проблема потребностей в этике и эстетике

85 коп.
ПРОБЛЕМА
ПОТРЕБНОСТЕЙ
В ЭТИКЕ
И ЭСТЕТИКЕ
З Д А Т Е Л Ь С Т В О Л Е Н И Н Г Р А Д С К О Г О У Н И В Е Р С И Т Е Т А 1976
М И Н И С Т Е Р С Т В О ВЫСШЕГО И С Р Е Д Н Е Г О
С П Е Ц И А Л Ь Н О Г О О Б Р А З О В А Н И Я РСФСР
ПРОБЛЕМЫ
ЭТИКИ
И
ЭСТЕТИКИ
Выпуск 3
ПРОБЛЕМА ПОТРЕБНОСТЕЙ
В ЭТИКЕ И ЭСТЕТИКЕ
Под редакцией проф. М. С. Кагана,
I
проф. В. Г.
Иванова
'air л
1
vanm ?/
И З Д А Т Е Л Ь С Т В О Л Е Н И Н Г Р А Д С К О Г О УНИВЕРСИТЕТА
ЛЕНИНГРАД, 1 9 7 6
Печатается по постановлению Редакционно-издательского
Ленинградского
университета
совета
Рекомендовано
Проблемным советом по марксистско-ленинской
эстетике, нравственному и эстетическому воспитанию
этике
В коллективной монографии ученые Москвы, Л е ­
нинграда, Свердловска и других городов подробно осве­
щают одну из сложных и малоразработанных проблем,
связанных с
процессами становления и развития
нравственных, эстетических и художественных потреб­
ностей как факторов всестороннего развития личности
формирования нового человека. В основу
работы
положены материалы состоявшегося в ноябре 1972 г
теоретического семинара Проблемного совета по этике
и эстетике.
Книга рассчитана на преподавателей, аспирантов
и студентов.
Редакционная
коллегия:
ВВЕДЕНИЕ
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПОТРЕБНОСТЕЙ
1. Постановка проблемы потребностей в современной науке
Проблема потребности вошла в сферу философского рас­
смотрения уже в XVIII в. в учениях французских просвети­
телей и являлась выражением материалистического подхода
к объяснению человеческого поведения. Так, П. Гольбах, рас­
сматривая потребность как нужду природного человеческого
организма и политических сообществ в определенных мате­
риальных и духовных условиях существования, подчеркивал,
что потребности — явление необходимое и что условием их
формирования и развития выступает деятельность человека.
Глубокое понимание роли потребности в детерминации
активности животного и деятельности людей мы встречаем
у Гегеля. Оценив роль труда в становлении и развитии лич­
ности, великий немецкий мыслитель увидел социальную при­
роду потребностей человека, формирующихся в процессе его
жизни в обществе, понял опосредование индивидуальных по­
требностей социальными . Однако только в марксистской фило­
софии проблема потребности могла получить свое подлинно
научное решение на почве материалистического понимания
истории.
В «Немецкой идеологии» К. Маркса и Ф. Энгельса мы чи­
таем: «Никто не может сделать что-нибудь, не делая этого
вместе с тем ради какой-либо из своих потребностей...» . Позд­
нее Ф. Энгельс писал: «Люди привыкли объяснять свои дей­
ствия из своего мышления, вместо того чтобы объяснять их
из-своих потребностей...» . Отсюда становится понятным, поче1
С. Ф. Анисимов, Л. М. Архангельский,
А. Ф. Ере­
меев, Л. Г. Гринберг,
В. Г. Иванов,
М. С. Каган,
В. П. Кобляков, С. Н. Иконникова, В. К. Скатерщиков,
В. В. Селиванов
2
3
4
См.: Г о л ь б а х П. Система природы. М., 1940, с. 181—194.
См.: Г е г е л ь . Соч., т. 2. М.— Л., 1934, с. 438—550; т. 3. М.,- 1956, с.
280—290, 309—311; т. 7. М.—Л., 1934, с. 217—229; т. 8. М.—Л., 1934,
с. 20, 227.
М а р к с К. и Э н г е л ь с Ф. Соч., т. 3, с. 245.
М а р к с К. и Э н г е л ь с Ф. Соч., т. 20, с. 493.
1
2
10507-123
076(02)—76
2
8
—
7
6
„ „
©Издательство
19 7 6 г.
Ленинградского
университета,
3
4
„а т я з ы в а л и природу человека
Щ основоположники марксизма связьша
« его потребностями .
„ , в а т ь что философы-марксиПриходится, однако, констатаровать
Ф^^Ф
Р ^
сты внимательно еще не
Г
„ „ гЬи логогпгкпм н я •и Энгельсом проблемы потребностей, хотя в философском на
гпоттт,
приилемы
„„ пического материализма есть
следии основоположников историчеекш
F
„
Для этого богатый и крайне ценный материал . Вместе с тем
практические задачи современной жизни, коммунистического
строительства равно как и интересы развития научной мысли,
вели к тому что и в социальных, и в естественных науках вни­
мание исследователей все больше сосредоточивалось на ана­
лизе потребности как внутренней детерминанте поведения био­
логических и социальных систем. Это объясняется тем, что на
современном уровне общественного развития возрастает зна­
чение субъекта и субъективного фактора во всех сферах его
проявления, а любая форма активности субъекта детермини­
руется в конечном счете именно потребностью как отправным
пунктом внутренней причинной цепи, порождающей данную
активность.
Проблема потребности становится, таким образом, исход­
ной в философских и конкретно-научных теориях, интерпрети­
рующих деятельность субъекта . Это ставит особые задачи
перед философией, обязывает ее разработать общую теорию
потребностей — понятийный и методологический «каркас» для
изучения потребностей в естественных, гуманитарных и обще­
ственных науках.
В этом направлении философами-марксистами сделаны уже
первые ш а г и . Показательно, что в Философской энциклопедии
«сть статья «Потребность» , а в немецком Философском слова5
а т и г
П
и с с л е ;
v n T
1СЛ ит
ТП
R
M
P
T
P
R
Т
Р
М
7
8
9
См., напр.: М а р к с К. и Э н г е л ь с Ф. Соч., т. 3, с. 439—440; т. 46,
ч. I, с. 192.
Одна из первых попыток, сделанных в этой области,— небольшая
статья Е. В. Шороховой «Марксистский подход к проблеме потребностей
(классики марксизма-ленинизма о потребностях)» (см.: П р о б л е м ы фор­
мирования социогенных потребностей. Материалы I Всесоюзной конферен­
ции. 4—6 ноября 1974 г. Тбилиси, 1974).
Весьма показательна в этом смысле I Всесоюзная конференция,
специально посвященная проблеме потребностей, проведенная в 1974 г.
в Тбилиси и показавшая фундаментальное значение данной проблемы не
только для психологии, но и для других наук, изучающих различные аспек­
ты человеческой деятельности.
См.: M a p г у л и с А. В. 1) Проблема потребности в историческом
материализме. Белгород, 1971; 2) Диалектика деятельности и потребностей
общества. Белгород, 1972; П р о б л е м ы формирования духовных потреб­
ностей. Новосибирск, 1972; Ш л я х т е н к о Г. П., Ш л я х т е н к о С. Г. Про­
блема потребностей и всестороннее развитие личности в системе коммуни­
стического
воспитания.— В кн.: Проблемы
исторического материализма,
вып. 1. Л., 1971; С м о р ж Л. О. Марксизм про природу духовних потреб.—
В кн.: Проблеми фьлософи, вып. 34. Кшв, 1974; Д и л и г е н с к и й Г. По­
требности личности и общество.—«Коммунист», 1975, № 6.
Ф и л о с о ф с к а я энциклопедия, т. 4. М.', 1967,' с. 327—328.
5
6
7
8
9
4
ре потребность именуется «категорией исторического материа­
лизма» .
Философская теория потребности должна строиться на осно­
ве анализа и последовательного синтеза, интеграции разнооб­
разных фактических данных и первичных обобщений, выраба­
тываемых широким кругом наук, оперирующих категорией
«потребность». Таковы прежде всего биологические и физиоло­
гические исследования, в которых потребности живого организ­
ма рассматриваются двояко: как нужда, или дефицит чего-либо
необходимого для выживания, развития
и
воспроизвод­
ства организма, и как активная движущая сила, детермини­
рующая его поведение.
К. В. Судаков определяет потребность животного как «дли­
тельные отклонения жизненно важных констайт от уровня,
обеспечивающего его нормальную деятельность, которые и вы­
зывают целенаправленное поведение» . Общий физиологиче­
ский механизм потребности представляет собой интегрирован­
ную совокупность взаимодействия различных систем организ­
ма, прежде всего нервной и гуморальной: «Потребность в пище,
воде, удовлетворении полового инстинкта, начавшись с хими­
ческих перестроек, получает отражение в возбужденном состоя­
нии определенных отделов центральной нервной системы» .
Генетически биологическая потребность связывается,
таким
образом, с дефицитом определенных компонентов во внутрен­
ней и внешней среде; в фунциональном же аспекте система
потребностей предстает как высший ярус управления поведе­
нием организма.
Огромное значение проблема потребностей имеет в психо­
логии. Еще в 1934 г. С. Л. Рубинштейн писал: «Понятие по­
требности должно будет... занять
в марксистско-ленинской
психологии крупное место, войти в инвентарь основных ее по­
нятий» . Столь же важное значение придавал потребности как
элементу мотивационной сферы психики Л. С. В ы г о т с к и й .
По мнению Д. Н. Узнадзе, «при изучении поведения на всех
уровнях его развития наиболее фундаментальную роль играет
понятие потребности, без которой жизнь вообще немыслима» .
10
11
12
13
и
15
P h i l o s o p h i s c h e s Worterbuch. 6
Aufl., Bd. 1. Leipzig, 1969,
S. 177.
С у д а к о в К. В. Мотивы поведения животных. М., 1971, с. 7.
С и м о н о в П. В. Что такое эмоция? М., 1966, с. 16; см. также: С и ­
м о н о в П. В. Потребность как фактор отражательной деятельности мозга.—
В кн.: Философские проблемы биологии. М., 1973; П ь е р о н А. Потреб­
ности.— В кн.: Фресс П., П и а ж е Ж . Экспериментальная психология, вып. 3.
М , 1970.
Р у б и н ш т е й н С Л . Проблемы общей психологии. М., 1973, с. 40.
Выготский
Л . С. Избранные психологические произведения.
М., 1956.
У з н а д з е Д. Н. Основные положения теории установки.— В кн.:
Экспериментальные основы теории установки. Тбилиси, 1961.
1
0
t e
11
12
13
14
10
5
о
пптпрйностей
в советской
пси-
Заметим, что исследование п о т р е о н и с
"
хологии столкнулось с весьма интересным вопросом, породив­
шим острую дискуссию: является ли потребность единствен­
ным источником мотивации поведения", или же человеческая
деятельность детерминируется и иными побудительными сила­
ми-волей
интересами, социальными требованиями? Опти­
мальным решением этой проблемы представляется позиция
И А Джидарьяна, согласно которой признание потреоностеи
первичным «пусковым» фактором мотивации должно сочетать­
ся с учетом других факторов, влияющих на «поведение во всех
его звеньях» .
Многие советские психологи отмечают двойственную при­
роду потребности, «которая, будучи испытываемой человеком
нуждой в чем-либо ему противостоящем, означает одновремен­
но и зависимость его от чего-то и стремление к нему» .
Таким образом, потребность рассматривается как психиче­
ское состояние двоякой природы, содержательный аспект кото­
рого объективен
(потребность — отражение реальной нужды,
надобности, осуществляемое «на языке» объекта), а функцио­
нальный — субъективен (потребность — активная сила, перво­
источник деятельности субъекта).
Понимание сути потребностей человека в экономической
литературе весьма разноречиво. Одни
авторы
(например,
П. Г. Олдак) разделяют психологическую трактовку потребно­
стей, подчеркивая их обусловленность уровнем развития произ­
водства и культуры . Другие утверждают, что потребности
людей •—«это объективно необходимые условия их жизни, со­
ответствующие достигнутой исторической ступени развития
общества и его членов» . Философский анализ обнажает некор1 С И
П
П
1
т
л
н
п
17
18
1Э
20
См.: Ф о р т у н а т о в Г. А., П е т р о в с к и й А. В. Проблемы потреб­
ностей в психологии личности.— «Вопросы психологии», 1956, № 4 ; С и м о ­
н о в П. В. Высшая нервная деятельность человека. Мотивационно-эмошюнальные аспекты. М., 1975.
Д ж и д а р ь я н И. А. О месте потребностей, эмоций и чувств в мо­
тивации личности.— В кн.: Теоретические проблемы психологии
личности.
М., 1974; см. также статьи Б. И. Додонова, Ш. А. Надирашвили,
А. С. Прангншвили в сб. «Проблемы формирования социогенных
потреб­
ностей».
Р у б и н ш т е й н С. Л. Основы общей психологии. М., 1946, с. 459—
460; см. также Л е о н т ь е в А. Н. Проблемы деятельности в психологии.—
«Вопросы философии», 1972, № 9, с. 99; П л а т о н о в К. К. О системе пси­
хологии. М., 1972.
См.: О л д а к П. Г. 1) Экономические проблемы повышения уровня
жизни. М., 1963, с. 7; 2) Взаимосвязь производства и потребления. М., 1966,
с. 8—9.
См.: М с т и с л а в с к и й П. С. Народное потребление при социализ­
ме. М., 1961, с. 23; В а л т у х К. К. Общественная полезность
продукции
и затраты на ее производство. М., 1965, с. 49; Р а к и ' т с к и й Б. В. Общест­
венные фонды потребления как экономическая категория. М., 1966, с. 26; Р ад а е в В. В. Потребность как экономическая категория социализма. М.,
1970, с. 13; Е в с т и г н е е в а Л . П. Формирование потребностей в развитом
социалистическом обществе. М., 1975.
16
ректность этой точки зрения: потребность здесь отож­
дествляется с внешней по отношению к субъекту необходимостью.
В марксистской социологии проблема потребности долгое
время специально не исследовалась, однако в последние годы
предпринимаются известные усилия для ее р а з р а б о т к и . При
этом потребность ставится в связь с другими мотивационнными категориями. Так, А. Г. Здравомыслов построил следующую
цепочку детерминант социальных действий: «необходимость —
потребность —интерес —цель —свобода», определив своеобра­
зие потребности в этом ряду как «непосредственное выражение
необходимости в структуре субъекта» .
Аналогичны позиции М. Ф. Филиппова («Нужда характери­
зует реальные, объективные отношения между организмом
и окружающей средой», потребность же «не есть нужда, а есть
отражение нужды» ) и В. И. Куценко. Последний строит та­
кую систему категорий: «В живых системах (биологических
и социальных) необходимость приобретает еще и форму потреб­
ности. Общественная- потребность, так сказать, надстраивается
над общественной необходимостью... Однако и понятие потреб­
ности недостаточно полно охватывает специфику проявления
необходимости именно в обществе, ибо оно применимо к по­
знанию не только социальной, но и биологической форм жиз­
ни. Специфическую для жизнедеятельности людей форму суще­
ствования и выражения потребности представляет
собой
интерес. Если необходимость присуща всем явлениям объектив­
ного мира, а потребность — биологическим и социальным орга­
низмам, то интерес свойствен лишь человеку» . В социологи­
ческих исследованиях, таким образом, имеется осознанная тен­
денция к разграничению понятий потребность и необходимость,
к представлению их как системно соотнесенных категорий.
В последние годы к понятию «потребность» все чаще обра­
щаются и ученые, занимающиеся проблемами этики и эсте21
22
23
24
17
18
19
2 0
См.: К и к н а д з е Д . А. Потребности.
Поведение.
Воспитание. М.,
1968; К в е т н о й М. С. Человеческая деятельность. Сущность, структура,
типы (социологический аспект). Саратов, 1974; И в а н ч у к Н. В. Социологи­
ческие проблемы изучения потребностей. Свердловск, 1975.
З д р а в о м ы с л о в А. Г. Проблема интереса в социологической тео­
рии. Л., 1964, с. 72.
Ф и л и п п о в М. Ф. Н у ж д а и потребность.— Учен. зап. Томск, ун-та,
№ 70, 1968, с. 19—20; см. также: Ю р о в и ц к и й О. Г. Главные внутренние
детерминанты человеческой деятельности.—В кн.: Формирование человека
коммунистического общества, вып. 2. Куйбышев, 1973.
К у Ц е н к о В. И. Общественная задача и ее характеристики.—«Во­
просы философии», 1974, № 4, . 107—108; см. также' его монографию «Со­
циальная задача как категория исторического материализма» (Киев, 1972
с. 22—42).
1
2 2
2 3
2 4
с
v
6
7
тики 5 . В ряде случаев это понятие используется для объясне­
ния социальных причин возникновения морали и искусства.
Так Л. М. Архангельский пишет о развитии морального сознания
«как отражении определенных потребностей общественного бы­
тия», о потребности внесения определенной гармонии в про­
цесс человеческого общения, которая и порождает нравственный
регулятор этого общения . С>другой стороны, вопрос о мо­
ральных потребностях личности поставила Н. В. Рыбакова, счи­
тая, что именно с них следует начинать «анализ механизмов
морального сознания», суть которого состоит.именно в «превра­
щении тех или иных нормативных предписаний во внутреннюю
потребность личности» .
Аналогичное движение
мысли
можно
констатировать
и в эстетике. Т. Д. Верещагина пишет об эстетических потреб­
ностях как об «активной движущей силе и исходной предпо­
сылке функционирования эстетического сознания» и тем самым
«побуждении к эстетической деятельности» . 'А. Ф. Еремеев
в «Лекциях по марксистско-ленинской эстетике» выделил спе­
циальную главу «Художественная потребность и ее структура»,
отмечая в ней, что «подавляющее большинство исследователей
обращает внимание лишь на потребность одного человека, инди­
вида», тогда как необходимо прежде всего поставить вопрос
о художественной потребности общества, потребность же инди­
вида является производной от этой последней . В данной гла­
ве автор предпринял обстоятельный анализ художественной
потребности общества, показал ее сложность, многослойность,
историческую и классовую изменчивость, ее связь с основными
функциями искусства. В последние годы анализ эстетической
потребности личности продолжается .
