ПРОЕКТ «ХРИСТИАНСКОГО АТЕИЗМА» КАК РАДИКАЛЬНАЯ

Проект «христианского атеизма» как радикальная теологическая репрезентация..
4
Римский-Корсаков Н. А. Летопись моей музыкальной жизни. М., 1980. С. 69.
Там же. С. 79-80.
6
Ванечкина И., Галеев Б. «Цветной слух» в творчестве Н. А. Римского-Корсакова // Русская
музыка XVIII-XX веков. Культура и традиции. Казань, 2003. С. 192.
7
Здесь и далее характеристики тональностей приводятся по: Ястребцев В. Римский-Корсаков.
Воспоминания: В 2 т. Л., 1958.
8
Холопова В. Музыка как вид искусства. СПб., 2000.
' Римский-Корсаков А. Н. Н. А. Римский-Корсаков. М., 1946. Вып. 4. С. 67.
10
Холопов Ю. Н. Канун Новой музыки. О гармонии позднего Римского-Корсакова // Николай
Андреевич Римский-Корсаков: Сб. ст. / МГК им. П. И. Чайковского. М., 2000. Сб. 30. С. 54-69.
5
Г. Е. Боков
П Р О Е К Т «ХРИСТИАНСКОГО АТЕИЗМА»
КАК РАДИКАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ Р Е П Р Е З Е Н Т А Ц И Я
КОНТРКУЛЬТУРНЫХ Т Е Н Д Е Н Ц И Й
Работа представлена кафедрой философии религии и религиоведения
Санкт-Петербургского государственного университета.
Научный руководитель - доктор философских наук, профессор М. М. Шахнович
Предлагаемая статья посвящена рассмотрению взаимосвязи между радикальной христиан­
ской теологией «смерти Бога» и концепциями контркультуры в 1960-е гг. в США. В ней рас­
сматривается проект «христианского атеизма» как «новый выбор» между религией и атеизмом
в условиях секулярного общества. Проведенное исследование заполняет определенный пробел
в отечественной историографии благодаря тщательному анализу сочинений лидеров радиаль­
ной теологии.
Ключевые слова: «христианский атеизм», радикальная теология, теология «смерти Бога»,
контркультура, эсхатология, «постхристианская эра», плюрализм.
The article examines the connection between the radical Christian theology of «death of God» and the
American concepts of counterculture of the 1960's. The project of «Christian Atheism» is treated as a «new
choice» between religion and atheism in secular society. The outcome of this research is to fill in a certain blank
in Russian historiography due to thorough investigation of the creative works of the leaders of Radical theology.
Key works: «Christian Atheism», radical theology, theology of «death of God», counterculture,
eschatology, «postchristian era», pluralism.
Оксюморон «христианский атеизм» был
введен в о б и х о д в ходе развернувшегося в
американском обществе середины 1960-х гг.
обсуждения теологии «смерти Бога». Дан­
ное р а д и к а л ь н о е теологическое движение,
далеко выходящее за р а м к и протестантской
богословской мысли, возникло на фоне пе-
ресмотра места и значения р е л и г и и в кар­
динально изменившемся послевоенном
мире, о н о п о р о д и л о дискуссии, актуальные
и сегодня, в эпоху новых духовных поисков
и взаимодействия религиозных т р а д и ц и й .
Выражая свой отклик на секуляризацию
послевоенного мира, на проявление «кри47
ОБЩЕСТВЕННЫЕ И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ
зиса доверия» по о т н о ш е н и ю к церковно­
тологические мотивы. Они были убеждены
му христианству, на новое понимание мис­
в скором и неизбежном наступлении «Ве­
тического опыта, р а з м ы ш л я я о пересмотре
ликого Конца» западной цивилизации и
христианской т р а д и ц и и и ценностей запад­
провозглашали рождение принципиально
ной цивилизации, лидеры теологии «смер­
нового мира. Возможность этого американ­
ти Бога» заявили о наступлении новой «пост­
ский мыслитель Т е о д о р Роззак и усматри­
христианской эры». Радикальная теология,
вал в создании контркультуры -формиру­
писали они, - это «попытка установить ате­
ющих «плеяду новых ценностей» и сплотив­
истическую точку зрения в рамках спектра
шихся против «технократического тотали­
христианских возможностей», ее цель со­
таризма» альтернативных
стоит в т о м , ч т о б ы «бороться за всецело
молодежи . Он и его сподвижники предпо­
новый путь теологического понимания» .
лагали, что грядет радикальное преобразо­
5
1
объединениях
К а к б ы л убежден п р и з н а н н ы й л и д е р
вание «дезориентированной» технократи­
движения Т о м а с Альтицер, смерть Б о г а -
ческой цивилизации, угрожающей «чрезвы­
это единственный путь, ведущий в XX век ,
чайно хрупкому будущему» , т. е. - револю­
это «спасительное событие», принятие ко­
ция культуры. Ее начало связывалось со сме­
т о р о г о свидетельствует о п о д л и н н о й эсха­
ной ценностных установок, которое долж­
тологической христианской вере . Он отме­
но было произойти на уровне сознания .
