвоображениивидетьислышатьСлово,сделавшеесяплотью,сживаетсяс
Богочеловеком,созерцаетЕго"[39].
Наконец,уЛойолы,кромеэтихсозерцательныхсостояний,естьещевысшеесостояние"applicationdessens";это-тогда,"когданапряжениеработающеговоображенияуже
кончилось,когдамистерияизжизниСпасителяявляетсясвободнопреддушою
созерцающего,когдаонапроисходитпередегоглазамиипроизводитвпечатлениенавсеего
телесныечувства"[40].
Методвведениячеловекавовсеэтисозерцанияследующий:предмет,илисюжет,
созерцания,поИгнатиюЛойоле,долженбытьпредусмотрензаранееираспределеннадва
илитрипункта,которыеприковываютпамятьикоторыесодержатвсебеобстоятельства,
достойныебытьотмеченными.Затемаскетприступаеткначалуупражнений,называемому
"введением"(prelude).Оновладеваетсвоеюпамятью,своимвоображениемисвоеюволею.
"Памятьснабжаетегозаранеефиксированнымивмозгупунктами.Воображениесоздаетиз
нихнечтовродекартины,сердцегорячовмолитвепроситпознанияилюбви,ивсеэто
делаетсякакбывприсутствииСамогоИисуса"[41].
Пословамкатолическойкниги"Manrese",Игнатийпредполагаетспомощьюэтих
упражненийи,преждевсего,упражненийвпроверкесвоейсовестиираскаяниявгрехах
датьчеловекувозможностьдостигнутьследующего:еслиначинающийсвойподвигчеловек
игреховен,ноеслионвооружендоброюволею,еслирассудителен,еслионсвободендля
подвига(господинсвоеговремениисвоейбудущности),тоизтакого,хотяи"жалкого
грешника",Игнатийнадеетсясделатьсвятогочеловека,идажебольшогосвятого[42].
МыприведемизкнигиИгнатияЛойолы"Exercicesspirituels"примерыегосозерцательных
упражнений.
Мысказаливыше,что,поуказаниямЛойолы,предмет,илисюжетсозерцаниядолженбыть
предусмотрензаранееираспределеннадваилитрипункта,которыеприковываютпамятьи
которыесодержатвсебеобстоятельства,достойныебытьотмеченными.
Возьмемсначалапримерытакихпунктов,которыеЛойоласоветуетупражняющемуся
фиксироватьвсвоеммозгупредсозерцаниемада.(Цельэтогосозерцания-привести
отшельникакискреннемураскаяниювгрехах).Первыйпунктсостоитвтом,чтобы
упражняющийсявиделспомощьювоображенияужасныйпламеньада.Лойолаговорит:"Я
будутамвидеть,будувнимательносмотретьнадушилюдей,заключенныевсвоигорящие
тела,какбыввечныетемницы".Второйпунктзаключаетсявтом,"чтобытакжеспомощью
воображенияслышатьстоны,жалобы,раздирающиедушукрики,раздающиесявэтом
гибельномместе,слышатьпроклятия,которыепостоянноизрыгаютсяпротивИисусаиЕго
святых".Третийпунктсостоитвтом,чтобыопять-такивообразить,чтообоняешьдым,серу,
смолу,однимсловом,тототвратительныйзапах,который"должениспускатьвертепвсякого
родагнили".Четвертыйпункт.-"Испробуйтевсе,чтоестьсамогогорькогонасвете.
Постарайтесьсделаться,такимобразом,чувствительнымикслезам,которыебеспрестанно
проливаютотлученные;постарайтесьбытьчувствительнымикугрызениям-кэтомучервю,
раздирающемугрешников"[43].
Теперьприведемпримерупражнений,называемых"введением"(preludes).Введения,
которыемысейчасберем,относятсяксозерцанию"ПервогоднявоплощенияБога-Слова".