Активизация интереса к проблеме потребностей наблюдает­
ся сейчас и в научной жизни социалистических стран. Ограни2
26
27
28
29
30
Показательно появление
кандидатских
диссертаций,
посвященных
данной проблеме,— См., напр., авторефераты: П л а к с и н а Н. П. Природа
нравственной потребности. Л., 1973; С ы с о е в а Л. С. Сущность и основ­
ные виды эстетической потребности. Томск, 1974.
А р х а н г е л ь с к и й Л. М. Курс лекций по марксистско-ленинской
этике. М., 1974, с. 31, 38.
Э т и ч е с к о е и эстетическое. Л., 1971, с. 86—87, 89.
Там же, с. 105—106.
Е р е м е е в А. Ф. Лекции по марксистско-ленинской эстетике, ч. 2,
3. Свердловск, 1971, с. 55—57, 102.
См.: А к о п д ж а н я н Е. С. О природе эстетической потребности..
Ереван, 1973; А р о н ч и к И. Л . О природе эстетической потребности.—
В кн.: Формирование человека коммунизма. Свердловск, 1970; С о к о ­
л о в С. В. Природа эстетической потребности в свете теории отражения.—
Труды Горьковск. политехи, ин-та, т. 28, вып. 6. Ф и л о с о ф с к и е пробле­
мы искусства и науки. Горький, 1972; А ф а с и ж е в М. Психобиологические
основы эстетической потребности человека.—«Искусство», 1973, № 7; К р ут о у с В. Художественная мотивировка и эстетическое восприятие.— В кн.:
Эстетика и жизнь, вып. 2. М., 1973, с. 124—125.
2 5
чимся двумя примерами. В философско-психолог-ическом аспек­
те эту проблему интересно рассматривает венгерский ученый
Л . Гараи, об исследованиях которого советский читатель мо­
жет судить по статье, опубликованной в «Вопросах психоло­
гии» ; в культурологическом аспекте потребность широко и це­
леустремленно изучается в Г Д Р , где большие коллективы уче­
ных рассматривают ее на конкретно-социологическом, социаль­
но-психологическом и эстетико-искусствоведческом у р о в н я х .
Проведенный нами самый общий обзор материала по раз­
работке проблемы потребности в различных областях знанш
показывает, сколь разноречивым и разнопланным является е<
решение: природу потребности рассматривают как объектив
ную, объективно-субъективную
и субъективную;
потребност]
относят к сферам индивидуального,
социально-общего
быти:
и к обеим областям вместе; к ней подходят как к чисто психо
логическому и как к чисто экономическому образованиям, либ(
же понимают потребность как явление философского масшта
ба, конкретно преломляющееся в различных сферах биологи
ческого и социального бытия.
'Все это обязывает нас, прежде чем приступить к анализ
нравственных, эстетических и художественных потребностей
рассмотреть проблему в самом общем, философском плаш
чтобы получить достаточно обоснованное теоретическое понт
мание потребности как элемента всяких динамических и самс
управляющихся систем. Такое общее представление должн
лечь в основу исследования всех классов потребностей.
Разработка философской теории потребностей на совремеь
ном уровне развития научного знания в значительной мере з<
висит от успешного применения системного подхода.
Исход
из общих принципов системного исследования , мы приходи
к выводу, что, во-первых, потребность подлежит элементш
структурному анализу, призванному выяснить, из каких комш
нентов она слагается и как они между собой связаны; во-вт<
рых, должно быть рассмотрено функционирование
потребност:
т. е. выяснена та роль, которую она играет в деятельност]
в-третьих, следует выявить закономерности процессов форм\
31
32
33
34
2 Ь
2 7
2 8
2 9
3 0
8
Г а р а и Л . Историко-материалистический подход к проблеме спей
фически человеческих потребностей.—«Вопросы психологии», 1966, № 3.
См., напр.: JL е h m a n n G. К. Zu einigen Differenzierungen im Z
s a m m e n h a n g von sozialistischer
Lebensweise und Bediirfnissentwicklung.
«Weimarer Beitrage», 1973, N 6; E n g 1 e г J. Asthetisches Bedurfnis und astl
tischer Genufi.—«Weimarer Beitrage», 1975, N 1, а также сообщение Э. Ио
в настоящей книге.
В этом смысле мы полностью солидарны с постановкой вопро
в статьях Б. А. Бабина, Я. А. Давидовича, Ю. И. Морозова и С. С. Паг
вяна (см.: П р о б л е м ы формирования социогенных потребностей).
См.: К а г а н М. С. О системном подходе к системному подходу.—«4
лософские науки», 1973, № 6.
3 1
3 2
3 3
3 4
рования и развития потребностей; наконец, в-четвертых, необ­
ходимо осуществить морфологический
анализ системы потреб­
ностей, который позволит понять их координационные и субор­
динационные соотношения.
*
До тех пор, пока потребность рассматривается сама по себе,,
отвлеченно от того контекста, в котором она реально возникает,
существует и функционирует, она может получать любые дефи­
ниции, и все они будут иметь равное право на существование,
поскольку являются результатом простого постулирования
смысла данного термина. Мы попытаемся пойти другим путем,
продиктованным методологией системного исследования, кото­
рая обязывает рассмотреть потребность как элемент
некой
действующей системы, и вывести свойства и функции этого эле­
мента из нужд включающего его целого.
Исходное положение нашего анализа может быть сформу­
лировано таким образом: чтобы быть активным, т. е. осущест­
влять внутренне детерминированное функционирование, субъ­
ект (им может быть общество, социальная группа, отдельный
человек, а в известном смысле и любая биосистема) должен со­
стоять из двух механизмов — функционирующего
и детермини­
рующего это функционирование;
по отношению к деятельности
как системе они являются ее управляемой
и управляющей
под­
системами. Очевидно, что потребность системы, взятой в це­
лом, должна быть локализована в ее управляющейподси­
стеме.
Эта последняя сможет успешно выполнять свое назначение
лишь тогда, когда она располагает информацией о том, что не­
обходимо субъекту для его оптимального функционирования,
и одновременно о том, в какой мере он этим необходимым
обладает, ибо, будучи имманентной субъекту, потребность воз­
никает из соотношения объективных свойств среды, в которой
сформировался и функционирует данный субъект, и объектив­
ных свойств самого функционирующего субъекта.
Механизмом этого «возникновения» является отражение
субъектом соотношения между необходимым и наличествую­
щим, которое может выступать в форме инстинкта, или ощу­
щения, или рассуждения, или идеала. Следовательно, потреб­
ность есть полагание отсутствующего необходимым.
Данное определение можно выразить формулой P = f(N — R),.
где Р — потребность, N —необходимое, R — реальное, f — знак
функциональной зависимости. Поскольку обращение к языку
формул в философском анализе — дело пока еще непривычное,
подчеркнем, что в данном случае это обращение имеет двоякое
значение — познавательное и операциональное.
Первое состоит
Ю
в том, что наша формула позволяет точно обозначить те элемен­
ты потребности, которые являются необходимыми
и достаточ­
ными для ее возникновения и существования, и одновременно
выявить их связь, т. е. раскрыть структуру потребности. Что же
представляют собой эти ее элементы?
1. Необходимое есть множество вещественных, энергетиче­
ских или информационных компонентов, которые нужны дан­
ной системе для ее нормального функционирования и развития.
Это множество имеет качественную и количественную характе­
ристики: с одной стороны, должны быть выделены составляю­
щие его различные объекты (пища, информация, общение и пр.,
определяющие модальность
потребности), с другой стороны,
поскольку каждый из этих объектов необходим в большей или
меньшей степени, он подлежит измерению (так определяется
интенсивность потребности).
2. Реально наличествующее в данной системе — это то, чтс
ей удалось освоить из среды. Реальное частично перекрывает
необходимое, но никогда не становится равным ему в качест­
венном и количественном отношениях (такое равенство означа
ло бы ликвидацию причины деятельности, а значит и само!
деятельности). Таким образом, iV и R являются переменными
и увеличение или уменьшение их разности ведет соответственш
к увеличению или уменьшению потребности. При этом «увели
чение» и «уменьшение» нужно понимать в двух значениях: во
первых, как расширение или сужение круга потребностей и, во
вторых, как усиление или ослабление каждой из них. Таков!
экстенсивный и интенсивный аспекты функциональной зависи
мости между потребностью, необходимостью и реальностью.
3. Знак f означает, что потребность не есть сама объектиЕ
пая разность необходимого для данной системы и объективн
наличествующего в ней (такую разность можно было бы опре
делить понятием «надобность», а чаще всего ее обозначаю
просто как «нужду»), а является отражением этой объективно
разности субъектом. В этом смысле потребность следовало б
скорее назвать не субъективной,
а субъектной,
ибо он
принадлежит субъекту и отражает (адекватно или нет) объе]
тивное отношение между необходимым ему и наличествующие
Что касается операционального значения нашей формул!
то оно состоит в том, что формула в ходе конкретно-социолоп
ческого или экспериментально-психологического исследован!
позволяет характеризовать ту или иную потребность количес
венно, хотя и не в цифровом, а в сравнительном выражении. Та
отношение N и R может быть обозначено как > , « , < . Обр
щаясь к известным литературным образам, мы могли бы ск
зать, например, что активность Базарова была обусловле!
значительным превосходством необходимого ему над тем, чем <
реально располагал в жизни, а пассивность Обломова — тем, ч
наличествовавшее у него широко перекрывало необходимое, в с
лу чего его потребности атрофировались, и он потерял стимулы
к какой-либо деятельности.
Точно так же знак функциональной зависимости f может
быть расшифрован в данных ситуациях как некая присущая ин­
дивиду психологическая «призма», которая преломляет с боль­
шей или меньшей силой разность' N и R. Вот почему и в тех со­
циальных условиях, в которых рос Базаров, и в тех, которые
породили Обломова, . каждый индивид по-своему преломлял
одно и то же, типичное для данной среды соотношение необходи­
мого и наличествующего, и в результате конкретный потребностный потенциал разных «лишних людей» и разных «новых
людей» оказывался различным.
Функциональное значение потребности раскрывается при ана­
лизе ее связи с другими элементами той управляющей подсисте­
мы деятельности, к которой принадлежит потребность. Главные
из этих элементов, необходимые и достаточные для эффектив­
ного осуществления управляющей подсистемой ее прямого на­
значения, следующие:
— мотивация, которая есть результат превращения потреб­
ности в фактор реального функционирования, или, точнее, про­
дукт взаимодействия различных (возможно, и противоречащих
друг другу) потребностей, рождающийся на выходе всей систе­
мы потребностей. Отличие мотивации от потребности становится
очевидным, если учесть, что в силу определенных внешних или
внутренних условий потребность может и не реализоваться
в функционировании и тем самым не породить никакой моти­
вации ;
— цель, в которой мотивация конкретизируется, создавая об­
раз (модель) потребного будущего, подлежащий реализации
в процессе функционирования;
— алгоритм (программа) деятельности, в котором конкрети­
зируется цель и который представляет собой модель самого про­
цесса достижения определенного результата;
— обратная связь, сигнализирующая о мере соответствия дей­
ствия — алгоритму, результата — цели, реальности — исходной
необходимости. Ее функция — коррекция всех элементов данной
системы во имя оптимизации процесса удовлетворения потреб­
ности. В ряде случаев этим механизмом является эмоция.
Элементно-структурный и функциональный подходы к иссле­
дованию потребности должны быть сопряжены с генетическиэволюционным подходом, позволяющим рассмотреть развитие
системы потребностей в филогенезе
и онтогенезе деятель­
ности.
35
Первичным является становление потребностей в филоге]
з е , поскольку именно здесь они формируются, индивид же i
лучает их в большой степени готовыми благодаря биологичеа
му или (и) социальному наследованию. Всякое сверхгенетш
ское формирование или изменение потребностей субъекта ее
результат его деятельности. Следовательно, воспитание новс
человека должно быть в первую очередь умелым и целенапр;
ленным формированием системы потребностей, а это достига
ся в результате приобщения личности к соответствующей д
тельности.
Следует иметь в виду, что потребность всегда конкретна, т,
представляет собой потребность в чем-то определенном,
в
коем предмете. Тем самым всякая сколько-нибудь сложная
стема заключает в себе не одну какую-то, а более или менее и
рокий и разнородный ансамбль потребностей с иерархическ
хотя и изменчивой, структурой. Поэтому особой и чрезвычаг
сложной проблемой оказывается механизм взаимодействия
требностей субъекта, внутренней динамики системы потр
ностей. «Межпотребностные взаимодействия» могут, вероят
приводить и к подавлению одной из потребностей, и к перене
нию ее энергии на другой объект (сублимация, замещение), i
усилению одной потребности другой по принципу домин
ты и т. д.
Изучение системы потребностей со всеми этими внутренне
напряжениями, конфликтами требует знания ее внутренней
ганизации, которая обусловлена закономерностями диффер
циации и классификации потребностей . По-видимому, если
требность детерминирует деятельность, то типология потр
ностей' должна быть изоморфна типологии различных
вш
и форм деятельности. Следовательно, параметры классификаг
потребностей должны определяться соответствующими парам
рами деятельности. Потребности нужно, таким образом, раз
чать по: субъекту деятельности, объекту деятельности, npodyi
деятельности, способу деятельности.
Первое направление дифференциации потребностей осно
вается на том, что субъектом деятельности может быть ин
вид, социальная группа (или популяция), общество в целом (i
биологический вид). Все эти субъекты деятельности становя
и субъектами определенных потребностей. Очевидно, что потр
36
37
Проблема эволюции психических потребностей подробно рассмот]
в работах: Т и х Н. А. 1) К вопросу об эволюции потребностей.—В
Проблемы общей, социальной и инженерной психологии, вып. 1. Л., 1
2) Предыстория общества. Л., 1971.—Особого внимания заслуживает <
мулируемый Н. А. Тих «закон выхода потребности за пределы необх<
мости» в процессе эволюции животных.
„
См. об этом статьи Н. И. Рейнвальда, Ю. В. Шарова, К. Обухове»
Ш. Н. Чхартишвили в сб. «Проблемы формирования социогенных пот
ностей».
3 6
3 7
См. об этом: С и м о н о в П. В. Высшая нервная деятельность чело, с. 6.
12
ности личности могут совпадать или не совпадать с потребностя­
ми класса или нации, а потребности той или иной социальной
группы — с потребностями всего общества. При несовпадении
потребностей индивида и группы или группы и социального цело­
го позиция части по отношению к целому может быть эгоисти­
ческой или альтруистической; в первом случае индивид (или
группа) стремится удовлетворить собственные потребности, хотя
бы они и расходились с потребностями целостной системы, к ко­
торой он принадлежит, а во. втором, — напротив, индивид (или
группа) удовлетворяет потребности целого, которые не являются
его собственными потребностями. Так, в сфере нравственности
поступок, отвечающий ее ценностным нормам, возникает в ре­
зультате подавления потребности самосохранения потребностью
действия по велению совести; при противоположном результа­
те мы имеем дело с поведением безнравственным. На этом
основании мы квалифицируем позиции буржуазии как эгоис­
тические, ибо она, удовлетворяя свои потребности, вступает
в противоречие с потребностями общества в целом, потребно­
стями социального прогресса.
Второе направление дифференциации потребностей (по раз­
личию объектов) приводит к делению на витальные и культур­
ные потребности. Первые имеют биологическую природу и свой­
ственны и животным, и человеку, вторые имеют специфически
человеческий, социальный характер.-При этом необходимо иметь
в виду, что у человека взаимодействие между биологическим
и социальным приводит к окультуриванию самих витальных по­
требностей, которые этим отличаются от витальных потреб­
ностей животного. Различие между данными типами потреб­
ностей имеет и генетическую проекцию: первые передаются био­
генетическим, вторые — социогенетическим
путем (естественно,
что в обе формы наследования особенности онтогенеза вносят
существенные коррективы).
Все три типа потребностей, которые непосредственно интере­
суют нас в данном исследовании — потребности нравственные,
эстетические и художественные,— принадлежат к разряду куль­
турных потребностей (хотя, разумеется, не исчерпывают послед­
них). Это особенно важно подчеркнуть в связи с тем, что в исто­
рии науки не раз предпринимались попытки вывести нравствен­
ные и эстетические потребности из биологических оснований. Не
подлежит сомнению, что у животных есть описанные "еще
Ч. Дарвином реакции на цветовые и звуковые раздражения, ко­
торые служат регуляторами сексуальных отношений, и что суще­
ствует у них то поведение, которое В. Эфроимсон весьма нестро­
го назвал «альтруистическим».
Суть дела состоит, однако,
в том что в обоих случаях неправомерно говорить об эстетиче38
ских или этических потребностях, так как эти последние хс
и складываются в филогенезе и онтогенезе на базе витальш
биологических потребностей, но радикально их преобража
м даже вступают с ними подчас в прямые конфликты (наприм
при столкновении «материнского инстинкта» и материнской ли
ви или эротического и эстетического отношения мужчины к ж
щине) .
Аналогичны взаимоотношения между потребностями, упр
ляющими обменом веществ, и потребностями, регулирующи
производство и потребление информации (первые можно назв;
материальными, а вторые — информационными).
Существен
что уже на биологическом уровне субъект обладает обоими э
ми типами потребностей: ему необходимы как энергия и веще
во, так и информация; на социальном же уровне высшие потр
ности субъекта становятся духовными.