6
2
7
3
чал, что смысл нового понимания религии
Контркультура ее представителями вос­
заключается в решимости «покинуть всеце­
принималась как простирающееся за гори­
ло религиозную форму христианства», даже
зонт «вечное сейчас» и утверждение Нача­
если она «содержала в себе почти все, что
ла новой «эпохи Водолея», когда «конфликт­
христианство некогда знало как веру» .
ность Рыб» - то есть привнесенное ортодок­
4
Действительные причины формирова­
сальным христианством противоречие меж­
ния таких п о л о ж е н и й кроются в сложив­
ду духом и материей, будет п р е о д о л е н о .
шейся на т о т момент культурно-историче­
И м е н н о в этом ключе р а з м ы ш л я л
ской ситуации. Становление р а д и к а л ь н о й
тицер, когда заявлял, что радикальные хри-
теологии приходится на период духовных
стиане
ищут
«обретения
и Аль­
подлинного
и идейных исканий двух поколений моло­
Иисуса в духовной или универсальной фор­
дежи, прошедших за 1950-60-е гг. путь от
ме, п р и з ы в а я наступление апокалиптиче­
религиозного к о н ф о р м и з м а и индифферен­
ской или окончательной эры Святого Духа» .
тизма к решительному о т р и ц а н и ю церков­
Он писал, что отвергая и культ, и доктри­
ного христианства и к новым духовным и
ну, эти х р и с т и а н е о т р е к а ю т с я от транс­
идейным поискам. Они выражались в об­
цендентного Бога, поскольку подлинно ра­
р а щ е н и и к нетеистическим р е л и г и о з н ы м
дикальная вера как реализация искупитель­
традициям Д а л ь н е г о Востока, в отказе от
ной миссии Христа пролегает через смерть
трансцендентного Абсолюта, в новом по­
Бога . С этого события, являющегося и ис­
нимании т р а н с п е р с о н а л ь н о г о о п ы т а . Все
торическим, и спасительным, как б ы л убеж­
эти тенденции были интегрированы контр­
ден Альтицер, начинается Воплощение Сло­
8
9
культурой - многогранным феноменом,
ва, находящегося в процессе обновления всех
имевшим р е а л ь н ы е религиозно-мистиче­
вещей, «преобразуя их с тем, чтобы они мог­
ские к о н н о т а ц и и .
ли продвигаться по направлению к Концу» .
10
О б р а щ а в ш и е особое внимание на состо­
«Смерть Б о г а » для р а д и к а л ь н о й теоло­
яние духовного кризиса технократическо­
гии, есть определяющее событие и исход­
го общества, на его тупиковый путь даль­
ный пункт установления Царствия Божье­
нейшего развития, признанные теоретики
го, к о т о р о е пролегает не в К о н ц е , а заклю­
контркультуры в ы р а ж а л и очевидные эсха­
чено «в средоточии в р е м е н » " , в точке диа48
Проект «христианского атеизма» как радикальная теологическая репрезентация..
лектического синтеза coincidentia oppositorum,
и, кроме того, они о т о р в а н ы от библейско­
когда сакральное п о л н о с т ь ю переходит- в
го основания. Поистине, христианский Бог
профанное. С Его наступлением, пишет
умер» . Но р а д и к а л ь н ы й христианин, по­
Альтицер, «приходит конец реальности
лагает Альтицер, не должен пытаться
16
н а ш е г о м и р а » п о д о б н о тому, как «через
избежать наступления «нового хаоса», при­
достижение н и р в а н ы сансара к а к боль и
шедшего после разрушения трансцендент­
страдание исчезает» , преодолевается «изо­
ного основания, самого нигилизма, предоп­
ляция значений» бытия Б о г а и эсхатологи­
р е д е л е н н о г о Н и ц ш е , п о т о м у ч т о он есть
12
ческой категории Его Царствия
13
.
своего рода инициация для человечества,
вступающего в современную эру и прохо­
П о д о б н о тому, как представители кон­
дящего испытание через смерть Бога.
тркультуры, выступившие с требованием:
«рай немедленно!», были убеждены в том,
П о д о б н ы м о б р а з о м видится новая дей­
что г р я д у щ а я э р а з н а м е н у е т с о б о й Цар­
ствительность теоретикам и лидерам контр­
ствие Б о ж ь е , к о т о р о е находится «в средо­
культуры, выступавшим п р о т и в укоренен­
точии людских дел, определяющих челове­
ного представления об а в т о н о м н о й лично­
ческую жизнь, не «по ту сторону«, а в на­
сти и п р о г р е с с е , п р о т и в х р и с т и а н с к о г о
шей среде» , Альтицер полагал, что ради­
дуализма и идеи трансцендентного Абсо­
кальный христианин уже пребывает в Нем,
люта. Т е о д о р Роззак был убежден в неиз­
14
и теперь для всех «вечность начинается в
бежном распаде господствовавшей и опре­
каждом Сейчас!»