Перваяпрелюдия,этогосозерцаниязаключаетсявтом,"чтобыпредставитьсебе,какбудто
этобылопередглазами,весьисторическийходмистерийвоплощения,аименно-кактри
БожественныелицаСвятойТроицывзираютнаэтуземлю,населеннуюлюдьми,целыми
толпамистремящимисявад;какТроицаСвятая,тронутаясостраданием,решаетниспослать
Слововоплотитьсявчеловека,чтобыспастиродчеловеческий;какследствиемэтого
решениябылото,чтовпредопределенныйденьархангелГавриилявилсяпосланникомк
блаженнойДевеМарии".Втораяпрелюдиясостоит"вживомвоображенииместности,
которуюкакбывидятпередсвоимиглазами.Здесьпредставляютсебесначалаземлю,
населеннуюразличнымиплеменами,иводномуголкеэтойвселенной,вГалилее,в
Назарете-маленькийдомик,гдеживетСвятаяДева".Третьяпрелюдия,"это-мольбао
познаниимною,молящимся,тайнывоплощенияСловарадименя,мольбаотом,чтобы
познаниеэтовсеболееиболеевоспламеняломоюлюбовькНемуизаставляломеня
исключительноЕмуслужить"[44].
Авотпримерсозерцания,приведенныйужевформебеседыотшельникасраспятым
Христом,Которогоонвидитвсвоемсозерцательномсостоянии.
Беремописаниеэтойбеседыбуквально,каконаизложенав"Духовныхупражнениях".
"Этабеседасовершаетсятогда,когдачеловеквообразитпредсобоюИисусаХриста,
распятогонакресте...Втовремя,когдаэтопоразительноеизображениеявляетсяперед
глазами..человека,онначинаетспрашиватьсебя,обдумывать,взвешивать,чтоименно
склонилоСоздателявочеловечитьсяипринятьформутвариираба.Какимобразом
случилосьто,что,обладаяпосуществуСвоемувечноюприродою,Онсоизволилснизойти
досостояниясмерти,досмертныхистинныхстраданий?"
"Приэтомследуетобвинятьсебя,следуетукорятьсвоюсовесть,спрашивая:"Чтожея
сделалдосихпордляИисусаХриста?Могулиясказать,что,действительно,сделалчтонибудьдляНего?Чтожеябуду,покрайнеймере,делатьотныне?Чтодолженяделать?"
"Устремивши,такимобразом,взорнаИисусараспятого,яскажуЕмувсе,чтоподскажутмне
мойумимоесердце...Настоящуюбеседуможносравнитьсбеседоюдвухдрузейили
беседоюслугисосвоимгосподином"[45].
Католическиесвятые:Маргарита,ГертрудаиТереза[46]
"Нежелайвидетьчувственноангелов,илисилы,илиХриста,чтобысуманесойти,приняв
волказапастыряипоклонившисьврагамдемонам...Еслижелаешьмолитьсявдухе,ничего
незаимствуйотплоти".
Св.НилСинайский,подвижникVвека.
ЛучшимидоказательствамилюбвиБогакМаргаритеМарииАлакоквийскойбылиее
зрительные,слуховыеиосязательныегаллюцинации,средикоторыхсамойважнойбыло
видениесердцаХристова,"окруженноголучамиболееослепительногоблеска,чемсолнце,
ипрозрачными,какхрусталь.Нанемясновиднеласьрана,которуюОнполучилнакресте.
ВокругЕгоБожественногосердцабылвенецизтерниев,анаднимкрест".
ВовремяэтоговиденияголосХристасказалей,чтосердцеЕгоохваченопламенемлюбвик
человечеству,ичтоОнизбралее,чтобыонаповедалалюдямобэтойлюбви.ЗатемОнвзял
еесмертноесердце,вложилеговСвое,воспламенилисновавернулейсословами:"Досих
портыбылаМоейрабою,отнынежебудешьназыватьсявозлюбленнойученицейМоего
святогосердца".ВпозднейшемвиденииХристосраскрылпереднейподробности"великого
замысла",которыйОннамеревалсявыполнитьприеепосредничестве."Сделайтак,чтобы
перваяпятницабылапраздникомпочитанияМоегосердца.Вэтотденьвседолжны
совершатьбогослуженияипричащаться,чтобывозместитьМоемусердцутеобиды,какие
онопретерпело.АЯобещаютебе,чтосердцеМоебудетрасширяться,чтобывизобилии
изливатьпотокилюбвинатех,ктобудетоказыватьемуэтипочестииликтовнушитдругим
людямделатьэто".