Третье направление дифференциации потребностей — по
зультатам, производимым различными видами продуктивной д
тельности,— правомерно провести в соответствии с имеюще:
классификацией видов деятельности. Поскольку основными
видами являются преобразовательная,
познавательная,
ценнс
но-ориентационная, коммуникативная и художественная деяте
ности , постольку могут быть выделены следующие фундам
тальные потребности: 1) потребность в вещах,, т. е. в созда
емой человеком в процессе деятельности «второй природе
2) потребность в знаниях,
без которых невозможна деяте
ность; 3) потребность в ценностях (ценностных ориентацш
направляющих и корректирующих деятельность; 4) потребно
в другом человеке, общение с которым есть необходимое уело
деятельности; 5) потребность в искусстве, выполняющем спе
фическую и ответственную роль сохранения и передачи накап
ваемого социокультурного опыта.
Уже отсюда следует, что художественные и эстетические
требности, как бы тесно ни были они подчас взаимосвяза
суть разные потребности человека. Правда, в конкретном пс
мании их различия исследователи сегодня расходятся; это к;
ется и авторов настоящей коллективной монографии. Так, о
ученые рассматривают художественное как частную и выси
форму эстетического, а другие трактуют соотношение эстет]
ского и художественного как перекрещивающуюся
связь с
самостоятельных и разноплановых
общественных явлений. Е
ственно, что общее понимание проблемы проецируется в об
случаях' на трактовку соотношения эстетической и художест;
ной потребностей. Так или иначе, но эстетическая и худе
39
40
См.: Я р о ш е в с к и й Т. Философские проблемы
антропогене
«Вопросы философии», 1975, № 6, с. 32.
См.: К а г а н М. С. Человеческая деятельность. Опыт систе:.
анализа. М., 1974.
3 9
См.: Э ф р о и м с о н В. 1) Эволюционно-генетическое происхождение
альтруистических эмоций,—«Научная мысль», 1966, вып. 2; 2) Родословная
альтруизма.—«Новый мир», 1971, № 10
i
14
4 0
-
.
• \
./
'ственная потребности отличаются одна о / другой и потому по­
-разному соотносятся с нравственной потребностью.
Последняя, как и эстетическая потребность, имеет весьма ши­
рокую сферу действия, включающую искусство, но выходящую
далеко за его пределы. Так, нравственная потребность охваты­
вает все формы общения людей и то, что ими опосредуется,—
отношение человека к природе, к вещам и, в частности, к произ­
ведениям искусства, поскольку в последних, с одной стороны,
воспроизводятся нравственные коллизии и выражаются опре­
деленные этические нормы, а с другой — опредмечиваются чело­
веческие отношения, творческая энергия, мастерство. В свою
очередь, эстетическая потребность, распространяясь на потреб­
ность человека в искусстве — в его созидании и восприятии,— ре­
гулирует деятельность людей и в сфере труда, и в научном по­
знании, и в спорте, и в игре, и в бытовом, политическом, религи­
озном общении.
Что же касается художественной потребности, то она связа­
на с наличием самостоятельного и специфического вида челове­
ческой деятельности — художественного освоения мира. Поэтому
она гораздо конкретнее и уже по сфере действия, чем эстети­
ческая и нравственная потребности. Вместе с тем она оказыва­
ется и более широкой, чем они, так как отношение человека к ис­
кусству включает в себя и нравственные, и эстетические уста­
новки. Разумеется, их соотношение в художественной потребности
бывает .весьма и весьма различным, вплоть до почти полного по­
давления одного другим, но в принципе художественная потреб­
ность интегрирует эстетическую и нравственную
потребности.
Более того, синкретизм художественно-творческой деятельности
приводит к тому, что художественная потребность может вклю­
чать в себя как свои моменты и ряд других неспецифических по­
требностей: например, потребность в знаниях или потребность
в вещах (наиболее ярко проявляющуюся в отношении человека
к архитектуре, прикладным искусствам, дизайну).
Изучение сферы этических, эстетических и художественных
потребностей нуждается, следовательно, в учете их общности,
своеобразия
каждой и их взаимодействия
в индивидуальном,
групповом и общественном сознании, в филогенезе и онтогенезе,
в диалектике потребностей и деятельностей.
Последнее направление дифференциации потребностей свя­
зано- с возможностью их ориентации как на продукт деятель­
ности, так и на ее способ, т. е. на деятельность как таковую.
Вопрос о необходимости различения этих двух классов потреб­
ностей уже поставлен в нашей литературе. Теперь ясно, что по­
требность в самой деятельности как процессе саморазвертыва­
ния человеческой активности наиболее ярко выступает в детер­
минации игровой деятельности. (Здесь имеются в виду не те или
\
-
иные конкретные игры., а обретение игрового характера любо
деятельностью, если она, совершается не во имя достижения oi
ределенной утилитарной цели, а ради себя самой — так К. Map*
говорил о возможности труда быть «игрой физических и интел
лектуальных сил» человека .) Необходимо, однако, пойти дал]
ше и показать, с одной стороны, связь эстетической потре(
ности с игровым, т. е. самоцельным,
интерогенным,
способо
деятельности
(что также подчеркивает коренное различие эст!
тической и художественной потребностей), а с другой — дифферо
циацию самих- этих процессуальных
потребностей, потребности
деятельности в зависимости от ее вида, формы: так, существе]
но различны, например, потребность в физической работе, в ш
теллектуально-познавательной деятельности, в политической а:
тивности, в спортивных упражнениях, в художественном тво;
честве и т. д.
42
43
2. О принципах классификации потребностей
Состояние потребностей человека, их «набор» и уровень ра
вития свидетельствуют как о направлении и характере жизнеде:
тельности людей, так и о тех социальных средствах, которые д
ступны человеку (или социальной группе) для реализации CBOI
потребностей. «По сути дела, узнав, каким способом и каш
потребности порождает то или иное общество, мы получим пре,
ставление об одной из важнейших сторон его жизни, о гума
ности и культуре».
Общественные и индивидуальные потребности представляя
собой целостную систему, отражающую целостность общест]
и личности, и поэтому-то К. Маркс и Ф. Энгельс в «Немецкс
идеологии» писали: «...бессмысленно предполагать.., что мож!
удовлетворить одну какую-нибудь страсть, оторванную от во
остальных, что можно удовлетворить ее, не удовлетворив вмес
с тем себя, целостного живого индивида» .
Принцип целостности обусловливает основные методологич
ские подходы к классификации потребностей. А это означает, ч'
любая попытка классификации потребностей по одному основ
нию оказывается узкой и односторонней. Отсюда неизбез
но выделение нескольких оснований классификации потре
ностей.
Классификация потребностей по субъекту, объекту, продук
и способу деятельности, изложенная в предыдущем параграф
44
45
41
См.: А с е е в В. Г. Проблема мотивации и личность.— В кн.: Теоре­
тические проблемы психологии личности. М., 1974, с. 141—144.
4 1
16
М а р к с К. и Э н г е л ь с Ф. Соч., т. 23, с. 189.
Этой проблеме посвящена кандидатская диссертация Е. И. Добринсь
«Соотношение искусства и игры как эстетическая проблема», защищенг
в 1975 г. на философском факультете ЛГУ.
В а р н к е Г. Социальные потребности: их формирование и удовл
ворение.—«Проблемы мира и социализма», 1973, № 3, с. 20.
М а р к с К. и Э н г е л ь с Ф. Соч., т. 3, с. 252.
4 2
4 3
4 4
4 5
/
.
•
исходит из понимания возникновения, развития и удовлетворе­
ния потребности как результата деятельности социального субъ­
екта Она позволяет выделить потреоности общества в целом,
потребности классов, социальных групп и слоев, потреоности
личности.
По объекту деятельности потребности делятся на преимуще­
ственно материальные, преимущественно духовные и на боль­
шую группу потребностей, где ни духовные, ни материальные
начала существенно не превалируют. По продукту деятель­
ности потребности целесообразно делить на связанные с обес­
печением средств существования и на обеспечивающие гармони­
ческое развитие личности. По способу деятельности потреб­
ности различаются на рациональные, развивающие личность,
и нерациональные, препятствующие этому развитию.
Выделение каждого из этих оснований является правомер­
ным и позволяет подойти к построению системы потребностей.
Однако для создания такой системы необходимо внутреннее
единство «набора» потребностей, выделение их координации
и особенно — субординации. Попытки установления такой су­
бординации уже имели место в нашей литературе. Ряд иссле­
дователей использовали для этой цели принцип иерархии,
впервые выдвинутый американским социальным психологом
А. Маслоу. Так, И. Бестужев-Лада предложил следующий ва­
риант иерархической структуры потребностей: материальные
элементарные, материальные социализированные, социальные,,
духовные пассивного характера, духовные активного характера. ?
Нам представляется, что такая классификация потребностей
содержит ряд существенных недостатков: во-первых, все ука-.
занные потребности социальны, а значит, выделение особой
группы «социальных» потребностей является неправомерным;
во-вторых, весьма сомнительна сама иерархичность этой клас­
сификации, ибо едва ли можно серьезно утверждать, что ма­
териальные потребности стоят «ниже» духовных. К тому же не­
ясно, исходя из каких критериев Бестужев-Л ада оценивает
пассивные духовные потребности (например, просмотр теле­
передач) выше, чем социальные (например, участие в обще­
ственной деятельности).
Более приемлемым для построения структуры потребностей,
как мы полагаем, выступает не принцип иерархии, а принцип
доминанты. Этот последний не противоречит идее целостности
46
4
системы, к тому же выделение доминантной потребности (по­
требности в труде, в творческой, преобразующей деятельности)
является в то же время и системообразующим признаком, обу­
словливающим качественную специфику и своеобразие сложив­
шейся системы потребностей, дифференциацию функциональ­
ной роли тех или иных ее элементов в воспроизводстве лич­
ности и ее образа жизни.
Проанализируем еще одну классификацию потребностей,
предложенную Л. Е. Эпштейном. Этот автор предлагает раз­
делить потребности., личности на природные
(естественные)
и духовые (культурные), ибо духовные потребности в меньшей
мере или вовсе не зависят от природных условий и определя­
ются, по его мнению, социальными условиями. Между тем со­
вершенно очевидно, что использование в качестве критерия
классификации потребностей понятий «природное» и «социаль­
ное» имеет смысл лишь тогда, когда анализируется механизм
их наследования и передачи. Если же говорить о потребностях
общественного человека, то и духовные, и материальные по­
требности оказываются потребностями
социальными.
Между материальными и духовными потребностями не су­
ществует жесткой демаркационной линии, грань между ними
весьма относительна и подвижна. В самом деле, потребность
в труде выступает и как материальная .потребность, имеющая
физиологическую основу (труд как потребность здорового ор­
ганизма), и как духовная потребность (труд как «игра интел­
лектуальных сил»). То же самое можно сказать и о многих
других материальных потребностях (в одежде, пище, жилье,
воспроизводстве человеческого рода и т. д.), которые с разви­
тием социалистического общества все более обогащаются ду­
ховным содержанием.
Понятно, что правомерным может быть лишь тезис о един­
стве материальных
и духовных
потребностей, являющийся
отражением целостного характера всей системы потребностей.
Ю. Я. Звирбулис выделяет пять моментов, которые характери­
зуют органическую взаимосвязанность материальных и духов­
ных потребностей: 1) общее происхождение этих потребностей;
2) единство, переплетение материального и духовного в потреб­
ностях; 3) одним и тем же предметом можно удовлетворить не
только материальную, но и ряд духовных потребностей; 4) по­
вышение уровня удовлетворения материальных потребностей
порождает новые духовные запросы; 5) развитие духовных
потребностей облагораживает удовлетворение материальных .
Выдвигая тезис о единстве материальных и духовных по48
49
См.: И в а н ч у к Н. В. Социологические проблемы изучения потреб­
ностей. Свердловск, 1975, с. 33.— Г. Дилигенский делит потребности на обе­
спечивающие физическое и социальное существование человека (см.: Д и л и ­
г е н с к и й Г. Потребности личности и общество, с. 78).
См.: Б е с т у ж е в - Л а д а
И. Социолог
о
потребностях.—«Наука
и техника» (Рига), 1972, № 9, с. 5—6.
4 6
4 7
18
См.: Э п ш т е й н Л . Е. Экономические факторы коммунистического
воспитания. Челябинск, 1966, с. 25.
З в и р б у л и с Ю. Я. Взаимосвязь материальных и духовных потреб­
ностей трудящихся при социализме. Автореф. канд. дис. Рига, 1973, с. 6.
4 8
4 9
1S
требностей, мы вместе с тем далеки от мысли абсолютизировать
это единство. В процессе развития духовные потребности
обладают относительной самостоятельностью, которая прояв­
ляется в известном несовпадении темпов развития материаль­
ных и духовных потребностей. Например, в первые годы Совет­
ской власти рост духовных потребностей во много раз опере­
ж а л развитие и степень удовлетворения материальных. В со­
временных капиталистических странах, по признанию самих
апологетов буржуазного общества, развитие материальных
потребностей намного опережает рост духовных, вследствие
чего создается своеобразный «духовный вакуум», возникает
кризис «духовности». Кроме того, духовные потребности обла­
дают специфическими особенностями, обусловливающими их
качественное отличие от материальных. Можно говорить о сле­
дующих моментах их дифференциации:
1. Материальные потребно1. Духовные потребности
сти возникают независимо от возникают при участии субъек(сознание,
сознания (витальные потреб­ тивных факторов
ности) .
воля).
2. Материальные потребно­
2. Духовным потребностям
сти в значительной степени присущ 'относительный харак­
связаны с необходимостью, от­ тер необходимости, а степень
личаясь при этом жестко за­ свободы в выборе средств,
данным природой ритмом их форм и способов их удовлет­
удовлетворения.
ворения значительно большая,
нежели у материальных.
3. В материальных потреб­
3. В духовных потребностях
ностях связь между субъектом связь между субъектом и объ­
и объектом характеризуется ектом характеризуется преиму­
преимущественно отношениями
щественно бескорыстностью.
полезности.
4. Процесс удовлетворения
4. Материальные потреб­ духовных потребностей безгра­
ности имеют
определенные ничен.
границы насыщения, удовлет­
5. Удовлетворение
боль­
ворения.
шинства духовных потребно­
5. Удовлетворение большин­ стей связано главным образом
ства материальных потребно­ со сферой свободного времени.
стей происходит преимущест­
венно и в рабочее и во внера­
бочее время.
На четвертом моменте стоит остановиться несколько под­
робнее. Проводя прямую аналогию между материальными
и духовными потребностями, Г. П. и С. Г. Шляхтенко пола­
гают, что «нормальное потребление культурных ценностей...
также не должно превышать некоторой величины». Это вер-
но, если речь идет об одном каком-то конкретном виде духе
ной деятельности — можно критиковать поэтому киноман!
или неумеренное увлечение телепередачами. Но это неверг
если рассматривать всю культурную деятельность общестг
ибо как бесконечно человеческое познание, так бесконеч
и рост духовных потребностей свободного человека.
Важной особенностью духовных потребностей является
«сквозной» характер. Подчас действие духовных потребност
ограничивают лишь сферой духовной жизни людей. Мы счита<
это совершенно неправомерным. Ареной развития личности п]
социализме является вся сфера жизнедеятельности
люд.
и прежде всего — трудовая деятельность. В свободном тру
реализуются их высшие - духовные
потребности.
Сфер!
осуществления духовных потребностей человека
выступа
и его социально-политическая деятельность. Мы не можем с
гласиться с Б. Ракитским, который предлагает выделить соц
альные потребности (т. е. потребности в общественно-полит
ческой деятельности) в особую группу, ибо нет оснований сч
тать, что, занимаясь общественно-политической деятельность
(скажем, выполняя общественные поручения или участв;
в управлении предприятием), человек реализует какие-то ос
бые «социальные» потребности, а не те же высшие духовш
потребности, связанные с осознанием им своей роли хозяш
социалистического предприятия. Сказанное позволяет утвер>
дать, что все сферы общественной жизни удовлетворяют те m
иные духовные потребности социалистической личности.
Деление на материальные и духовные потребности как д
ление по объекту деятельности не совпадает с делением i
естественно-необходимые (витальные) потребности и потре
ности развития личности. Одна и та же деятельность для ра
ных людей в различных общественных системах может име'
мотивом и целью в одном случае удовлетворение преимущес
венно материальной, в другом — преимущественно духовне
потребности. Например, в капиталистическом обществе отчу>
денный труд является лишь средством поддержания физич
ского существования рабочего. Ликвидация отчуждения тру/
все в большей мере превращает его в условие развития ли
ности. Хотя и при социализме труд остается источником пол;
чения средств жизни, вместе с тем он является необходимс
духовной потребностью рабочего.
Духовные потребности предполагают для своей реализащтворческую деятельность людей. При этом творчеством выст;
пает здесь не только создание (производство), но и потребл
ние духовных ценностей. Так, В. И. Ленин, изучая Аристотел
51
52
50
Ракитский
Б. Материальные и духовные потребности при с
циализме.—«Политическое самообразование», 1965, № 10, с. 21.
См.: Д и л и г е н с к и й Г. Потребности личности и общество, с. 78—1
51
Ш л я х т е н к о Г. П., Ш л я х т е н к о С. Г. Проблема потребностей
н всестороннее развитие личности в системе коммунистического воспитания,
с. 96.
5 0
20
5 2
Гегеля Фейербаха и других философов, полемизировал с их
идеями дополняя их положения; в процессе чтения рождались
новые идеи новые творческие замыслы. «Философские тетра­
ди» дают нам возможность проникнуть в научную «лаборато­
рию» Ленина и ярко показывают творческий характер потреб­
ления в сфере науки. Когда мы читаем художественную лите­
ратуру, смотрим фильм или спектакль, мы сопереживаем ге­
роям, домысливаем, дорисовываем своим творческим вообра­
жением то, что по своей специфике не может дать тот или иной
вид искусства. Благодаря творческому воображению мы ощу­
щаем движение, объем и звуки в полотнах живописи, мы видим
картины «программной» музыки и т. д.