делявшей смысл человеческой жизни раци­
15
П р и ч и н ы г р а н д и о з н о г о и неизбежного
ональной к а р т и н ы мира. Он связывал бу­
коллапса западной т р а д и ц и и и происходя­
дущее с возрождением в р а м к а х контркуль­
щего крушения самих оснований христиан­
туры «Старого Гносиса», то есть т а к о г о ми­
ства Альтицер усматривал в том, что уже
ровоззрения, которое произрастало из уте­
во времена патристики п р о и з о ш л о «сращи­
рянного «трансцендентного знания»
17
. Его
вание Христа и цивилизации», определившее
смысл заключается в обращении на новом
«спиритуализацию» и «деэсхатологизацию»
уровне и к донаучному, и к дохристианско­
всех «основных категорий первоначального
му пралогическому мышлению, «исконному
христианского провозвестия». С тех пор, счи­
знанию» с о п р и ч а с т н о с т и со всем м и р о м .
тал Альтицер, то есть начиная с поздних тек­
В поиске выхода их сложившейся ситуации
стов Н о в о г о Завета и первых сочинений
представители контркультуры, отвергая
Отцов Ц е р к в и II века, а затем на всем про­
церковное христианство как неотъемлемую
тяжении истории магистральной линии раз­
составляющую технократического общества
вития христианства, о н о оказалось «прин­
и р е л и г и о з н ы й институт истеблишмента,
ципиально неэсхатологично», то есть
эс­
активно обращались к дзэн-буддизму, к ми­
хатологическая форма веры, имеющая под­
стицизму, к поэтическим озарениям и визи­
линно библейские р а д и к а л ь н ы е основания,
онерскому творчеству. Т а к о в а была интен­
исчезла из о р т о д о к с а л ь н о г о христианства.
ция и Томаса Альтицера, и других предста­
Так утвердился христианский дуализм, при
вителей различных субкультур, от академи­
котором «формы и категории нашей искон­
ческих до богемных, разделявших представ­
ной христианской веры не относятся к ре­
ление о homo religiosus и призывавших к раз­
альному миру, в к о т о р о м мы д о л ж н ы жить,
витию мировоззренческого плюрализма.
ПРИМЕЧАНИЯ
* Altizer Thomas J. J., Hamilton William. Radical Theology and the Death of God. Indianapolis: BobbsMerrill Press, 1966. P. IX.
2
Altizer Thomas J. J. The Gospel of Christian Atheism. London. St. James's Place: Collins, 1967. P. 22.
49
ОБЩЕСТВЕННЫЕ И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ
3
Ibid. Р. 15.
Ibid. Р. 40.
5
Roszak Theodore. The Making of a Counter Culture: Reflections on the Technocratic Society and Its
Youthful Opposition. New York: Doubleday & Company, Inc., 1969. P. XII-XIII.
6
Ibid. P. XIII.
7
Reich Charles A. The Greening of America. New York: Random House, 1970. P. 4.
* Altizer Thomas J. J. The Gospel of Christian Atheism. P. 25.
'Ibid.
10
Ibid. P. 18.
" Altizer Thomas J. J. Nirvana and Kingdom of God // The Journal of Religion. Chicago, 1963, april.
Vol. XLIH, № 2. P. 105-117. P. 112.
12
Ibid.
13
Ibid. P. 113.
14
Jonson R. L. Counter Culture and the Vision of God. Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing
House, 1971. P. 159.
15
Altizer Thomas J. J. Mircea Eliade and Dialectic of the Sacred. Philadelphia: Westminster Press,
1963. P. 200.
16
Altizer Thomas J. /Nirvana and Kingdom of God // The Journal of Religion... P. 108.
17
Roszak Theodore. Where the Wasteland Ends: Politics and Transcendence in Postindustrial Society.
New York: Garden City, 1973. P. XVIII.
4
А.
Б.
Бритаева
ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННАЯ СТРУКТУРА О С Е Т И Н С К О Й
Л И Т Е Р А Т У Р Н О Й СКАЗКИ
Работа представлена отделом фольклора и литературы
Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований им. В. И. Абаева.
Научный руководитель - доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Р. Я. Фидарова
В статье рассматриваются национальные особенности пространственно-временной организа­
ции осетинской литературной сказки.
The article elucidates the national specifics of space and temporary organization of the Ossetian
literary fairy tale.
М н о г и е исследователи выделяют кате­
ва, В . А . Б а х т и н о й , С . Ю . Н е к л ю д о в а ,
горию пространственно-временной органи­
Д. Н. Медриша, Н. М. Ведерниковой,
зации художественного мира произведения
Н . М . Герасимовой.
к а к о д н у из о с н о в н ы х с о с т а в л я ю щ и х в
В. Н. Вернадский писал, что «время и
структуре литературной сказки.
пространство отдельно в природе не встре­
Существует р я д работ, посвященных
чаются, они неразделимы. Мы не знаем ни
пространственно-временной о р г а н и з а ц и и
одного явления в природе, к о т о р о е не за­
с к а з к и . Э т о и с с л е д о в а н и я Д . С . Лихаче­
нимало бы части пространства и части вре50