"Этооткровение,-говоритБуго,-безсомнениясамоеважноеизвсех,какиеполучила
церковьсовременивоплощенияХристаиТайнойВечери.ПослетаинстваЕвхаристииэтовысшеенапряжениедеятельностисвятогосердца"[47].
КаковыжебылирезультатыэтогооткровениядляжизниМаргаритыМарии?Страдания,
молитвы,обмороки,экстазы.Онасделаласьсовершеннобесполезнойдлямонастыря,так
какпоглотившаяеелюбовьХристакней,"котораявсеболееиболеееюовладевала,делала
еенеспособнойквыполнениюмонастырскихобязанностей".
Средимистиковпользуютсябольшимуважением"откровения"святойГертруды,монахини
Бенедиктинскогоордена,жившейвXIIIвеке.Приведемнечтоизэтих"откровений".
"Страдаяотголовнойболи,онастараласьвославуГосподаоблегчитьсвоистрадания,держа
вортунекоторыепахучиевещества.Ейпоказалось,чтоГосподьмилостивосклонилсякней
иСамнаходилутешениевэтомзапахе.ВдохнуввСебяаромат,Онподнялсяисдовольным
видомсказалсвятым:"Посмотритенановыйподарок,которыйсделалаМнеМояневеста!"
Однаждывовремямолитвывчасовнеонауслышалапение:"Sanctus,sanctus,sanctus!"Сын
Божийсклонилсянадней,подобносамомунежномувозлюбленному,и,запечатлеваянаее
душесладостныйпоцелуй,сказалейпривторомSanctus'e:"ПриэтомSanctus'е,
прославляющемМеня,примивМоемпоцелуевсюсвятостьМоейБожественностииМоей
человечности,иэтоприготовиттебякпринятиюСв.Тайн".Икогдавследующее
воскресеньеонаблагодарилаБогазаэтумилость,СынБожий,болеепрекрасный,чем
тысячиангелов,взялеенарукии,словногордясьею,представилееБогуОтцувтом
совершенствесвятости,какоеОндаровалей.ИОтцутакпонравиласьэтадуша,
представленнаяЕмуЕгоединственнымСыном,чтоОннемогудержаться,чтобынеотдать
ей-тожесамоесделалиДухСвятый-всюсвятостьСвоегоSanctus'a,благодарячемуона
сталаобладательницейвсейполнотысвятости,дарованнойейВсемогуществом,Мудростью
иЛюбовью"[48].
ГоворяохарактерныхпроявленияхмистикиЗапада,нельзяумолчатьосвятойТерезе,
изложившейсвоимистическиепереживаниявавтобиографии,написаннойеюв1561-62
годах.
Джеме,изучившийсочиненияТерезы,говорит,что"еепредставленияорелигиисводились,
еслиможнотаквыразиться,кбесконечномулюбовномуфлиртумеждупоклонникомиего
Божеством"[49].
МистическийвосторгТерезывозбуждалфизическуюееприроду,онаговориточувстве
восхищения,какочем-тотаком,чтотрудновынестиичтопочтиграничитсфизической
болью.Отомучастии,котороепринимаеттеловнебесныхрадостях,онаговорит,что
чувстворадости"пронизываетего(тело)домозгакостей,тогдакакземныенаслаждения
действуютповерхностно.Это,конечно,толькоприблизительноеописание,-добавляетона,
-ноянеумеювыразитьсяяснее"[50].