С неодолимой неизбежностью удовлетворение одной потреб­
ности ведет к возникновению целого «спектра» других; разви­
тие духовных потребностей происходит по принципу своеобраз­
ной «цепной реакции». Можно ли положить предел знакомству
человека с шедеврами музыки или литературы? Есть ли грань,
после которой человек уже не будет испытывать потребность
в познании? Очевидно, такой грани нет и в принципе существо­
вать не может. Не случайно К. Маркс говорил, что по сущности
своей человек отличается «безграничностью своих потребностей
и их способностью к расширению».
Вместе с тем «цепная реакция» потребностей не выводит
нас за рамки той «„дурной" бесконечности», о которой писал
в «Науке логики» Гегель, ибо развитие духовных потребностей
нельзя представлять себе как бесконечный количественный
рост потребностей социального субъекта. В процессе дея­
тельности субъекта происходит: а) углубление
потребностей,
б) расширение их диапазона, в) активизация
потребностей —
появление наряду с потребностями в потреблении ценностей
культуры потребности в активной деятельности по их созида­
нию. Таков диалектический процесс возвышения потреб­
ностей.
Возвышение потребностей — яркий, операционально измери­
мый показатель возрастания свободы личности, ее самореализа­
ции. У каждого человека «набор» потребностей, их структура
и иерархия в рамках общей совокупности потребностей класса
или общества в целом глубоко индивидуальны. Эта индивидуаальность составляет то специфическое богатство личности каж­
дого развитого человека, которое выступает основой его «я»,
отличает его от других людей. Именно раскрытие этой индиви­
дуальной специфики потребностей личности в ее деятельности
и представляет собой самореализацию личности. Вот почему все­
сторонность отнюдь не противоречит индивидуализации, более
того — без индивидуализации нет и всесторонности развития ч
ловека. С этой точки зрения всесторонность социалистическс
личности характеризуется не только широтой «набора» ее п
требностей. Всесторонность, как нам кажется, связана в перву
очередь с возвышением потребностей индивида, с их рационал
ностью и гармоничностью, с активным участием человека в ра
личных сторонах социальной деятельности.
Формирование всесторонней личности связано с гармони
ным развитием материальных и духовных, потребностей, с i
индивидуализацией. Авторы совместного советско-чехослова
кого труда «Научно-техническая революция и социализм» вер!
отмечают: «За определенной границей массовое потреблен]
трудящихся способствует... формированию индивидуальное!
демократизирует предпосылки развития личности, хотя, коне
но, само по себе оно еще не тождественно с этим развитием»
Очевидно, два всесторонне развитых человека комхмунистич
ского общества по направленности и структуре своих потреби
стей будут значительно отличаться друг от друга, но в то я
время их будут сближать многообразие, глубина и активное
духовных потребностей. «Коммунизм утверждает не равенст]
потребностей, а равенство возможностей и условий их удовле
ворения»,— замечают В. Афанасьев и Д. Кикнадзе. Всесторо
ность — целостность — индивидуальность — таково единство, ра
крывающее тенденцию развития социалистической личности и
потребностей.
Попытки классификации самих духовных потребностей уа
не раз предпринимались в нашей философской и социологич
ской литературе. Пожалуй, наиболее полная и подробная i
классификация содержится в работе Н. Н. Михайлова «Потре
ность как социологическая категория». Автор выделяет се?
групп духовных потребностей: общественно-политическую, мир
воззренческую, потребность в труде, морально-этическую, п
требность в общении, познавательную, эстетическую.
Т
кое деление в целом, безусловно, заслуживает внимания, одн
ко имеет и некоторые слабые стороны. Например, Михаил!
относит к духовным и такие потребности, которые являются м
териальными и духовными одновременно (например, потре
ность в труде). Неясно, кроме того, как различаются моральн
этические потребности и потребности в общении, ибо перв:
складываются именно в процессе общения и регулируют ei
Чрезвычайно сложно разделить общественно-политические и м
ровоззренческие потребности, ибо мировоззрение всегда явл
ется основой общественно-политических взглядов и убежден!:
3 А р х и в К. Маркса и Ф. Энгельса, т. II ( V I I ) . М., 1935, с. 235.
См.: Г е г е л ь . Соч., т. 5. М., 1937, с. 139, 254.
См.: Л е н и н В. И. Поли. собр. соч., т. 1, с. 101.
Н а у ч н о - т е х н и ч е с к а я революция и социализм. М., 1973, с. 2
А ф а н а с ь е в В., К и к н а д з е Д. Строительство коммунизма и р
витие потребностей.—«Коммунист», 1965, № 3, с. 43.
См.: М и х а й л о в Н. Н. Потребность как социологическая кате
рия. Челябинск, 1974, с. 25—26.
53
54
55
57
58
5 6
5
5 4
5 5
22
5 7
5 8
Главный же недостаток предложенной классификации заклю­
чается в том, что она не имеет четко выраженной единой основы.
Мы полагаем, что структура духовных потребностей может
основываться лишь на различении основных видов человече­
ской деятельности , в процессе которой складываются и реа­
лизуются соответствующие духовные потребности.
59
60
Основные виды деятельности
Преобразовательная
дея­
тельность:
а) предметно-трудовая дея­
тельность
б)
социально-преобразую­
щая деятельность
Виды
духовных
потребностей
Потребность в интеллектуа­
лизации труда, в творческом
к нему отношении
Потребность в обществен­
но-политической деятельности
Познавательная
ность
Коммуникативная
ность (общение)
деятель­
Мировоззренческие и
знавательные потребности
деятель­
Потребность
в
общении
с другими людьми, нравствен­
но-этические потребности.
Художественное
мира.
освоение
Художественная
ность.
по­
потреб­
Понятно, что все указанные группы потребностей не суще­
ствуют изолированно, они перекрещиваются, дополняя друг
друга. Поэтому предлагаемая классификация в определенной
мере условна, как условно разграничение видов деятельности.
В реальной жизни потребности чаще всего связаны с несколь­
кими видами человеческой деятельности. Например, потреб­
ность в регулярном просмотре телепередач сочетает познава­
тельные и художественные потребности; деятельность рацио­
нализатора— познавательные и творческие, и т. д.
Современная эпоха характеризуется значительным дина­
мизмом потребностей, их подвижностью, изменением их содер­
жания. Это связано прежде всего с научно-техническим прог­
рессом, который не только расширяет возможности удовлет­
ворения потребностей граждан социалистического общества, но
и является базой формирования новых общественных и личных
См.: К а г а н М. С. Человеческая деятельность. Опыт системного
анализа, гл. II.
В отличие от М. С. Кагана мы не выделяем здесь особо ценностноориентационную деятельность, полагая, что такой деятельности не соот­
ветствует особый вид духовных потребностей.
потребностей, меняющих образ жизни людей.
Так, научш
техническая революция существенно повлияла на рост потре(
ностей в получении среднего, среднего специального и высш<
го образования. Усложнение всей системы производства и дал:
нейшая демократизация социалистического общества, связаннг
с привлечением все новых и новых миллионов труженике
к активному участию в управлении предприятиями, усил
вают потребность в овладении политическими и экономическ
ми знаниями. Вместе с тем возникают новые духовные потрс
ности и происходит определенная трансформация традицио
ных духовных потребностей.
Научно-технический прогресс рождает все новые и новь
технические средства распространения духовных ценносте
существенно изменяющих не только структуру духовного п
требления, но и всю духовную жизнь человека. Ближайш
будущее сулит нам широкое распространение «кассетного тел
видения», позволяющего каждому человеку самому составля
программу просмотра на основе имеющихся у него видеозал
сей фильмов, спектаклей, матчей, концертов. По расчетам прс
нозистов к началу 90-х годов благодаря голографии телевид
ние получит «третье измерение» (глубину изображения),
позднее 90-х годов появится телегазета, и владелец телев
зора простым нажатием кнопки сможет получить на экра
изображение листа только что вышедшей газеты. Подклюй
ние квартир к единой автоматической системе информац
даст возможность человеку в считаные минуты, не отходя
письменного стола, получать самые разнообразные с в е д е т
Все это вызовет к жизни новые массовые потребности, коп
рые будут формировать широкое внедрение в быт указанн;
технических новшеств, а сами технические средства позвол
значительно расширить культурный кругозор человека, дар
ему возможность, где бы он ни находился, быть в курсе нове
ших событий в сфере политики, науки, искусства, спорта, Э1
номить время на поиски необходимой информации и тем самт.
высвобождать его для других занятий в сфере культуры, пов
шать «внутреннюю мобильность» человека.
61
62
Отмечая все это, нельзя вместе с тем забывать о пробле
гармонизации потребностей социалистической личности. Нел!
не видеть того, что односторонний, гипертрофированный рс
потребностей в новых технических средствах распространен
и потребления информации, если не предпринимать соответ
ствующих контрмер, может нанести ущерб другим, не Mei
важным духовным потребностям, в частности — потребно*
5 9
6 0
24
См.: Р и х т а Р. Научно-техническая революция и развитие чел<
ка.—«Вопросы философии», 1970, № 2, с. 56.
См.: Б а й н х а у э р X., Ш м а к к е Э. Мир в 2000 году. М., 1
с. 55, 57.
6 1
6 2
в активной творческой деятельности, в непосредственном меж­
личностном общении и т. д.
Разумеется, новые потребности, возникая и утверждаясь,
отнюдь не обязательно должны вытеснять старые и разрушать
уже сложившуюся систему потребностей. Эластичность потреб­
ностей позволяет им органически «вписываться» в систему.
Однако автоматически, стихийно такой процесс совершаться
не может. Он предполагает сознательную,
целенаправленную
деятельность общества, его социальных институтов по гармони­
зации духовных потребностей.
Богатство человеческой личности есть богатство и гармо­
ничность ее потребностей. Для того чтобы человек участвовал
в многообразных видах социальной деятельности, был всесто­
ронне развит, необходимы постоянное углубление
и активиза­
ция его потребностей как источника социальных
действий.
Поэтому «прежде, чем мы сформируем мировоззрение, убежде­
ния, идеалы, мы должны серьезно задуматься над воспита­
нием потребностей. Воспитывая их, мы тем самым создаем
устойчивые мотивы поведения человека».
Значение «возвышения потребностей» советских людей было
подчеркнуто на XXV съезде КПСС: «Мы добились немалого
в улучшении материального благосостояния советского народа.
Мы будем и дальше последовательно решать эту задачу. Необ­
ходимо, однако, чтобы рост материальных возможностей посто­
янно сопровождался повышением идейно-нравственного и куль­
турного уровня людей».
63
64
П е т р о в с к и й А. В. О психологии личности. М ,
Материалы XXV съезда КПСС. М., 1976, с. 78.
1971
с
16
ГЛАВА
I
ГЕНЕЗИС НРАВСТВЕННЫХ, ЭСТЕТИЧЕСКИХ
И ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПОТРЕБНОСТЕЙ
1. Предпосылки возникновения нравственных,
эстетических и художественных потребностей
Исходным пунктом в становлении человека и его потреби
стей является трудовая деятельность, которая, с одной стор
ны, венчает развитие высших форм биологической активност
а с другой — представляет собой принципиально новую осно:
становления системы общественных отношений. Именно пер
ход от биологической активности к трудовой деятельное
и составляет центральный сущностный момент, скачок, поро:
дающий качественно новую реальность — человека и специф
ческий уровень его потребностей. Поэтому анализ генетическ
истоков нравственных, эстетических и художественных потре
ностей человека неизбежно приводит к рассмотрению coon
шения двух систем: биологические
потребности и возбужд;
мая ими биологическая
активность; собственно
человеческ
(социальные)
потребности и обусловленная ими
человеческ
деятельность.
Живой организм как открытая
самовоспроизводяща?
система обеспечивает свое функционирование и развитие ли
при условии непрерывного потребления, присвоения готов]
естественных продуктов, элементов природной среды. Ины
словами, он является потребляющей системой и, чтобы восп
изводиться и сохранять «свою системную тождественно
с самим собой» (Н. А. Бернштейн), должен постоянно взаш
действовать со средой для удовлетворения своих потребное
с помощью разнообразных форм биологической активности. Ь
витальные потребности, так и формы биологической актив
сти наследуются организмом биогенетически, фиксируя
филогенетическое развитие и варьируясь в онтогенезе.
Биологическая активность живых организмов, особенно в
ших животных, представляет собой сложную систему, вк.
чающую определенные действия, непосредственно направо
ные на удовлетворение потребностей (акт потребления) и с
средованные действия, которые лишь в конечном счете связаны
с реализацией общей потребности организма в сохранении соб­
ственной жизни
(ориентировочно-исследовательская
актив­
ность, акты общения и т. д.). Механизм биологической актив­
ности по удовлетворению потребностей организма весьма
усложняется в ходе эволюции, а эволюционный прогресс жизни
проявляется, в частности, в расширении и усложнении форм
биологической активности.
Такие формы определенным образом взаимосвязаны и суб­
ординированы по отношению к системе биологических потреб­
ностей, что в целом существенно сказывается и на онтогене­
тическом развитии организма. «Чем выше по своей структуре
организм, тем большую роль в его поведении играет индиви­
дуальный опыт, который неизбежно накладывает свой отпе­
чаток на формы его взаимодействия со средой. Индивидуаль­
но приобретенные формы поведения на высших этапах фило­
генеза значительно преобразуют мотивацию поведения, влияя
и на изменение структуры метаболизма посредством расшире­
ния состава потребляемых веществ. Это влечет в свою очередь
дальнейшее развитие способов удовлетворения потребностей».
Реальный процесс воспроизводства жизни есть в конечном
счете разрешение противоречия между потребностями живых
систем и их билогической активностью, позволяющей наиболее
целесообразно их удовлетворить посредством простого при­
своения. Здесь, разумеется, следует учитывать и то, что вид
существует в форме популяции — определенной надорганизменной системы, вследствие чего воспроизводство отдельного орга­
низма регулируется также и потребностями воспроизводства
популяции. Между исходным пунктом (актуальным обнаруже­
нием биологической потребности) и конечным (ее удовлетво­
рением) находится весь активный период жизнедеятельности
организма, процесс его адаптивного отношения к среде оби­
тания.
Трудовая деятельность постепенно преобразует сущностные
силы животного в человеческие и формирует собственно чело­
веческие свойства и отношения. Что же касается потребно­
стей, то, во-первых, естественные потребности животного пред­
ка человека все в большей степени начинают определяться
историческим ходом развития самой популяции, постепенно
приобретающей элементы социальной взаимосвязи и взаимо­
обусловленности, в силу чего они превращаются в материаль­
ные потребности, которые изменяются в процессе противоречи­
вых отношений с исторически развивающимися способами ма1
2
Т и х Н. А. К вопросу об эволюции потребностей,—В кн.: Проблемы
°°Щеи социальной и инженерной психологии. Л., 1966, с. 3:
Интересные данные по этому вопросу приведены акад. С С. Швар­
цем (см.: «Наука и жизнь», 1973, № 10, с. 9—14).
териально-производственной деятельности становящегося че­
ловека; во-вторых, удовлетворение потребностей оказывается
возможным лишь при условии удовлетворения
общественных,
и прежде всего производственных,
потребностей, а это значит,
что удовлетворение индивидуальных потребностей опосредует­
ся удовлетворением потребностей человека как общественного,
коллективно действующего существа, т. е. потребностями всего
общества; вследствие этого, в-третьих, на базе материальной
деятельности и материальных потребностей формируется вся
/система
социальной
деятельности и социальных
потреб­
ностей.
Противоречивая
взаимосвязь
трудовой деятельности и по­
требностей человека становится, таким образом, источником их
обоюдного развития, как и всего общественного
прогресса.
«С развитием человека,—отмечал К. Маркс,—расширяется это
царство естественной необходимости, потому что расширяются
его потребности; но в то же время расширяются и производи­
тельные силы, которые служат для их удовлетворения».
Возникшая в ходе социоантропогенеза первобытная община
покоилась на коллективистских общественных отношениях,
сформировавшихся на основе неразвитых производительных
сил, что было связано с незрелостью индивидуального произ­
водителя, еще не оторвавшегося от пуповины естественно-ро­
довых отношений и не способного к относительному обособлению
в системе деятельности первобытного коллектива. Вместе с тем
в рамках первобытного общества производительная сила могла
функционировать лишь благодаря распределению труда между
индивидуальными рабочими силами, а это создало условие для
возникновения совокупной рабочей силы. Последнее и опре­
деляет то обстоятельство, что потребности общины неизбежно
сводятся к использованию преимущества совокупной рабочей
силы в целях максимально возможного и общественно необ­
ходимого удовлетворения индивидуальных потребностей про­
изводителя и тем самым к закреплению его интереса и роли
в качестве органа совокупной производительной силы. Следо­
вательно, здесь прослеживается глубокая и органическая
связь
общинных и индивидуальных
потребностей: удовлетворение тех
или иных индивидуальных потребностей непосредственно свя­
зано с удовлетворением общинных (общественных) потребно­
стей. «Члены общины,—писал Ф. Энгельс,—объединены для
производства непосредственно общественной связью, труд рас­
пределяется согласно обычаю и потребностям, и таким же
образом распределяются продукты, поскольку они идут на
потребление».
3
4
1
28
3
4
М а р к с К- и Э н г е л ь с Ф. Соч., т. 25, ч. II, с. 387.
М а р к с К. и Э н г е л ь с Ф. Соч., т. 20, с. 320.
29
Формирующийся на таком экономическом базисе коллектив,
становится объектом деятельности по самовоспроизводству
и выступает не только в качестве субъекта экономических отно­
шений, но и в качестве субъекта организационной и духовной
деятельности, посредством которой создаются и воспроизводят­
ся организационная форма бытия коллектива и духовные ценно­
сти, удовлетворяющие совокупные потребности общества. Созда­
ние и воспроизводство коллектива как определенной организаци­
онной формы согласованных действий становится важнейшей
общественной потребностью, которая приводит к возникновению
различных социальных институтов, в том числе первоначальных
форм нравственной регламентации, эстетического и художест­
венного воздействия и т. п., направленных на сохранение status
quo общины, ее укрепление как формы коллективной жизнедея­
тельности, ее дальнейшее прогрессивное развитие на базе рас­
ширяющегося и усложняющегося опыта производственной прак­
тики и коллективных взаимоотношений.
