Проблемы исследования религиозного сознания как

ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ
КАК СОЦИАЛЬНОГО ЯВЛЕНИЯ
Т. М. Алиева
Институт философии, социологии и права НАНА,
г. Баку, Азербайджан
Summary. The religious consciousness is one of forms of public consciousness, is connected with religious practice, and consists of level of ordinary thinking,
the emotional world and scientific representations. At all levels the technique of consideration of problems will differ. It is necessary to notice that religious institute, being one of the most ancient, always drew attention of researchers, special it is necessary to name here the medieval period in Europe, the period of the Muslim Renaissance in the Muslim East etc.
Key words: religious consciousness; sociological researches; structure of religious consciousness.
Одним из существенных направлений в социологической
практике является исследование проблем религиозного сознания.
Имеется обширная научная литература в данном направлении. Религиозное сознание является одной из форм общественного сознания, связано с религиозной практикой, состоит из уровня обыденного мышления, эмоционального мира и научных представлений.
На всех уровнях методика рассмотрения проблем будет различаться.
Следует отметить, что институт религии, являясь одним из древнейших, всегда привлекал внимание исследователей, особо следует
выделить в этом отношении средневековый период в Европе, период мусульманского Ренессанса на мусульманском Востоке и т. д.
В отличие от тех, которые хотят связать происхождение религии с мышлением человека, есть те, кто пытаются показать, что некоторые его формы связаны с божественностью. Отсутствие однозначного взгляда на генезис религий можно увидеть и по позициям
в исследовании различных сфер при исследовании религии. Так,
проблема классификации различных религий, основанных на различной системе верований, и сегодня является открытым вопросом.
Прежде всего, здесь важны конкретизация понятия религии и определение того, какая система представлений и верований называется
религией; однако все это является достаточно спорным. И с этой
точки зрения, обращаясь к любой литературе (научной, религиозной и т. д.), мы встречаемся с отсутствием там однозначного отношения к религии, в том числе к системе религиозных верований и
представлений. Здесь в первую очередь следует подчеркнуть, что
объяснения, направленные на определение понятия религии, являются несовершенными и больше основываются на обобщении определенных примет.
30
По некоторым объективным причинам, например, факт отсутствия понятия «религия», присущего одной группе цивилизаций, у
других цивилизаций и вдобавок то, что «…многие языки даже не
имеют слова “религия”» [1, с. 69], является еще одним признаком,
который оставляет открытой указанную проблему. С этой точки
зрения в современном религиоведении считается, что несколько тысячелетий истории человечества составляли период атеизма, этому
времени соответствуют четыре археологические культуры. Г. А. Гулиев и А. С. Бахтияров писали, что «в этот период уровень производительных сил и экономического развития был настолько низким,
что желания людей не выходили за пределы размышлений о добыче еды и обеспечении своего проживания».
В указанные периоды религия и нравственность не имели современного смысла, и то, что они в те времена не существовали,
обосновывается и археологическими находками. Здесь господствовало мировоззрение, сформированное не индивидуальным сознанием, а именно коллективным сознанием. Доказательством тому
может служить то, что встречающиеся среди находок, относящихся
к этому периоду, женские статуэтки, как правило, изображались без
лица. Поэтому в этот период характерное для коллективного мировоззрения людей религиозное сознание, будучи на уровне обычного
сознания, выражало себя в таких первобытных верованиях и представлениях, как анимизм, колдовство, тотемизм и фетишизм.
А в религиоведении эти первобытные религиозные представления и верования, называющиеся обычным религиозным сознанием, и их естественные основы, связанные с имманентными законами человеческого интеллекта, рассматриваются в связи с их привязанностью к социально-естественной среде. И. Яблоков, характеризуя обычное религиозное сознание, пишет, что «на этом уровне
эмоции – чувства и наслаждение играют доминирующую роль, сознание приобретает образные формы» [3, с. 13]. Самым главным
признаком такого религиозного сознания является то, что оно эволюционирует и развивается как исторический процесс. Именно на
такой стороне религиозного сознания сосредоточивается внимание
в сфере религиоведения.
Если мы обратимся к содержанию религиозного сознания с
этой точки зрения, то сможем увидеть, что оно в основном как одна
из форм общественного сознания больше определяется на основе
религиозного опыта. В сфере философии религии и психологии
религии проблема религиозного сознания, исследуемая в рамках
религиозного опыта, выражает абстрактные подходы различных
философов.
Как отмечают исследователи, «являясь комплексной дисциплиной, религиоведение использовало различные методы познания –
философские, культурологические, общенаучные. Сосуществуя в ре31
лигиоведении, они превратились (или превращаются) в специфические подходы и принципы религиоведения. Каузальный подход изучает причинно-следственные отношения явлений религии и взаимодействующих с ней феноменов. Принцип историзма, исходя из единства исторического и логического, позволяет понимать религию как
развивающееся явление. Типологический метод, представляя возможность деления и классификации изучаемых явлений по определенным признакам или основаниям, дает возможность познавать религию с помощью идеальных и конкретно-исторических типов. Системный и структурно-функциональный подходы позволяют изучать
религию как динамичную систему или подсистему общества, культуры, понимать ее структуру и особенности функционирования. Культурологический подход дает возможность рассматривать религию в качестве фундаментального артефакта духовной культуры, взаимодействующего с другими, и создавать модели взаимодействия религиозной и светской культуры согласно логике парадигмы» [4].
В целом проблемы религиозного сознания являются достаточно актуальными для исследования, в том числе и в Азербайджане.
Библиографический список
1. Самыгин С. И., Нечипуренко В. Н., Полонская И. Н. Религиоведение:
социология и психология религии. – Ростов-н/Д: Феникс, 1996.
2. Яблоков И. Основы религиоведения: учеб. для вузов. – М.: Высш. шк., 2004.
3. Религиоведение / под ред. М. М. Шахнович. – СПб.: Питер, 2009.
4. Дик Петр. Основы религиоведения. – URL: http://www.hrono.ru/
ОСОБЕННОСТИ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДА
В ИССЛЕДОВАНИИ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ТЕХНОЛОГИЙ
В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ
К. М. Асадпур
Институт Даниш, г. Ахар, Иран
Summary. On the basis of sociological research specialists and planners are
trying to modernize the education system to provide early education, which is one of
the components that accelerate the development of the world. Further development
of the education system due to the complex approach to the work of schools here
work should directed and controlled also by sociologists and psychologist.
Key words: sociological approach; the study of the educational process; the
main directions of sociological research in the school; information and communication technologies; a sociological survey; observation; experiment and psychological
tests.
Известно, что педагогические технологии совершенствуются
изо дня в день, и в этом смысле социологические исследования эффективности применения этих технологий будут способствовать
32