"Однажды,вовремямолитвы,-пишетона,-яполучиласпособностьсразупостигнуть,
какимобразомвсевещимогутбытьсозерцаемывБогеисодержатьсявНем.Явиделаихне
вихобычнойформе,однакоспоразительнойясностью,ивидихосталсяживо
запечатленнымвмоейдуше.Этооднаизнаиболеевыдающихсямилостей,дарованныхмне
Богом...Видэтотбылдотакойстепениутонченныйинежный,чтоописатьегонет
возможности"[51].
Дальшеонарассказывает,чтоБожествопредставляетсобоюгромадныйипоразительно
прозрачныйбриллиант,вкоторомкаждыйизнашихпоступковотражаетсятакимспособом,
чтовсяегогреховностьстановитсяяснойиочевидной."Господьдалмнеуразуметь,говоритонавдругомместе,-какимобразомБогможетбытьвтрехлицах.Онтакпоказал
мнеэто,чтоудивлениемоебылоравноохватившемуменячувствуутешения...Итеперь,
когдаядумаюоСвятойТроицеиликогдаслышуупоминаниеоНей,японимаю,каким
образомтрилицасоставляюттолькоодногоБога,ияиспытываюприэтомнеизреченное
блаженство".
ВодномизпозднейшихпереживанийТерезеданобылоувидетьипонять,какимобразом
МатерьБожиябылавзятананебо[52].
ПРИЛОЖЕНИЕ"ОподражанииИисусуХристу"Фомы
Кемпийского
Впредисловиирусскогопереводчикаккниге^Подражание",-издание1834года,
напечатанноевМоскве,-сказано:Одинвысокопросвещенныймуж-русский,православный
-говаривал:"Ежелибнужнобыломоемнение,тоябысмелопослеСвященногоПисания
поставилКемписа"ОподражанииИисусуХристу"[54]!Вэтом,стольрешительном,
приговоредаетсяинославномуписателюполноепредпочтениепредвсемисвятымиОтцами
ПравославнойЦеркви.Это-самообольщение!это-прелесть!Составиласьонаизложных
понятий;ложныепонятияродилисьизнеправильныхощущений,сообщенныхкнигою.В
книгежительствуетиизкнигидышитпомазаниелукавогодуха,льстящегочитателям,
упоевающегоихотравоюлжи,услажденноюутонченнымиприправамиизвысокоумия,
тщеславияисладострастия.Можетвещатьистинаивнутричеловека.Нокогдаэто?Тогда,
когда,пословуСпасителя,человекоблечетсясилоюсвыше(Лук.24,49):егдаприидетОн,
ДухИстины,наставитвынавсякуистину(Ин.16,13).
ЕслижепреждеявственногопришествияСвятогоДуха-уделасвятыхБожиих-ктовозмнит
слышатьвнутрисебявещающуюистину,тотльститтолькосвоейгордости,обманываетсебя;
онскорееслышитголостого,ктоговорилвраю:будетеякобози(Быт.3,5).Иэтот-тоголос
кажетсяемуголосомистины!
ГоворилисыныИзраилясвятомувождюсвоемуизаконодателю,говорилиизправильного
понятияовеличииБожества,изпонятия,откоторогорождаетсявчеловекесознаниеи
познаниеничтожествачеловеческого:Глаголитыснами,иданеглаголеткнамБог,дане
умрем(Исх.20,19).Смиренныеиспасительныесловаэтисвойственныкаждомуистинному
христианину:предохраняетсяхристианинтакимсердечнымзалогомотдушевнойсмерти,
котороюпоражаетсамообольщенныхгордостьидерзостьих.Впротивоположность
истинномухристианину,этомудуховномуизраильтянину,вопиетвисступлении
самообольщенный:"СыныИзраиляговорилинекогдаМоисею:говоритыкнамимыбудем
слушать;Господьжеданеговориткнам,чтобнамнеумереть.Нетак,Господи,нетакмолю
я!ДанеговоритмнеМоисейилидругойктоизпророков:говориты,ГосподиБоже,
дарующийвдохновениевсемпророкам.Тыодин,безних,можешьсовершеннонаучить
меня"[55].