Нечто подобное происходит и в процессе онтогенетического
развития индивида. На ранних стадиях развития ребенок про­
являет свои непосредственно витальные потребности и невольно
включает себя в систему общественных отношений, ибо возбуж­
дает активность этой системы, выступает в качестве необходи­
мого компонента ее существования и развития. Поэтому сам
факт рождения ребенка не может рассматриваться только как
биологический акт появления нового организма, а имеет и со­
циальный смысл.
Уже в отношении первого года жизни ребенка было бы оши­
бочным ограничивать его развитие лишь биологическими харак­
теристиками. Так, Е. А. Аркин отмечает: «...на протяжении всего
первого года жизни сон, питание и другие чисто вегетативные
отправления поглощают две трети всего бюджета времени. Но
наряду с этими явлениями растительного прозябания мы встре­
чаем целый ряд таких проявлений, как улыбка, плач, схваты­
вание, узнавание, игры, экспериментирование, которые лежат
не только за пределами вегетативной нервной системы, но и яв­
ляются характерными только для человеческого существа».
Витальные потребности, вызывающие биологическую актив­
ность, в онтогенетическом развитии опоередуются социальными
отношениями и связями, которые по мере развития ребенка
приобретают ведущее значение в формировании его поведения
и поступков. Потребность в определенном типе отношений
со взрослыми, в первую очередь с родителями, а также со сво­
ими сверстниками становится важным фактором развития лич­
ности. В то же время ее содержание во многом оказывается
зависимым от тех типов отношений, которые устанавливаются
5
А р к и н Е. А. Ребенок в дошкольные годы. М., 1968, с. 100.
30
в окружающей ребенка социальной среде. Следовательно, инди­
видуальные потребности в системе «ребенок — социальная
сре­
да» преломляются через общественные потребности в опреде­
ленном типе отношений и превращаются в потребности ребенка
как социально
ориентированного
существа. Воспроизводство
установившихся отношений становится общественной потреб­
ностью, в равной степени реализуемой в поведении и поступ­
ках как ребенка, так и взрослого. И если со стороны взрослого
трудовая деятельность выступает как ведущий фактор, опреде­
ляющий всю систему его жизнедеятельности, то для ребенка
ведущим фактором являются усваиваемые им формы и типы
отношений, которые лишь постепенно приближают его к осно­
вополагающему базису — трудовой деятельности.
В силу этого обстоятельства нравственные, . эстетические
и художественные потребности формируются в структуре ста­
новящейся личности как необходимые предварительные усло­
вия, обеспечивающие переход к трудовой деятельности. Своим
генетическим основанием они имеют потребность в социальной
среде, социальных формах жизнедеятельности, определенных
типах отношений, обеспечивающих первоначальное функциони­
рование ребенка в системе коллектива, овладение опытом этих
отношений и своей собственной родовой сущностью. Потреб­
ность в воспроизводстве коллективных форм жизнедеятельно­
сти, как и потребность в усвоении готовых форм коллективной
жизни, по мере их развития структурно усложнялись и с необ­
ходимостью приводили к относительному обособлению их раз­
личных сторон, приобретавших по мере дифференциации их
собственного содержания относительную самостоятельность.
В процессе такого вызревания первоначальной исходной потреб­
ности и произошло выделение ее специфических видов — нрав­
ственной, эстетической и художественной потребностей.
2. Генезис нравственных потребностей
О происхождении морали, нравственной деятельности в со­
временной науке существуют различные суждения. .Одни
(С. Ф. Анисимов, В. Ф. Зыбковец, Ю. И. Семенов и др.) видят
генетические истоки морали на уровне первобытного стада,
другие (А. А. Гусейнов, Н. В. Рыбакова, А. И. Титаренко и др.)
относят ее становление к периоду образования родовой общи­
ны, а третьи (О. Г. Дробницкий и др.) вообще выносят нравст­
венную деятельность за пределы первобытной формации в эпо­
ху формирования классовых отношений. Но так или иначе
моральные отношения, связанные с регуляцией поведения в си­
стеме общения и совместных действий, могли возникнуть лишь
в обществе с появлением соответствующей потребности.
Обращаясь к первоистокам нравственных потребностей об­
щества и индивида, марксистская этика отвергает попытки их
31
выведения непосредственно из инстинктов животных на основе
естественного отбора (так утверждали, например, Г. Спенсер,
А. Сутерланд, П. Кропоткин, К. Каутский). Обнаруженные
у животных факты взаимопомощи, заботы о потомстве, супру­
жеской верностии и т. п., в которых В. П. Эфроимсон усматри­
вает начала нравственности, в действительности, как справед­
ливо заключает В. Ф. Зыбковец, «какого бы высокого развития
они ни достигали, не образуют нравственности в собственном
значении этого понятия и не имеют к ней даже отдаленного
отношения» .
Нравственная
деятельность,
побуждаемая
моральными
потребностями, возможна только в человеческом обществе (это
подтверждается, в частности, многочисленными
примерами
полного одичания и моральной деградации детей, выросших
в среде животных), что, однако, не исключает необходимости
поисков естественных предпосылок
возникновения нравствен­
ности в стадном образе жизни высших антропоидов, в сложных
формах их поведения, обусловленных биологическими потреб­
ностями. Ф. Энгельс в письме к П. Лаврову подчеркивал:
«...общественный инстинкт был одним из важнейших рычагов
развития человека из обезьяны» . По мере осознания стадного
инстинкта и перерастания его в собственно социальную потреб­
ность формируется также и потребность в регуляции поведения
всех членов первобытной общности.
Несомненно, потребность в нравственности (в моральном
поведении и в моральном сознании) по своему социальному
содержанию явилась модификацией более широкой потребно­
сти в коллективных формах жизни, на базе которых она скла­
дывалась. Сохранение и воспроизведение целостности перво­
бытного коллектива на определенном этапе уже не может быть
обеспечено чисто биологическим и узкопрагматическим регу­
лированием отношений между его членами. Понадобилась спе­
цифическая императивно-оценочная система регуляции поведе­
ния людей в общества, осуществляемая сперва путем стихий­
ного массового подражания (по принципу: «действуй, как
все»), закрепления практики поведения в обычае и традиции,
вербального внушения «заветов предков», эмоционально-интуи­
тивной оценки поступков (в дихотомической форме одобрения
или осуждения: «правильно — неправильно», «хорошо — пло­
хо»). Позднее общественная потребность в нравственной регу­
ляции удовлетворяется посредством жесткой регламентации
поведения в виде норм-запретов (табу) и позитивных предпи­
саний, коллективных санкций и оценок, исходя из различения
6
7
8
добра и зла, и, наконец,—путем сочетания внешних и внутрен­
них стимулов поведения .
Специфика нравственной потребности наиболее отчетливо
обнаруживается на том уровне развития первобытного общест­
ва, когда происходит относительное обособление индивидов
друг от друга и от коллектива и возникает противоречие меж­
ду общим и личным интересами. Первоначально возникшая
потребность в сохранении той общности, которую составила
совокупная деятельность людей, могла сформироваться еще
в недрах стадной организации, поскольку совместная жизнь
и деятельность архантропов создавала условия для фор­
мирования общины. Но на пути к общественной организации
следовало преодолеть первобытный «зоологический индивидуа­
лизм», который, как отмечал В. И. Ленин, обуздали и перво­
бытное стадо и первобытная коммуна .
В одной из своих работ Я. 3. Хайкин писал, что по отноше­
нию к первобытной общине понятием «мораль» следует поль­
зоваться осмотрительно, так как родовое сознание, будучи
синкретическим отношением к действительности, «и выступало
в качестве морального, и не выступало». Моральным оно ста­
новилось потому, что «содержало в себе правила 'регламента­
ции общих форм предметно-практической деятельности инди­
видов в соответствии с требованиями коллектива (исходными
являлись межколлективные отношения «мы и они») и, следова­
тельно, в скрытом виде имело дело с согласованием еще не
осознанных индивидуальных интересов»; но оно одновременно
еще не стало моральным, так как не было еще «выделено логи­
чески необходимое отношение я и ты» .
Хотя в развитом первобытном обществе индивид еще не
обособлял себя от коллектива, а, значит, и не мог осознавать
нравственные нормы в качестве индивидуальных правил пове­
дения, но все же объективно, независимо от сознания, здесь
возникала потребность в согласовании
действий и поведения
как жизненная
необходимость,
определяемая
потребностью
в самовоспроизводстве той общественной силы, которую состав­
ляла первоначальная стадная кооперация, а затем и первобыт­
ный коллектив. На принцип распределения материальных благ
как на исходный в становлении нравственных отношений ука­
зывают А. И. Титаренко и А. А. Гусейнов . Нет достаточных
оснований утверждать, что этот принцип являлся единствен9
10
и
12
См.: Т и т а р е н к о А. И. Структура нравственного сознания. Опыт
этико-философского исследования. М., 1974, с. 161—170.
См.: Л е н и н В. И. Поли. собр. соч., т. 48, с. 232.
Х а й к и н Я. 3 . Структура и взаимодействие моральной и правовой
систем. М., 1972, с. 32; см. также: П о р ш н е в Б. Ф. Социальная психоло­
гия и история. М., 1965, с. 81.
Т и т а р е н к о А. И. Нравственный прогресс. М., 1969, с. 16; Г ус е й н о в А. А. Истоки нравственности. М., 1970. с. 23, 26.
9
10
11
См.: Э ф р о и м с о н В. Родословная альтруизма.—«Новый мир», 1971,
№ 10, с. 199.
З ы б к о в е ц В. Ф. Происхождение нравственности. М., 1974, с. 55.
М а р к с К. и Э н г е л ь с Ф. Соч., т. 34, с. 138.
6
7
8
12
2
470
33
ным побудительным мотивом при становлении норм внутриколлективных отношений, но все же именно в нем наиболее
рельефно проявились новые качественные сдвиги в формах этих
отношений, определяемые постепенным разложением стадной
организации и возникновением первобытной (первоначально —
неандертальской) общины.
Мы готовы согласиться с Л. М. Архангельским, что в про­
цессе становления нравственного поведения, моральных норм
и запретов не последнюю роль сыграли потребность в обеспе­
чении безопасности
формирующейся общности, потребность
в её самовоспроизводстве и потребность в обеспечении
справед­
ливого, основанного на примитивном равенстве, дележа пищи .
Таким образом, можно выделить три тенденции, генетически
восходящие к стадному образу жизни, которые следует рассмат­
ривать как зародышевые образования нравственных форм внутриколлективных отношений: 1) потребность в безопасности при­
водила к обычаям и традициям взаимовыручки,
постепенно фор­
мировавшим чувство коллективной
ответственности за жизнь
всей общности и каждого ее члена; 2) потребность в самовоспро­
изводстве коллектива порождала традицию
взаимоподдержки,
взаимопомощи в процессе производственной
деятельности, на
базе которой постепенно кристаллизовалось чувство солидар­
ности, общности интереса в структуре первобытной общины;
3) потребность в справедливом дележе добычи, особенно если
последняя была продуктом совокупных усилий, стихийно уста­
навливала определенные правила распределения,
закреплявши­
еся затем в соответствующих традициях.
13
Ряд авторов (Ю. И. Семенов, Ю. М. Бородай и д р . ) свя­
зывают появление нравственности с качественным скачком при
переходе от «зоологического индивидуализма» к коллективным
формам жизни, что определялось ограничениями в половых
отношениях и праве убивать себе подобных. Конечно, измене­
ние отношения к труду и его общественному продукту неиз­
бежно ведет и к изменению характера внутриколлективных
отношений в. системе первобытной кооперации. В связи с этим
возникает потребность в надежности всех членов общины по
отношению друг к другу не только в сфере производства и рас­
пределения, но и в области повседневных бытовых отношений.
Необходимость поддерживать оптимальный уровень согла­
сованности действий в процессе коллективного труда и форм
совместной жизнедеятельности и приводит к формированию
14
См.: А р х а н г е л ь с к и й
Л. М. Курс марксистско-ленинской этики
М., 1974, с. 32.
См.:' С е м е н о в Ю. И. Возникновение человеческого общества. Крас­
ноярск, 1962, с. 195; К а к возникло человеческое общество? М.. 1966; J5 ор о д а й Ю. М. К вопросу о социально-психологических аспектах происхож­
дения первобытнородовой общины.— В кн.: Принцип историзма в познании
социальных явлений. М., 1972, с. 176.
13
14
34
потребности в максимальном снижении конфликтных ситуаций
путем регламентации поведенческих актов и установления опре­
деленных правил и норм внутриколлектлвного общения. Отча­
сти этим можно объяснить возникновение родовой экзогамии,
при которой брачные связи в значительной степени ограничи­
ваются и регулируются в " интересах целостности и жизнеспо­
собности первобытной общины. На это указывают наблюдения
С. П. Толстова и А. (М. З о л о т а р е в а , а также дальнейшая
работа археологов и Этнографов по определению причин воз­
никновения ограничений брачно-половых отношений в родовом
обществе. Стихийный запрет инцеста кладет конец вражде, спо­
собной возникнуть на почве брачных отношений, что приводю
к укреплению внутриколлективных связей и чувства солидар
ности. В то же время требование, связанное с выбором партне­
ра в брачно-половых отношениях в условиях ограничений и за
прета, ведет к расширению и углублению межродовых связей
возникновению более крупных социальных образований (дуаль
ная организация).
Естественно, что этот процесс становления норм внутрикол
лективных отношений сопровождался изменением ценностно:
значимости каждого члена первобытной группы, переходог
постепенно формирующегося сознания первобытных люде
к уровню, на котором происходит выделение человека из при
роды в качестве особого объекта, отличного от объекта охс
ты и не допускающего подобного отождествления, а позднеевыступающего уже как цель, а не как средство. «В систем
производственной деятельности, в различных формах человеч<
ского общения формируется не только понимание и оценка дрл
гого человека как человека, но формируется и потребйост
видеть в другом себе подобного, относиться к другому челов<
к у к а к к субъекту» . Это проявлялось в запрещении каннт
бализма, убийства сородичей, а также во все возраставше
заботе о детях, стариках и больных, в захоронении умершг
и т. д. Такого рода новое качество сознания не только cnocof
ствовало изменению характера . внутриколлективных связ«
и отношений, но и увеличивало возможности для сближен!
отдельных родовых групп, согласованного действия первобы
ных коллективов в условиях общей опасности, для расширен!
сферы обмена продуктами труда и запасами -жизненнь
средств, а в дальнейшем создавало условия для образован!
племенных групп и союзов племен.
Нравственное поведение начинало, таким образом, прон
зыв'ать всю деятельность человека, придавать ей качествен:
новый облик, так как было связано с ориентацией не на потре
15
16
См.: З о л о т а р е в А. М. Родовой строй и первобытная мифолог
М., 1964, гл. II, III.
_
Р ы б а к о в а Н. В. Моральные отношения и их структура. Л., 19
с. 39.
15
16
ности индивида, а на общественные потребности — потребности
сохранения жизнеспособности всей группы и каждого ее члена.
Так, одним из элементарных моментов нравственного поведе­
ния стало укрощение «инстинкта схватывания» (П. Л а ф а р г ) ,
приводившее к осознанию личной и общественной собственно­
сти на орудия производства и средства существования. Вероят­
но, поэтому Г. Д. Бандзеладзе и предположил, что древнейшей
моральной нормой было требование • «Не отнимай!» . Сфера
ограничения возможности вторжения одного индивида в об­
ласть, находящуюся под контролем другого, была связана не
только с существованием личной собственности на орудия тру­
да и оружие индивидуального промысла, но и со своеобразной
первичной «неприкосновенностью» индивида, когда лишь сово­
купно коллектив мог вмешиваться в тот или иной поступок, сви­
детельствовавший об отклонении от норм и правил принятого
поведения.
Вероятнее всего, такие нарушения именно в силу авторитета
традиций были практически почти невозможны, ибо индивиду­
альная воля полностью поглощалась совокупной волей группы
и не существовало разделения на «я» и «ты», а господствовало
единство—«мы». Отсюда и вытекала первобытная справедли­
вость, невозможность обмана, вероломства, недобросовестно­
сти. Как об этом свидетельствуют многочисленные наблюдения
этнографов (С. Крашенинникова — у коряков, И. Вениаминова — у алеутов, Л. Моргана — у " индейцев, Ф. Нансена —
у эскимосов, А. Брайанта — у зулусов, У. Чеслинга — у абори­
генов Австралии), племенам, находящимся на низкой ста­
дии социального развития, присущи уважение к предкам,
подчинение старшим, добросовестность в выполнении обязан­
ностей, доброжелательная искренность и правдивость. Чест­
ность способствует взаимному доверию, уважению и взаимо­
помощи, в то время как любое проявление неискренности, не­
добросовестности нарушило бы это доверие, став угрозой един­
ству и консолидации первобытной группы.
17
Поскольку нравственные потребности индивида не переда­
вались по наследству в готовом виде, их онтогенез приобрел спе­
цифический характер и ни в коей мере не был простым повто­
рением филогенеза. Марксистская трактовка проблемы возник­
новения нравственных потребностей в индивидуальном развитии
человека несовместима ни с идеалистическими
теориями
преформизма, ни с метафизически понятым эпигенезом, ни
с вульгарно-социологической интерпретацией^ биогенетического
закона. В своем историческом развитии общество
непрерывно
воспроизводит и совершенствует на расширенной основе нрав­
ственные потребности, реализуемые в процессе совокупной нравСм.: Б а н д з е л а д з е Г. Д. Опыт изложения системы марксистсколенинской этики. Тбилиси, 1973, с. 71.
17
36
ственной деятельности, передавая из поколения
в
поколенш
моральные традиции и нормы поведения. Однако это не проста?
«передача и воспроизведение». От одной исторической эпох!
к другой происходят и трансформация прежних и возникнове
ние новых нравственных потребностей, обусловленные, в конеч
ном счете, изменениями в способе производства, появление»
новых социальных сил, связанных с интересами определенны:
социальных групп и прежде всего с интересами классовыми
Во всех изменениях нравственных потребностей общества обна
руживается взаимосвязь исторически преемственного и истори
чески изменчивого. В то же время у каждого индивида ег
нравственные потребности возникают и развиваются занов
на основе усвоения морального опыта данного и предшествуй
щих поколений.
Различна и последовательность возникновения нравственны
потребностей в фило- и онтогенезе. Если в истории человечесп
ва
нравственные потребности зарождаются прежде всег
в жизненно важных сферах производства и распределения м;
териальных благ и в отношениях между полами, то у каждог
индивида они появляются в первую очередь в сфере бытовы
отношений с родными и близкими, в коллективе сверстнике
в процессе общения, в играх и учении и лишь значительно по:
ж е — в трудовой, сексуальной и других сферах.
Вместе с тем при сравнении исторического и индивидуал;
ного развития нравственных потребностей обнаруживают*
и некоторые общие тенденции. Подобно тому как в филогене;
нравственные потребности человечества зарождаются путем огр.
ничения и обуздания животных инстинктов, становление личн
сти ребенка происходит также путем снятия его биологическ!
потребностей социальными — материальными
и
духовныь
(в том числе и нравственными). Кроме того, нравственнь
потребности формируются и закрепляются на основе стереоти
ных форм поведения посредством перерастания групповых нр
вов — в традиции (исторически), а отдельных поступковВ'привычки и моральные качества индивида (онтогенетически
При этом возрастает и уровень сознательного волевого регул
рования нравственных потребностей общества и личности п
тем' постепенного перехода от внешних социальных санкщ
к внутреннему самопобуждению. Наконец, и в филогене;
и в онтогенезе происходит неуклонное расширение сферы де
ствия нравственных потребностей по мере того, как в орби
нравственных отношений индивидов включаются новые вщ
деятельности, новые люди и социальные группы.
3. Генезис эстетических и художественных потребностей
Установление и закрепление в структуре первобытного кс
лектива определенных норм и правил в отношениях меж
людьми, как это показано' в предыдущем параграфе, явилось
неизбежным результатом усложнения форм жизнедеятельности
самого коллектива и одновременно необходимым условием его
существования и развития. Но этот факт свидетельствует
и о том, что первобытный человек в мотивах своего поведения
вышел за пределы собственных индивидуальных потребностей
и приобрел способность переживать совокупные
потребности
всей общины как свои собственные. В то же время индивиду­
альные потребности не могли быть просто-напросто замещены
общественными потребностями, но должны были претерпеть
определенные качественные изменения, опирающиеся на инди­
видуальный опыт жизнедеятельности, практику повседневного
общения и совместных трудовых действий. Эстетические и худо­
жественные потребности генетически восходят именно к этим
качественным преобразованиям, которые постепенно накапли­
вались в структуре индивидуального опыта отдельного чело­
века и привели к изменению содержания его отношений
с окружающим миром и социальной средой.
В самых основаниях генезиса эстетической потребности,
в глубочайших исторических корнях этого важного приобрете­
ния человечества запечатлен первый акт человеческой исто­
рии — возникновение
производства орудий.
В шелльский пе­
риод, к которому относится это историческое событие, человек
объективно . уже приобрел первый признак, принципиально
отличавший его от животного предка, но
субъективно,
в своем сознании он еще не способен был улавливать это раз­
личие, духовная деятельность и формы отношения к окружаю­
щему его миру и другим людям во многом оставались преж­
ними. Однако сам по себе факт, создания орудия указывает на
принципиальные изменения, происшедшие в сознании индивида
и характере отношений внутри первобытного стада. «Превра­
щение естественного предмета природы в искусственно создан­
ное человеком орудие есть вместе с тем начало отделения
(отчуждения) индивидуально-приобретенного знания от инди­
вида. Другими словами, изменение природного тела первым
человеком согласно его целям и намерениям сопровождается
объективацией, опредмечиванием, овеществлением субъектив­
ных знаний (сил) индивида. Так личный опыт индивида пере­
стает быть только его собственным опытом и становится достоя-..
нием всех сородичей данного коллектива».
18
А это в свою очередь означает, что происхождение человека
и становление его свойств и особенностей на ранних стадиях
развития первобытной культуры сопровождаются пробужде­
нием качественно нового отношения человека к человеку, осно­
ванного на формирующейся
потребности в знаниях
и опыте
18
с. 66.
38
Плотников
А. М. Генезис основных
-
логических
форм. Л.. 1967,
других людей. Так уже на уровне шелля возникают услови
к сближению людей, интерес к другому человеку, потребност
в нем, т. е. тенденция, направленная против существующе
стадной формы объединения коллектива как ограничивающе
возможность дальнейшего сближения людей. В
сближени
индивидов, в преодолении индивидуально-ограниченного
опьп
взаимодействия с внешней средой, в приобретении
способное!
воспринимать мир через призму коллективно-обобщенного
опь
та совместной жизнедеятельности и находятся истоки формир<
вания эстетической потребности.
Прежде чем оформить и развить в себе эту потребност
первобытный человек должен был ощутить, инстинктивно осо
нать вновь приобретаемое качественное отличие от CBOIживотных предков. Путь к этому осознанию лежал через преод!
ление в себе исходно стадных форм существования, преобрази
вание межчеловеческих отношений, накопление опыта колле
тивной жизнедеятельности. Уже на уровне мустье происход)
существенные сдвиги в формах общественной организащ
палеоантропа. «В это время, конечно, все еще шла острая, бор
ба между старым, биологическим, эгоизмом зверя и новым
социально обусловленными, коллективистскими чертами п
ведения первобытных людей,— отмечает А. П. Окладников.Однако, чем дальше, тем яснее обнаруживались призна!
нового, тем крепче становились социальные связи и норм
поведения. Человеческое брало верх над животным начало
Человек преодолевал зверя». Это преодоление шло по дв)
линиям. С одной стороны, человек преодолевал зверя в себ
тем самым накапливая и проявляя свои собственно "человеч
ские свойства и признаки; с другой стороны, он преодолев;
биологические (стадные) формы межчеловеческих
отношены
тем самым высвобождая в своем духовном опыте собствен]
человеческие свойства и признаки, обнаруживаемые им в др
гом человеке.
19
Отделение существенного от несущественного в содержат
и формах межчеловеческих отношений, преобразование стадн<
коллективной жизни в общинно-родовую с необходимость
приводили к ослаблению противоречий в межиндивидуальш
связях, а следовательно, и к сближению внутренней духови
жизни отдельных людей, к формированию качественно HOBI
духовной близости, общности настроений и чувств, эмоцг.
нальных реакций, психологических установок на восприят
и переживание внешних объектов. Таким образом, эмоциона./:
но-чувственая сфера, через которую выражались психическ
жизнь первобытного человека и его духовный опыт, все в бо/
шей степени приобретала общественное содержание, С Т Э Н О Е
Окладников
А. П. Становление человека и общества.— В ъ
Проблемы развития в природе и обществе. М.—Л., 1958, с. 143—144.
19
лась формой выражения его качественно новых приобретений
в рамках индивидуальной жизни. Эмоциональные реакции на
внешний мир продолжали еще носить двойственный характер:
с одной стороны, в них сохранялись архаические черты живот­
ного индивидуализма, а с другой — собственно человеческие
свойства уже включали в процесс восприятия
окружаю­
щей среды опыт внутриколлективных отношений.
Настойчивая тенденция к сближению, углублению контак­
тов и связей и закреплению их в структуре формирующейся
общественной организации с необходимостью приводила к тому,
что отдельный индивид все в большей степени приспосабливал­
ся к коллективным формам отношений, постепенно приобретая
способность преломлять в своем восприятии окружающей сре­
ды множество эмоциональных реакций других людей. Иными
словами, он начинал жить не индивидуально-ограниченными
и в этом смысле субъективными переживаниями, а обобщенны­
ми чувствами и в этом смысле-—объективными, т. е. выражаю­
щими реальный опыт межчеловеческих связей и отношений, на­
копленных в коллективе, саму сущность происходящих в обще­
ственных отношениях изменений.
Это формирует потребность вычленить в структуре восприя­
тия именно обобщенное, т. е. собственно человеческое
чувство,
воспитанное коллективной формой жизнедеятельности, отделить
его от индивидуально-ограниченных переживаний как архаи­
чески-остаточной формы, преодолеваемой человеком в его со­
циальном возмужании. Такая потребность и может быть опре­
делена как потребность в эстетическом переживании, посколь­
ку она отвечает всем известным признакам, характеризующим
эстетическое чувство. Прекрасное и безобразное, возвышенное
и низменное, трагическое и комическое как развитые и опреде­
лившиеся формы эстетического переживания несут в себе тот
же элемент осознания человеком своих качественно необходи­
мых признаков, и потребность в такого рода переживании воз­
никает как потребность в отношении к миру и внешней среде,
отдельным явлениям с общечеловеческих
позиций, с тех исто­
рически достигнутых вершин внутреннего духовного развития,
на которые сумело взойти человечество в данный конкретноисторический период. Отсутствие прагматической направлен­
ности в эстетическом чувстве и характерное для него наслаж­
дение самим созерцанием есть выражение внутренней удовлет­
воренности человека способностью обнаруживать в своем
отношении к миру проявление объединяющей его с другими людь­
ми и потому социально содержательной подлинно человеческой
сущности. Потребность в эстетическом переживании возникает
поэтому как потребность в саморазвитии, углублении
и посто­
янном обновлении своих собственно человеческих свойств и при­
знаков, в своего рода ассимиляции духовного опыта чело40
вечества и превращении индивидуального переживания в оргаг
коллективной жизнедеятельности.
И если в условиях становления норм и правил взаимоотно­
шений в коллективе для первобытного человека было важнс
приобретение «способности обуздывать свои собственные ин
стинкты», то в условиях формирования эстетической потреб
ности устранялась необходимость в такого рода обуздании, по
скольку преобразование внутреннего духовного опыта человек;
с необходимостью приводило • к естественной согласованное™
духовной жизни всего коллектива, к его эмоционально-чув
ствениой слитности. При этом обобщенное чувство отдельной
индивида искало соответствующих его природе обобщенны:
форм выражения, в то время 'как потребность в приобретены]
опыта обобщенных переживаний вызывала
необходимост:
в создании таких форм духовной деятельности, которые могл:
бы нести в себе этот опыт, культивировать его, сохранять и обо
гощать за счет опыта отдельных индивидов.
Обобщение эмоционально-чувственного духовного опыт
коллектива должно было, таким образом, выйти за границ]
сознания отдельного человека и обрести формы коллективног
действия, определиться в качестве формы общественного созна
ния, найти предметный (относительно независимый, пригодны
к использованию в коллективе, сохранению и предъявлению
способ существования. Так эстетическая потребность по мер
нарастания упорядоченности внутриколлективных отношени
и усложнения внутреннего духовного опыта первобытного стад
оказывалась недостаточной для решения задач по воспрои;
водству коллективных форм жизнедеятельности. Качественн
новое образование — первобытнообщинный строй, возникши
на базе разложения первобытного стада, потребовал переход
и к качественно новой потребности, способной служить мех;
низмом уже не индивидуализированного,
а коллективного (о(
щественного) сознания. «Когда созрели необходимые услови
накопилась определенная сумма предпосылок, т. е. когда m
явилась для этого почва,— пишет А. П. Окладников,—искусе
во должно было родиться в силу внутренней потребности в не
человека и общества. Такими стимулами было насыщет
позднемустьерское время, время последних неандертальщ
и первых представителей людей современного типа, кроман
онцев. Выражаясь образно, можно сказать, что оно было «б
ременно» искусством. Искусство должно было возникнуть и i
самом деле возникло из «неискусства» с такой же непреодол
мой силой, какая гонит молодые весенние побеги из-под 3eMj
к свету, поднимая буграми и взламывая асфальт на дорогах»
20
С е м е н о в Ю. И. Возникновение общественных отношений — В к
У истоков человечества. (Основные проблемы антропогенеза). М., 191
с. 297.
О к л а д н и к о в А. П. Утро искусства. Л., 1967, с. 33.
2 0
21
В этой важной для нас характеристике процесса, определив­
шего возникновение искусства вместе с возникновением перво­
бытной общественной организации, есть указание на объектив­
ность потребности, не зависящей от воли и сознания первобыт­
ного человека. Искусство возникло как необходимый
механизм
внутренней жизни первобытного
коллектива,
обеспечивавший
его способность к стабилизации и дальнейшему прогрессу. Как
справедливо отмечают А. П. Окладников и А. И. Мартынов,
«главной социальной причиной, породившей искусство, была
потребность в нем как новой силе, позволившей человеку упро­
чить свое господство над природой, стать выше ее стихий».
Каково же содержание данной потребности и в чем заклю­
чается ее отличие от других подобного рода потребностей, в той
или иной степени направленных на укрепление коллективных
форм жизни неоантропа? Ведь не только содержание эстетиче­
ской и художественной потребностей определялось тенденцией
к сплочению коллектива.
В имеющейся по данному вопросу литературе высказывалась
точка зрения, согласно которой первоначальный этап в разви­
тии искусства (эпоха верхнего палеолита) рассматривался как
дохудожественный, а само понятие «искусство» заменялось по­
нятием «изобразительная деятельность». Чаще всего это было
связано с представлением о том, что в условиях общинно-родо­
вого строя общественное сознание еще не выделило в своей
структуре особые формы, а представляло собой некий синкре­
тический комплекс. Правда, внимательное изучение памятни­
ков приводило и к иным выводам: художественная деятельность
в этот период, делает заключение Н. А. Дмитриева, еще не была
«собственно религией, собственно искусством и собственно по­
знавательной деятельностью (как мы теперь их понимаем),- но
была первоначальным синкретическим единством всех этих
форм сознания. Причем более всего походило все-таки на ис­
кусство — по характеру и результатам действия, по силе эмо­
ций, по специфическому чувству целесообразной и вырази­
тельной формы, которое в этом процессе вырабатывалось. Ве­
роятно, можно в этом смысле сказать, что искусство старше
религии и старше науки».
22
23
24
25
О к л а д н и к о в А. П., М а р т ы н о в А. И. Сокровища
томских
писаниц. М., 1972, с. 168.
См.: А н и с и м о в А. Ф. Духовная жизнь первобытного общества.
М.—Л., 1966, с. 223.
См.: А г а м а л я н Г. Г. Гносеологические вопросы происхождения
и развития искусства.—«Вопросы философии», 1963, № 9 , с. 124; С т о ­
л я р А. Д. О генезисе изобразительной деятельности и ее роли в становле­
нии сознания. (К постановке проблемы.)—В кн.: Ранние формы искусства.
М , 1972, с. 67.
Д м и т р и е в а Н. А. Краткая история искусств. Очерки, вып. 1. М.„
1968, с. 13.
2 2
2 3
2 4
2 5
42
Но даже если принять за основание для рассуждений то,
что первобытное общественное сознание - составляло еще не
расчлененное синкретическое единство, «это ни в коей мере не
значит, что мы имеем право сводить, как это зачастую пытают­
ся делать, одну сферу первобытного общественного сознания
к другой: выводить первобытное искусство из магии и религии,
выводить его из познавательных и коммуникативных функций...
Эти различные сферы, аспекты или уровни общественного со­
знания первобытной эпохи сплетаются или даже порой слива­
ются, но каждая из них имеет свои собственные корни». Имен­
но в обнаружении этих самостоятельных корней и заключается
задача генетического определения содержания и функций ху­
дожественной потребности.
Изучение памятников верхнепалеолитического
искусства
обнаружение своеобразия их тематики показывают, что искус­
ство возникало как механизм «стягивания» воедино первобыт­
ного коллектива и, значит, должно было опираться на потреб­
ность в сплочении.
Но сама по себе эта потребность имее!
различные аспекты; она может проявлять себя: как потребность
в понимании смысла и назначения тех или иных коллективны)
усилий (познавательный аспект); как потребность в следование
традиции, безоговорочной вере в незыблемость раз и навсегд;
установленного порядка
(религиозный аспект); как потреб
ность в мирном разрешении конфликтных ситуаций и макси
мальном устранении условий их возникновения (морально-пра
вовой аспект). Ни один из этих аспектов не удовлетворяв'содержанию понятия «художественная потребность» и одновре
менно не решает задачи «стягивания» коллектива, его сплоче
ния в достаточно полной форме. Эта общая тенденция получаезавершенность в потребности каждого отдельного индивида осо
знавать себя в самой возникающей общности,. эмоционально
чувственно отождествлять себя с ней, а также в обратном влия
нии общественного организма на каждого отдельного индивида
в своеобразном «приобретении» его в качестве полноценное
элемента своей структуры. В силу этого художественная по
требность возникает уже не столько в границах
индивиде
сколько в рамках самого общества, является выражением ег
стремления к самоосуществлению ^своих жизненных функци
и лишь в силу этого порождает адекватную потребность и в ин
дивиде.
Сам по себе индивид может удовлетворяться и эстетическо
потребностью, поскольку в ней уже осуществляется обобщени
эмоционально-чувственных реакций на внешний мир, благодг
ря чему он становится в своих жизненных проявлениях обо?
26
- Т о к а р е в С. А. Проблемы общественного сознания доклассовг
эпохи.— В кн.: Охотники, собиратели, рыболовы. Л., 1972, с. 279.