НедостоинГоспода,недостоинподражаниятот,ктовесьвсквернахинечистотах,а
глупым,гордостным,мечтательныммнениемдумаетбытьвобъятияхПречистого,
ПресвятогоГоспода,думаетиметьЕговсебеисНимбеседовать,каксдругом[56].
Книга^Подражание"ведетчитателейсвоихпрямокобщениюсБогом,безпредочищения
покаянием,-почемуивозбуждаетособенноесочувствиексебевлюдяхстрастных,
незнакомыхспутемпокаяния,непредохраненныхотсамообольщенияипрелести,не
наставленныхправильномужительствуучениемсвятыхОтцовПравославнойЦеркви.Книга
производитсильноедействиенакровьинервы,возбуждаетих,-ипотомуособенно
нравитсяоналюдям,порабощеннымчувственности:книгоюможнонаслаждаться,не
отказываясьотгрубыхнаслажденийчувственностию.Высокоумие,утонченное
сладострастиеитщеславиевыставляютсякнигоюзадействиеблагодатиБожией.Обоняв
блудсвойвегоутонченномдействии,плотскиелюдиприходятввосторготнаслаждения,от
упоения,доставляемыхбеструдно,безсамоотвержения,безпокаяния,безраспятияплотисо
страстьмиипохотьми(Гал.5,24),сласкательствомсостояниюпадения.Радостнопереходят
они,водимыеслепотоюсвоеюигордоетию,сложалюбвискотоподобнойналожелюбви
болеепреступной,господствующейвблудилищедуховотверженных.Некотораяособа,
принадлежавшаяпоземномуположениюквысшемуиобразованнейшемуобществу,апо
наружности-кПравославнойЦеркви,выразиласьследующимобразомоскончавшейся
лютеранке,признаннойэтоюособоюзасвятую:"0налюбилаБогастрастно;онадумала
толькооБоге;онавиделатолькоБога;оначиталатолькоЕвангелиеи"Подражание",
которое-второеЕвангелие"[57].Этимисловамивыраженоименнотосостояние,вкоторое
приводятсячитателиичтители"Подражания".-Тождественно,всущностисвоей,сэтою
фразоюизречениезнаменитойфранцузскойписательницыг-жидеСевиньеознаменитом
французскомпоэтеРасинестаршем."0нлюбитБога,-дозволиласебесказатьг-жаСевинье,
-какпрежделюбилсвоихналожниц"[58].ИзвестныйкритикЛагаин,бывшийсперва
безбожником,потомперешедшийкнеправильнопонятомуиизвращенномуим
христианству,одобряявыражениег-жиСевинье,сказал:"Сердце,которымлюбятТворцаи
тварь-одно,хотяпоследствиястолькожеразличаютсямеждусобою,сколькоразличныи
предметы"[59].Расинперешелотразвратакпрелести,называемой"мнением".Эта
прелестьвыражаетсясовсеюясностиювдвухпоследнихтрагедияхпоэта:в"Эсфири"и
"Гофолии".ВысокиехристианскиемыслииощущенияРасинанашлисебепространное
местовхрамеМузиАполлона[60],втеатревозбудиливосторг,рукоплескания."Гофолия",
признаваемаявысшимпроизведениемРасина,данабыласорокразсряду.Духэтойтрагедии
-одинсдухом"Подражания".
Мыверуем,чтовсердцечеловеческомимеетсявожделениескотоподобное,внесенноев.
негопадением,находящеесявсоотношениисвожделениемпадшихдухов;мыверуем,что
имеетсявсердцеивожделениедуховное,скоторыммысотворены,которымлюбится
естественноиправильноБогиближний,котороенаходитсявгармонии[61]свожделением
святыхАнгелов.ЧтобвозлюбитьБогаивБогеближнего,необходимоочиститьсяот
вожделенияскотоподобного.ОчищениесовершаетСвятойДухвчеловеке,выражающем
жизниюпроизволениекочищению.Собственно,иназываетсясердцем,внравственном
значении,вожделениеипрочиедушевныесилы,анечленплоти-сердце.Силы
сосредоточенывэтомчлене,-иперенесенообщимупотреблениемнаименованиеотчленак
собраниюсил.
Впротивоположностьощущениюплотскихлюдей,духовныемужи,обоняввонюзла,
притворившегосядобром,немедленноощущаютотвращениеоткниги,издающейизсебяэту
воню.СтарцуИсаии,иноку,безмолвствовавшемувНикифоровскойпустыне[62],
преуспевшемувумноймолитвеисподобившемусяблагодатногоосенения,былпрочитан
отрывокиз"Подражаниям.Старецтотчаспрониквзначениекниги.Онзасмеялсяи
воскликнул:"О!этонаписаноизмнения.Тутничегонетистинного!Тутвсе-придуманное!
КакимипредставлялисьФомедуховныесостояния,икаконмнилоних,незнаяихпо
опыту,такиописалих".Прелесть,какнесчастие,представляетсобоюзрелищегорестное;
какнелепость,она-зрелищесмешное.ИзвестныйпострогойжизниархимандритКириллоНовоезерскогомонастыря[63]Феофан,занимавшийсявпростотесердцапочти
исключительнотелеснымподвигомиоподвигедушевномимевшийсамоеумеренное
понятие,спервапредлагаллицам,советовавшимсясниминаходившимсяподего
руководством,чтениекниги"Подражание";занемноголетдокончинысвоейонначал
воспрещатьчтениеее,говорясосвятоюпростотою:
"Преждепризнаваляэтукнигудушеполезною,ноБоготкрылмне,чтоонадушевредна".
Такогожемненияо"Подражании"былизвестныйдеятельноюмонашескоюопытностию
иеросхимонахЛеонид,положившийначалонравственномублагоустройствуОптиной
Пустыни(Калужскойепархии).Всеупомянутыеподвижникибылизнакомымнелично.
Некоторыйпомещик,воспитанныйвдухеправославия,короткознавшийтакназываемый
большойсвет,тоестьмир,ввысшихслояхего,увиделоднаждыкнигу"Подражание"вруках
дочерисвоей.Онвоспретилейчтениекниги,сказав:"Янехочу,чтобтыпоследоваламоде,
икокетничалапредБогом".Самаявернаяоценкакниге.
Примечания
1.ЗаимствованоизIVтомасочиненийепископаИгнатия(Брянчанинова).Изд.3,СПб,1905
г.,стр.497-500.
2.Заимствованоизсочиненияеп.ФеофанаЗатворника"Письмаодуховнойжизни".Москва,
1903г.,стр.12-14,247-8,80-83,141-6,230-1,147,70-73,118.19.
3.Добротолюбие,часть1,стр.62.
4.Мистикипочтивсебыливэтомсостоянии.Стоитпрочитатьнесколькостраницизих
писаний,чтобыудостоверитьсявэтом.Внембыла,например,Тереза.См.обэтом
подробнеевовторойчасти.(М.Н.)
5.Св.ГригорийСинаит.Доброт.,1ч.,стр.129-наобороте.