е
щенным человеком. Но отдельно взятый индивид ограничен
в пространстве и времени, он знает только непосредственно-чув­
ственную среду и не имеет возможности выйти за ее пределы.
Общество не может существовать только за счет простого сло­
жения эмоционально-чувственного духовного багажа состав­
ляющих его в данный момент индивидов, оно опирается также
и на весь накопленный
опыт коллективной
жизнедеятельности,
расширяя границы пространства и времени. Отделять себя от
природы общество может лишь на базе исторического опыта
развития, при этом оно сочетает добытый поколениями опыт
с непосредственно приобретаемым опытом коллективных дей­
ствий.
Выявляя собственные качественные признаки, общество сти­
хийно выделяет кульминационные зоны в проявлении своей
социальной сущности. В первую очередь в первобытном искус­
стве начинает осваиваться тема охоты, изображение крупного
животного, ибо борьба со зверем и победа над ним обнаружи­
вали вновь возникшую силу единства действий, которую куль­
тивировали как
качественное
преимущество
общественно
организованного труда. Во вторую очередь качественное свое­
образие социального организма проявляло себя во время потреб­
ления продукта охоты, где на первый план выступала женщи­
н а — хозяйка очага. Искусство палеолита выделило ее образ,
сделав его (наравне с крупным зверем) доминирующей темой
изобразительного творчества.
Описанный нами процесс формирования эстетических и ху­
дожественных потребностей у становящегося человека в своих
узловых
пунктах воспроизводится
и в онтогенезе
индивида,
с той только разницей, что в филогенезе основным стимулом
становления данных потребностей является развитие произво­
дительных сил общества, в то время как для ребенка труд вы­
ступает в его вторичной (результирующей) форме, в форме про­
дуктов труда, доставляемых ему взрослыми.
Эстетическая потребность формируется у ребенка посредст­
вом, эмоционально-чувственных реакций на окружающую среду,
подкрепляемых положительными реакциями взрослых. Она
развивается как потребность в единых эмоциональных
реакци­
ях, связывающих ребенка и взрослого, как потребность в об­
щности, близости через отношение друг к другу и к окружаю­
щей среде. На это указывают и ясно обнаруживаемые зависи27
28
О значении охоты см.: А н и с и м о в А. Ф. Исторические особенности
первобытного мышления. Л., 1-971, с. 27.
См.: Т о к а р е в С. А. К вопросу о значении женских изображений
эпохи палеолита.—«Советская археология», 1961, № 2. 2 7
2 8
44
мости эмоциональной активности ребенка от эмоциональн
направленных реакций взрослого.
Художественная потребность возникает уже на баге развш
шегося ощущения общественной значимости окружающих прес
метов как атрибутов жизнедеятельности взрослых.
Основнс
направленностью игрового, и художественно-творческого вним;
ния ребенка становится мир взрослых людей, сам человек. С
этом свидетельствует, в частности, специфика тематики перв
начального детского рисунка. Как отмечает Л. С. Выготски
в основе процесса становления детского художественного тво
чества «всегда лежит неприспособленность, из которой возн
кают потребности, стремления и желания».
И если для взрослого ведущей формой деятельности явл
ется труд, то именно к его духовному результату устремле
художественное восприятие ребенка. Авторитет труда, социа.'
ный статус профессий, сам человек в многообразных прояв^'
ниях, мир, окрашенный человеческим присутствием,— вот ч
влечет ребенка в процессе становления и развития, служит i
будительным стимулом в художественном творчестве.
Таким образом, формирование нравственных, эстетичесь
и художественных потребностей в равной степени определяв'
процессами производства и воспроизводства общественной ж
недеятельности, хотя каждая из этих потребностей облад
своим специфическим содержанием и играет ничем иным
восполнимую роль в ходе самоосуществления обществен]
жизни.
29
30
31
32
См.: Я р м о л е н к о
А. В. К предыстории потребности общ<
у малого ребенка.— Учен. зап. Ленингр. ун-та, № 244, сер. философ
наук, вып. 2. Психология и педагогика. Л., 1957; Ф и г у р и н Н. Л., Д е
с о в а М. П. Этапы развития поведения детей в возрасте от рожденш
одного года. М., 1949; Р е п и н а Т. А. Развитие чувств в дошкольном
расте.— В кн.: Психология личности и деятельности дошкольника. М.,
См.: Л е о н т ь е в А. Н. Проблемы развития психики. М., 1965, с.
См.: Р и ч ч и К- Дети — художники. М., 1911, с. 16;
Шт
(Стерн) В. Психология раннего детства до шестилетнего возраста. Пг.,
с. 188; Б р а у н ш в и г М. Искусство и дитя. Очерк эстетического ш
танпя. Спб., 1908; Б о д а л е в А. А. Восприятие человека человеком
1965, с. 90.
2 9
3 0
3 1
3 2
Выготский
М., 1967, с. 24—25.
Л . С. Воображение и творчество в детском
B03f
ГЛАВА
II
НРАВСТВЕННЫЕ, ЭСТЕТИЧЕСКИЕ
И ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПОТРЕБНОСТИ ОБЩЕСТВА
1. Нравственные потребности общества
Моральная сфера представляет собой некоторое единство
определенных требований, которые общество предъявляет к лю­
дям, и_«слъет>> каждого отдельного человека на эти требования
в форме.поступков, реального поведения. Однако действитель­
ная природа моральной сферы не может быть понята, если
исследуются только нормативное воплощение моральных требо­
ваний и индивидуальная форма их осознания. При таком под­
ходе вне поля зрения остаются те побудительные силы, над ко­
торыми, как указывали К. Маркс и Ф. Энгельс, надстраиваются
соответствующие влечения, стремления, желания, мотивы, яв­
ляющиеся непосредственными пружинами 'действий и поступ­
ков людей.
Необходимость дальнейшего совершенствования всей систе­
мы коммунистического воспитания связана с более точным
учетом и пониманием не только социальных условий станов­
ления личности, но и с изучением ее внутренних побужде­
ний, основу которых составляют разнообразные ' человеческие
потребности.
При обращении к литературе по проблеме потребностей ста­
новится все более и более очевидно, что в принятом делении—
потребности общества (общественные) и потребности индивида
(личности, индивидуальности) внимание психологов и филосо­
фов^ сосредоточено на вторых; кроме того, при расчленении по­
требностей на низшие и высшие оказывается, что весьма тща­
тельно изучаются' (физиологами, медиками, психологами) низ­
шие, или органические, потребности, а проблема духовных
потребностей до сих пор разработана недостаточно даже в той
части, которая касается личности (индивидуальности).
Для психолога общая проблема генезиса духовных потреб­
ностей достаточно проста: все они формируются на основе уже
существующих видов деятельности, многие из которых, в свою
46
очередь, являются реализацией тех или иных форм обществе]
ного сознания, и диалектика «интериоризации — экстериор]
зации» достаточна в качестве объяснительного принципа. Одн;
ко потребности общества — это вовсе не простая сумма инд]
видуальных потребностей, точно так же, как простая сумм
индивидуальных сознаний отнюдь не образует общественного с<
знания. Между тем при рассуждении о духовных потребности
весьма часто совершают ошибку простого отождествления: о(
наружив или «сконструировав» ту или иную индивидуальну
потребность, считают, что ее можно распространить и на о<
щество.
Нравственная потребность может быть исследована, во-пе]
вых, как потребность общества в целом или определенной о<
щественной группы в специфической
системе регуляции
чел
веческих отношений, в особом типе их оценок; и, во-вторы
как потребность индивида в определенного
рода
поведени
Конечно, разделение этих исследовательских задач в известие
мере условно, как условно разделение общественной и индив]
дуальной морали вообще. Однако такой подход к описанию м<
ральной потребности не только диктуется методическими соо(
ражениями, требованием более четкого описания отдельны
элементов морали, но имеет и важный методологический смыс.
Анализ общественной моральной потребности и потребности ш
дивидуальной дает возможность охарактеризовать определяй
щее значение первой по отношению ко второй, что принципиаД]
но важно для последовательно материалистического их исто,
кования. К. Маркс в характеристике природы экономически
потребностей показал, что непонимание их общественно-истор]
ческой сущности, вынесение их за пределы .производственны
отношений, истолкование, их как общих свойств природы чел<
века неизбежно порождали в работах буржуазных эконом]
стов субъективистскую трактовку потребностей вообще.
Говоря о потребности общества, мы весьма близко подх<
дим к понятию «социальная необходимость». Дело в том, чт
«переживание» потребности, как правило, смутно, не опредм!
чено. И если это справедливо по отношению к индивидуален
му сознанию, то в еще большей степени это справедливо г,
отношению к формирующемуся, вплетенному в непосредстве]
ную предметную практику общественному сознанию первобы
ного коллектива. Здесь объективная необходимость непосре;
1
Мораль «формируется в обществе именно как средство таким обр
зом направлять поведение людей, так направлять употребление
щ
возможной для них свободы действий, чтобы при этом осуществлялась... о
щественная необходимость... того общего порядка действий, тех типов пов
дения индивидов, которые обеспечивают непрекращающееся течение общ
ственной жизни... Мораль, следовательно, оказывается одним из кана.к
соединения свободы индивидов и общественной необходимости» (М о р а л
и этическая теория. М., 1974, с. 257).
1
ственно оказывается насущной, первичной, духовно-практиче­
ской потребностью общества. Что же именно становится такого
рода потребностью?
Как уже было показано, потребность в регуляции взаимо­
связанной деятельности членов "первовытного человеческого
стада оказалась первич_ной_ по отношению к нравственной пбТрТб^сттГ'За15репленная,_в практике система действий, регули­
рующая поведение индивидов, постепенно становится обычаем,
традицией, в силу тысячелетнего воспроизведения сходных си­
туаций превращаясь в обычную норму, а собственно моральное
содержание этой регуляции присутствует лишь имплицитно
и отнюдь не осознается как моральное самими индивидами,
составляющими такую общность. Это последнее обстоятельство
заставляет рассматривать систему складывающихся межчело­
веческих отношений лишь как предысторию мораути.
Другой потребностью, характеризующей человеческое об­
щество на самых ранних этапах его существования, является
потребность в общении. Заметим, что, в отличие от потребности
в регуляции совместной деятельности, которая является внеш­
ней по отношению к индивиду, потребность в общении может
быть охарактеризована и как потребность общества и как по­
требность индивида. Опустим дискуссионную проблему — сле­
дует ли эту потребность выводить из биологических потребно­
стей индивида или она изначально социальна,— важно, что об­
щение принадлежит к коренным человеческим потребностям.
Его динамика в первобытном обществе убедительно прослеже­
на Б. Ф. Поршневым, который подчеркивает единство и диалек­
тическую взаимообусловленность общения и обособления.
Определенный уровень разделения труда между людьми
создает условия для противоречивого развития общения, при
котором интерес отдельного человека, семьи или рода приобре­
тает относительную самостоятельность. В этих условиях «умно­
жившиеся потребности... и развивающиеся с разделением труда
противоречия интересов делали регулирование индивидуально­
го поведения в нужном обществу духе более сложной и трудной
задачей! Причем для ее выполнения в первую очередь исполь­
зовались те факторы, которые, казалось бы, заведомо являются
антиподами социального единства: возросшая свобода действий
к личная активность людей. ,,Тайна " этого превращения и со­
ставляет существо морали».
Потребовались тысячелетия, пишет Б. Ф. Поршнев, чтобы
могла возникнуть мысль о том, что «„мы" может совпадать со
всем человечеством и, следовательно, не противостоять никако2
3
2
с. 81.
См.: П о р ш н е в Б. Ф. Социальная психология и история М.,
X а р ч е в А. Г. Мораль как предмет
ния,—«Вопросы философии», 1965, № 1,
46.
3
48
социологического
1965,
исследова­
му „они"». Таким ббразом, с каждой новой общественно-исто­
рической формацией изменялись и субъект, и объект, и сама об­
щественная потребность — достаточно напомнить, что в клас­
совом обществе она приобретает ярко выраженный классовый
характер и ее носителем выступают определенные социальные
группы, классы, а не общество в целом.
Лишь в результате длительного нравственного прогресса че­
ловечества объектом потребностей в регуляции совместной дея­
тельности и общения становится не частный человек, не та или.
иная его функция или социальная роль, а человек во всей сво­
ей полноте и многогранности — и как выражение своей родовой
сущности, и как воплощение своей конкретной неповторимости.
В
«Экономическо-философских
рукописях
1844
года»
К. Маркс обращает внимание на изучение истории брачных
отношений как на такую сферу жизни, в которой развитие со­
циального общения принимает характер моральных связей, от­
вечает потребности видеть в другом человеке субъект отноше­
ния. В логическом плане этот процесс фиксируется в категории
«человечность». Однако моральная потребность как общест­
венное явление возникает значительно раньше, чем созревают
объективные-условия ее удовлетворения. Становление и разви­
тие классовых антагонизмов, система частнособственнических
производственных отношений, территориальная, национальная
изоляция — все это, как и многое другое, создавало огромные
препятствия на пути удовлетворения потребности в человеч­
ности и тем самым тормозило развитие самой этой потреб­
ности.
Особенности развития моральных отношений нашли свое от­
ражение в многочисленных утопиях,' в подмене реальной борь­
бы за человечность (классовой борьбы за уничтожение соци­
ального гнета и эксплуатации человека человеком) построени­
ем ^^дмльных конструкций в духе абстрактного
гуманизма
В жизниоуржу^нюТ5~ТЮ1цества это выразилось в обособление
с^)ер_ы_индиввдуальнои м о р а л и ^ о р а л и «в кругу личного обше
ния», стремления оценить ее как единственную и абсолютную
облагораживающую силу, якобы противостоящую «бездуховно
му» и «аморальному» обществу. Потребовались долгое время
опыт социальной борьбы, чтобы в сознании пролетарских идео
логов сформировались гуманистический идеал человека ка!
высшей ценности и понимание способа его реализации.
Моральное регулирование заключает в себе весьма интерес
ное противоречие: оно одновременно выступает и как самьп'
простой и как__самый сложный способ регуляции, Действитель
но, в отличие от права и даже религии, моральная регуляцш
4
1
;
5
J П о р ш н е в Б. Ф. Социальная психология и история, с. 88.
См. об этом: Д н е п р о в В. Д. Литература и нравственный опыт чело
века. Л., 1970.
5
4'
не нуждается ни. в каких специальных институтах. Она обеспе­
чивает подчинение деятельности индивида интересам общности
посредством механизмов подражания, уподобления, позднее —
воз­действия все^о^бгцины или^бш^ственного мнения. Первона­
чально это — мнениё~всей общины, а затем" его выражают лишь
старейшины, апелляция же ко все"му племени
совершается
в случаях особо важных, например, при возникновении межпле­
менных споров.
Таким образом, первоначальная система р^ГДМШ1И^_закреп­
ляемая в обычных нормах" а еще ранее—>в самой обществен­
Ti о^к^тодич^ к oli п р а кт и кё (о О ы чяях, TPf* д и ци я х), ближе все^о
^оказываетс¥"ймённо кИиоральному регулированию, что подтвер­
ждается~всёми исследователями'данной эпохи, независимо от
того, как они называют подобный способ регуляции—«перво­
бытной моралью», «нравственностью первобытного общества»
(В. Ф. Зыбковец, А. А­ Гусейнов, С. Ф. Анисимов, Ю. И. Семе­
нов, Б. Ф. Поршнев) или' определяют его как «предысторию
морали» (О. Г. Дробницкий). ""Впоследствии эта потребность
в " регуляции (применительно к современному обществу все
чаще г оворят не о «регуляции», а об «упр а в л ен и и социальными
процессами») с неизбежностью ведет к "иным формам, и, разу­
м е е т г . я н р r ги.пу некоего «имманентного, спонтанного» про­
цесса, а вследствие процесса развития производства — роста
производительных сил и коренных изменений в производствен­
ных отношениях.
Так, прц..переходе к классовому обществу возникают госу­
дарство и право, господствующий класс утверждает свое поло­
жение силой и создает соответствующие институты и учрежде­
ния. С расколом общества на классы способ непосредственной
регуляции через общественное мненпе_^<азывается невозмож­
ным, модальная регуляция ­прТтобретает классовый. характер
и оказывается в руках экс 1тлуататоров дополните
бом закрёплШШлгтоеттт'гоепбдетва.'
"'Достаточно'' вспомнить,
утверждение почти всех античных мыслителей: «Раб — говоря­
щее орудие, и поэтому он — вне морали». В сознании эксплуа­
тируемых мораль становится оружием борьбы за их
человече­
6
ские права,
способом
отстаивать свое человеческое
достоинство.
Отсюда апелляция к прошлому, к «золотому веку», к утвежде­
ииям, подобным знаменитому вопросу лоллардов: «Когда Адам
пахал, а Ева пряла — к о б ь [ Д №ОЩЖШом1^.
ТТроблема места и значения'общественной потребности в мд­
рал1Гп£^обретает^ весьма специфическую фЪрму: с одной сторо­
ны, в идеях равенства, в борьбе угнетенных масс, с другой —
в идее «раскрепощенного человека» гуманистов XV—XVI вв.
Требование гуманизации человеческих отношений и выражало
в течение длительного времени эту общественную потребность.
т
6
50
См.: Л и п е Ю. Происхождение вещей. М., 1959.
Дело обстоит тут достаточно сложно. Например, было бы не
лепо разделять теперь иллюзии виднейших мыслителей про
шлого — от Сократа до Канта,— о том, что есть некая высшая
вечная, истинная мораль, которую надо познать_человечеству
, 12Р
стало нравственным, или мнения некоторых совре
мённых"1Што1)ов7ЛштаТо^
«неизменные, вечные, об
щeч^лojeчecкиe_Jigrшы_мopaли>> (Я. Л. Мильнер­Иринин). "Сс
вершенно справедливо говорит Р. В. 11етропавловский, чт
«мораль не составляет некоего неизменного абсолюта, а соответ
ственно меняющимся обществёшТым "ПОтребТ|остя_м преобр_азу
ется и выступает в ш з д ^ р а з л и ч н ь ^ модификаций; однако в л к
бых ее модификациях не ликвидируется общая специфика мс
рали как особого явления социальной действительности».