6.ДляпримераукажемнаоткровенияЯковуБеме(1575-1624г.),немецкомуфилософумистику.Однажды,когдаБемебыло25лет,он,"проходячрезполявГерлице,селназемлю,
чтобыотдохнутьи,посмотревнатравыидругиерастения,благодарясвоемувнутреннему
свету,прозрелихсущность,ихполезностьиихсвойства".Одноизсвоихпозднейших
переживанийонописываетследующимобразом."Вчетвертьчасаяувиделиузналбольше,
чеммоглобымнедатьдолголетнеепребываниевуниверситете,ибояувиделипознал
существованиевсехвещей,глубинуибездну,вечноезарождениеСв.Троицы,происхождение
мираивсехтварейотБожественноймудрости...Яувиделипозналвсютворящуюсущность,
каквдобре,такивзле,происхождениеэтихначалиихвзаимнуюзависимостьдругот
друга;точнотакжеяпонял,какимобразомначалсяпроцессрождениявплодоносномчреве
вечности".НечтосходноесэтиммывстречаемуДжорджаФокса:"Янаходился,-говорит
он,-втомсостоянии,вкакомбылАдамдосвоегопадения.Тайнатворениябылаоткрыта
дляменя;имнебылоданоувидеть,каквсевещиполучилисвоеназваниесогласносвоей
природеисвоимсвойствам.Уменяявиласьмысль,неследуетлимнесделатьсядляблага
человечестваврачом,принимаявовнимание,чтоГосподьтакяснораскрылпредомною
природуисвойствавсехтварей"(Джемс."Многообразиерелигиозногоопыта".Москва,1910
г.,стр.399-400)(М.Н.)
7.ЗаимствованоизсочиненийепископаИгнатия(Брянчанинова),т.I.стр.230-31;т.IV,стр.
445;т.I,стр.233-6,243-4;230-1;2534.
8.Начало3-гоСловапреподобногоСимеонаНовогоБогослова.ИзданиеОптинойПустыни,
1852г.
9.Вподлинникесказано:"ащектомечтаетвысокаясомнениемдоспети".Здесь
употребленообъяснительноевыражение,чтоботчетливеепоказатьзначениесловамнение.
10.Лестница,Слово7-е.
11.Опервомобразевниманияимолитве.Добротолюбие,ч.1.
12.Опервомобразевниманияимолитве.Добротолюбие,ч.1.
13.См.онемвовторойчасти.
14.СвятойИсаакСирский,Слово36-е.
15.СобеседованиепреподобногоМаксимаспреподобнымГригориемСинаитом.
16."Подражание"ФомыКемпийского,книга2,гл.8.
17."Подражание",книга3,гл.1.
18."Подражание",книга3,гл.3.
19.ЗаимствованосбольшимипропускамиизкнигиМ.В.Лодыженского"Светнезримый",
СПб,1912г.,стр.88-132.СамавтордляизложенияжизниФранцискаАссизского
пользовалсяследующимипособиями:1)JohannesJoergensen-"SaintFrancoisd'Assise.Savie
etsonoeuvre".Paris,1910.Этоисследование,заключающеевсебевсе,чтоможнобыло
собратьболееилименеедостоверногооФранциске,вышловоФранциив1909году,оно
имелогромадныйуспех,ив1910годупоявилосьужеодиннадцатоеизданиеэтого
сочинения;2)П.Сабатье-"ЖизньФранцискаАссизского".Издание"Посредника",Москва,
1895г.;3)В.И.Герье-"Франциск.Апостолнищетыилюбви".Москва,1908г.;4)Эмиль
Жебар-"Св.ФранцискАссизский".Пер.сфранцузского.ДешеваяБиблиотекаСуворина.
20.Joergensen,стр.16и17.
21.Joergensen,стр.15.
22.П.Сабатье.ЖизньФранцискаАссизского,стр.8.
23.Joergensen,стр.27.
24.Joergensen,стр.84.
25.В.Герье,стр.26.
26.В.Герье.Франциск,стр.129.
27.ЭтотденьсчитаетсяднемоснованияФранцисканскогоордена.
28.Joergensen,стр.443.
29.Joergensen,стр.446.КурсивИергенсена.
30.ВжитияхФранцискаговорится,что"опьяненныйлюбовьюисостраданиемкоХристу,
Францискиногдаподнималкусокдеревасземлии,взявеговлевуюруку,правоюводилпо
немнаманерсмычкапоскрипке,припеваяфранцузскуюпесньоГосподеИисусеХристе".
ОканчивалосьэтопеснопениеслезамижалостиостраданияхХристаиусиленными
вздохами,иФранциск,впадаявзабытье,останавливалглазананебе.(В.Герье.Франциск,
стр.156).
31.Joergensen,стр.445-448.
32.В.Герье,стр.27.
33.В.Герье,стр.114и115.
34.И.Сабатье,стр.352.Судяпоэтимсловам,Францисквпредсмертныеминуты
почувствовалсебявсилах,какисампапа,отпускатьгрехи.Отпущениегреховвнетаинства
исповедииевхаристиибыловкатолическоммирепрерогативоюпапскойвласти(Лодыж.
132).Вэтойсцене,совершившейсяпредсмертью,Францискуподобилсебявглазахсвоих
учениковкакбыСамомуСпасителюмира.(Лодыж.128).
35.Жебар,стр.160-61.
36.ЗаимствованоизсочиненияМ.В.Лодыженского"Светнезримый".СПб.1912.,стр.135140.Авторпользовалсяследующимиизданиями:St.Ignaсе"Exercicesspirituels"iraduitsen
francaisparM.1'abbeClement.Marseille,1817.-ManreseoulesExercicesspirituelsdeSaint
Ignacemisalaporteedetouslesfidelesdansuneexpositionneuveetfacile.Neuviemeedition.
Lion.Paris1851.Чтокасаетсясамогоназваниякниги"Манрез",тоэтословоестьимятого
маленькогогородка,живяблизкоего,Лойолапредавалсяаскетическимподвигампосле
своеговыздоровленияотполученныхимраннавойне.
37.Manrese.IntroductionVIII.
38.Ibidem.Intr.VIII.
39.Manrese.Intr.IX
40.Ibidem.Intr.IX.
41.Ibidem.Intr.VIII.
42.Ibidem.Intr.XV.
43.Exercicesspirituels.Premieresemaine.Cinquiemeexercice,p.70-71.
44.ExercicesspirituelsSecondesemaine.Premieremeditation,p.95-97.
45.Exercicesspirituels.Colloque,p.56-57.
46.ЗаимствованоссокращениямиизкнигиВильямаДжемса:"Многообразиерелигиозного
опыта".Москва,1910,стр.334-7,400-1.
47.Bougaud.HistoiredelabienheureuseMargueriteMarie.Paris,1894,p.145.
48.RevelationsdesainteGertrude,Paris.1898,1,44,186.
49."Многообразиерелигиозногоопыта",стр.337.
50.Ibidem,стр.401.-Поучительносравнитьэтотчувственныйхарактерэкстатических
состоянийТерезыс"чувственноймистикойФранциска,выразившейсядажевтаком
физиологическомявлении,какстигматизация".
51.Vie,pp.581-582.
52.Loc.cit.,p.574.
53.Заимствованоиз1томасочиненийеп.Игнатия,стр.254-7,120-1,121-2.
54.Стр.XXXVII.
55.Подражание,кн.III,гл.2.
56.Подражание,кн.III,гл.1.
57.Восторженноеизречениепроизнесенонафранцузскомязыке,столькопригоднымдля
сцены:"ElleaimaitDieuavecpassion;ellenepensaitqu'aDieu;ellenevoyaitqueDieu;e!lene
lisaitquel'Evangileetl'ImitationquiestunsecondEvangile".
58."IlaimeDieu,commeilaimaitsesmaitresses".
59."С'estavecIememecoeur,qu'onaimeIeCreateur,oulacreature,quoiqueleseffetssoientaussi
differents,quelesobjels".
60.МузыиАполлон-божествадревнихязычников,грековиримлян;этимдемонам
язычникиприписывалипокровительствоизящнымхудожествам.
61.Всозвучии,всогласии.
62.Олонецкойепархии.
63.Новгородскойепархии.
Впримечаниях3,11и12еп.Феофаномиеп.Игнатиемсделаныссылкинадавнишнее
издание"Добротолюбия".Вновыхизданияхследуетсмотретьне1-йтом,а5-й.(М.Н.)