Уже было отмечено, что сначала в_первобытном коллектив
формируются потребность в регуляции поведения индивид
и пот^еб^охть­^общенви.. При смене способа производств
с возникновением эксплуататорского общества не могло прост
исчезнуть то, что было закреплено традицией и прочно вошл
в общественное и индивидуальное сознание: В. рабовладелын:
ском обществе возникает поэтому проблема «использовани
и приспособления» к нуждам господствующего класса уже с}
шествующей системы моральной регуляции; она — эта проблб
ма — будет вновь и вновь возникать у разных народов и каж
дый раз будет решаться по­своему. Вместе с тем будет вознг
кать и проблема преодоления тех элементов предшествующе
системы морали, которые не могли быть приняты, ассимилирс
ваны и использованы господствующим классом, так как прс
тиворечили его коренным общественно­экономическим интер*
сам. Но в то же время эти мешающие господствующему класс
элементы моральной регуляции будут использоваться угнетен
ным классом для борьбы со своими угнетателями.
Однако, возникнув и развиваясь, мораль не только саыа_ш
нялась исторэтески, от эпохи к эпохе (сложная диалектик
классового и исторически преемственного в этом процессе и<
следовалась и исследуется А. И. Титаренко, С. Ф. Анисимовьи
Л. И. Котовым, Р. В'. Петропавловским), менялась
и обществе?­
шшмот0бность в­ЖОМ щшщфическом
виде рег уляции.
Особее
ности каждой формы общественных отношений
объясняю
в какой степени тот или иной этап в истории создает просто
Для развития морали, насколько господствующие силы (кла<
сы)
общества
заинтересованы
(испытывают
потребность
в применении нравственных критериев к различным сфера
жизни.
А. И. Титаренко, исследуя исторические структуры морал]
ного сознания, приходит к выводу, что, «исторически развив;
Ч
Ы
0 1 1 0
4
7
:
­
7
М о р а л ь и этическая теория, с. 275.
ясь, мораль как своеобразный способ регуляции поведения об­
наружила исключительную гибкость. Сфера ее приложения
могла__в зависимости __от социально-кл1[сТовых
потребностей
и~~условий неожиданно сокращат^с1Г~или резко, почти скачко"обр1Шн1^уве711^^
предм^тсЖ~мора"Ль]ГьТ5Го"ценок и императивных требований оказывались при этом
•действия людей в_ таких ~Ъ5ла&Ш^6Т1ЩлШых~6т6шеняй.
где
влияниТ~морали до того почти не ощущалось. Таким образом,
иетертгческтгтмьгтзст^
полем ее
действия. Она к тому же по-разному переплетается с другими
способами регуляции поведения».
Общественное значение морали,, масштабы ее реального дей­
ствия нельзя правильно оценить, если не учитывать 1П2отаворе"Щ__между UЦМШными формамii общественных "отаюшёнии.
Так, в обществе, основанном на отношениях"частной'собствен­
ности, возникают и достигают значительных масштабов проти­
воречия между экономическими и моральными отношениями,
что влечет з^Гсобо&^шжтшГарёры
мощлъногг)
регулирования,
снижение 'авторитета общественной морали. Особенной'"остро­
ты эти противоречия достигают в буржуазном обществе, в ко­
тором человек неизбежно оказывается «точкой приложения»
несовместимых, порой взаимоисключающих социальных требо­
ваний.
Г1Р&еЛеЯ.
a^-t&f*
•
i^e i?Y?ZJU.^Cf^
К. Маркс 'писал, что в_самои сущности буржуазныхобщест^Л^-^Ш^Ш^
^^'' '
каждаяотдельная~с оёра
прилагает ко мне другой и противоположный масштаб: _у мора­
ли один_масштаб, у политической экономии —другой» . В р е
зультате, если человек хочет жить в буржуазном'обществе, он
должен согласовывать свои действия с требованиями полити­
ческой экономии. Однако он скоро убеждается в том, что ему
вообще не нужна мораль._чтр, напротив,_она_--- помеха в достижении жизненных успехов. Европейская и русская реалистиче­
ская литература с большой достоверностью показала трагедию
личности в системе подобных противоречий («Обыкновенная
история» А. И. Гончарова, «Утраченные иллюзии» О. Бальза­
ма.. ApjU Если же человек намерен твердо стоять на «стезе до­
бродетели», следовать требованиям общественной морали, то
он вступает в противоречие с законами политической экономии,
и возникает реальная угроза для самой его жизни, «Политиче­
ская экономия морали — это обладание... так1дми"^ецтами, как
чистая совесть, добродетель и т. д.; но как я могу быть добро­
детельным, если я вообще не существую?»
Последовательность моральных позиций, нравственная це8
1
в
<
з
а
л
о
Т
0
ч
т
о
ч
9
и
10
Та.м же, с. 10.
М а р к с К. и Э н г е л ь с Ф. Соч., т. 42, с. 133.
Там же.
52
г
лостность, надежность личности в таких социальных услови
превращаются в оторванный от действительности, против©]
ставленный ей идеал. Но, не получая практической реализащ
моральная потребность общества как бы атрофируется, сох]
няя лишь формальный смысл. В таких условиях система нр;
ственной регуляции становится уделом личных, внутрисем'
ных отношений. Однако разрыв общественной и индивидуа,
ной морали пагубно влияет на развитие как общественных, i
и индивидуальных моральных потребностей.
Поскольку ощ)еделяющее„влияние на развитие индиви,
_альной моради-шсазывают не отдельные идеи и принципы i
_рали, а об1иественндя мораль как целостное явление, постол!
становление индивидуальной морали, моральных потреб
стей личности определяется гармоническим
развитием мора
ных потребностей общества. Поэтому общественная детер]
нация морали осуществляется через моральную деятельно
реального человека. Таким образом, характеристика обще
венных моральных потребностей и индивидуальной формы
воплощения —- единая задача в теоретическом изучении
рали.
Достаточно распространено мнение, что общественная
раль сама по себе обеспечивает условия нравственной деяте
ности личности, индивида, а потому нет большой необхо
мости различать общественную и индивидуальную мораль,
если исследовать, каким образом общественная мораль фор
рует нравственные позиции личности в^ зависимости от pea
ных условий ее жизни, возникает проблема способа потреб
ния нравственной культуры, которая может быть решена тс
ко путем глубокого и всестороннего
изучения
обществею
моральных
потребностей, позволяющих
оценить характер
дивидуального
нравственного
воспитания.
Одним из моментов, отражающих сложность развития
рали как формы общественного сознания, оказывается из
нение рамок морального поведения, расширение сферы выб^
в морали. Весьма интересно при этом то""обстоятельство,
~1Шстрактная возможность такого выбора возникает гора
раньше, чем реальная действительность обеспечивает масеот
реализацию этой возможности. А это означает, что субъект,
ная, личностная пртг^ебт^ость в моральном поступке и_ общ<
^ н н а я ^ ю т р ё б н о с т ь л моральном п о в е д е д т - и н д а д н ^ . . д 5 с т э т
н о ! ^ л ё к с 1 1 | ^ ^ 6 д я т с я . Проследим это явление на примере
менения отношения человека к труду и роли моральных сти
лов в трудовой деятельности.
В первобытном обществе работают все — и это столь ei
ственно для первобытного способа производства, что на вощ
«А если кто-нибудь не захочет идти собирать плоды или \
ствовать в охоте, как с ним поступают?», заданный Иен
Бьёрре старику-бушмену, тот, пожимая плечами, отвечает: «
кого никогда не б ы в а л о » . _ ^ . р _ а б о в л ^ л е л ъ ^ ^ ш
про­
исходит не просто разделение труда на физический и умствен­
ный, здесь меняется их моральш!я_т1етт1<а, ибо первый — удел
рабов, а второй — привилегия господ. В принципе то же отно­
шение к труду сохраняется в феодальном обществе, так как для
рыцаря достойное занятие — война, труд же — удел низких
людей, крепостных, ремесленников.
Моральная регуляция в сфере труда, таким образом, не мо­
жет быть потребностью господствующего класса: и рабовла­
делец и феодал опираются исключительно (первый) или преж­
де всего (второй) на внеэкономическое принуждение к труду,
т. е. на силу, или как образно говорил В. И. Ленин, на «дисцип­
лину палки». Такой «палкой» служат законы и государство ра­
бовладельцев и крепостников, а также освященная ими «пал­
ка»— кнут надсмотрщика, хлыст помещика...
— Буржуазия провозглашает уважение к собственности, нажи­
той своим трудом, и ценит труд как то, что создает богатство
народов, однако это — историческая иллюзия, гибнущая уже
в пору первоначального накопления и превращенная в лживый
и лицемерный лозунг о «честном труде», язвительно высмеян­
ный В. Вейтлингом. Реально же буржуазия как класс опирает­
ся на экономическое принуждение, которое В. И. Ленин назы­
вал «дисциплиной голода». Буржуазные разглагольствования
о «честном труде» на поверку оказываются моральным флеРОХМ, прикрывающим
беззастенчивую эксплуатацию, хотя сле­
дует подчеркнуть, что буржуа охотно эксплуатируют «привыч­
ку к труду благородную», которая характерна для пролета­
риев.
1 1
'
Того высокого уровня моральной регуляции, который пред­
полагает отношение к труженику как к личности, не знает ни
одно эксплуататорское общество, поскольку трудящиеся для
эксплуататора — безликая масса. Действительная общественная
потребность в моральном стимулировании труда возникает
лишь в обществе, освободившемся от эксплуатации человека
Зелод^еком^Только тогда, когда общество заинтересовано в соз­
дании новой, высшей, сознательной дисциплины труда, возни­
кает общественная потребность в его моральном стимулирова­
нии, т. е. в моральном^ягуляции^отюшения
к трдду^ Д л я этого
необходТшо <5беспечение права на труд каждого человека, каж­
дого члена общества, формирование новой системы производ­
ственных отношений — сотрудничества и взаимной поддержки
на базе общественной собственности на средства производства,
единства коренных интересов общества и личности,— т. е. це­
лый ряд объективных и субъективных условий, выходящих за
границы моральных отношений, коренящихся в изменении от­
ношений материальных.
" Б ь е р р е И. Затерянный мир Калахари. М., 1965.
54
Потребность общества в. моральной регуляции отноше
людей к труду вызывает целый спектр нравственных n o T f
ностей личности: рабочую совесть, коммунистическое отно
ние к труду и т. п. и способствует превращению труда в жизь
ную потребность личности.
Своеобразие HCTOj)^H4^e^KiH^_Mo^eHTa, переживаемого об
ством развитого ^социализма, заключается в том, что J T O T J
Hoxibj)6uiecTB^_BLMp^p^
к трудуи:
^ 1 ю ^ 1 ш г ) а ж е 1 1 а , тогда как потребнасть„ -отдельной—я-w
сти в ней характеризует лишь лучших, передовых работникоЕ
еще не является в с е о б щ е Т П ш е н н о поэтому коммунистичес
отношение к труду — одна из заповедей Морального-коде
строителя коммунизма. Отсюда важнейшей задачей комм;
стического воспитания является формирование коммунист
ского отношения к труду у каждого советского человека,
случайно об уровне сознательности личности в социалист
ском обществе судят прежде всего по ее отношению к тр
Сложившаяся и четко выраженная потребность обще'
использует целую систему воздействий на людей для того, чт
сформировать индивидуальную моральную потребность,
бы труд для человека стал сферой его самоутверждения,
лем реализации притязаний личности.
Не следует при этом забывать, что социалистическое о(
ство всегда сочетает мот2альное и материальное стим^шнз
ние, что одно лишь моральное стимулирование трудовой
тельности в массовом, общественном масштабе может быть
стигнуто только в условиях полного коммунизма.
J ^ . B H C j m e f i ступени моральная регуляция как_нео^ходи
и важный компонент подразумевает всесторонне разв!
личность, т. е. человека, который, по словам К. Маркса, я
ется «действительно богатым человеком», нуждающимся
всем спектре человеческих отношений. Это индивид с убе
ниями коммуниста, в структуре его личности необходи
элементом выступают сформированные всей системой восг
ния коммунистические нравственные потребности.
Как общественное воспитание получает полную реализг
лишь в случае, когда оно перерастает в самовоспитание л'ичн
так и потребность общества в моральной регуляции на вьк
уровне" предполагает процесс нравственного самосовершен
вания каждого члена общества, иначе говоря — высокое
витие индивидуальных
моральных
потребностей.
Проследив, как первоначальная общественная потреб!
в регуляции поведения личности превращается в обществе:
потребность в моральной регуляции поведения личности,
но показать и процесс превращения первоначальной общее
ной потребности в общении в общественную потребност:
высшем уровне общения, когда в результате процесса b i
шения потребностей предметом общения становится всестоу
г:
развитая личность, иначе говоря, когда возникает нужда
человека в человеке, когда
«тощий идеал
абстрактного
гуманизма» уступает место подлинному, реальному гуманизму,
о котором говорил К. Маркс. Здесь следует подчеркнуть, что
процесс гуманизации человеческих отношений представляет со­
бой единый процесс социального прогресса общества и лич­
ности, ибо развитие потребности в моральной регуляции и мо­
ральном
характере
общения
совпадает —в
основном —
с историческим процессом
нравственного
прогресса
челове­
чества.
Материалистическая этика в качестве объекта нравствен­
ной потребности поставила целостную личность во всем
богатстве ее индивидуальности, рассматриваемую как выс­
шая ценность. Коммунизм есть реальный гуманизм, в кото­
ром осуществляется «полное, происходящее сознательным об­
разом и с сохранением всего богатства предшествующего раз­
вития, возвращение человека к самому себе как человеку
общественному, т. е. человечному». И только в системе реаль­
ного гуманизма, как подчеркивал В. И. Ленин, возникает про­
стор для действия общесоциологического закона
возвышения
потребностей всех членов общества и прежде всего рабочего
класса.
Общество, достигшее высокого уровня развития моральных
потребностей, может в качестве объекта нравственной потреб­
ности мыслить и некоторую другую общность, коль скоро та
характеризуется как социум (например, некоторая инопланет­
ная цивилизация). С этой точки зрения не случайно именно
советские фантасты поставили вопрос о возможности основанно­
го на моральных принципах «контакта» людей с внеземными
цивилизациями, тогда как для буржуазных фантастов (да и не
только для литераторов, но также и для ученых) неизбежным
представляется трагический конфликт с этими последними —
взаимоуничтожение или порабощение одних другими. Такая
позиция есть не что иное, как проекция в будущее неразвитой,
ограниченной,
узкой моральной
потребности — по принципу
«свои» и «чужие», которая неизбежна в обществе, основанном
на частной собственности.
Общественному человеку и обществу в целом свойственно
постоянное развитие разнообразных потребностей. В этом мно­
гообразии проявляется безграничная возможность совершенст­
вования человеческого общения и деятельности. К. Маркс от­
мечал в качестве одного из принципиальных отличий человека
•от животных безграничность его потребностей и способность
к их расширению.
12
Моральная потребность советского общества выражается
только в том, что оно провозглашает своей целью «Все во ш
человека, все для блага человека», т. е. утверждает челове.
как высшую ценность, но и в том, что оно возвышает человек
обеспечивая его всестороннее и гармоническое развитие. Пл
номерное развитие социалистического общества, осуществля
мое в условиях научно-технической революции, долгосрочн
прогнозирование с необходимостью включают в себя нравстве
ный аспект: моральная оценка становится подлинно
универсал
ной, поскольку общество фиксирует, учитывает и предусма
ривает нравственную сторону во всех формах деятельностиот производственных отношений (сотрудничество и взаимоп
мощь) до всех видов духовно-практической и собственно д
ховной (научной, идеологической) деятельности, и не толы
в отношениях внутри общества, но и в отношениях «общество природа».
Процесс осознания этой моральной потребности общееп
еще далеко не завершен, он происходит на наших глазах, в н;
шем сознании, его последовательно и энергично направлж
Коммунистическая партия, идущая в авангарде строителей кои
мунизма.
13
14
12
13
14
56
М а р к с К. и Э н г е л ь с Ф. Соч., т. 42, с. 116.
См.: Л е н и н В. И. Поли. собр. соч., т. 1, с. 101.
См.: А р х и в Маркса и Энгельса, т. II ( V I I ) . М„ 1933, с. 235.
2. Развитие нравственных потребностей и проблемы
космической этики
Эволюция морали в процессе развития человеческого общ<
ства предполагает постоянное изменение нравственных потре(
ностей отдельных индивидов, социальных групп и обществ
в целом. В свою очередь изменение нравственных потребносте
вызывается и определяется многообразными факторами — экс
номическими, семейно-бытовыми, политическими и т. д. Мы m
дели, что мораль складывается как институт, основной социал!
ной функцией которого является регулирование поведения че
ловека в обществе. Поэтому ее принципы и нормы ориентире
ваны только на человека. Мораль антропоцентрична, и таково
она остается до тех пор, пока не возникает потребность опре
делить содержание и процедуру отношения людей к природе
В 50-х годах XX в. проникновение человечества в космос вы
двинуло новую фундаментальную
потребность — осмыслит
и оценить нравственные последствия этого величайшего дости
жения науки и техники. Впервые в истории человечество подо
шло к осознанию возможности существования жизни вне Зем
ли. Осознание этого факта имеет, помимо других последствий
колоссальное морально-психологическое значение. Ученые раз
личных специальностей ставят на повестку дня вопрос о харак
тере нравственных отношений между людьми и- возможным!
инопланетными разумными существами. Процесс космизацш
многих земных отраслей знания коснулся и наук гуманитарных
Создаются космическая лингвистика, космическое право, кос­
мическая психология . На стыке двух последних закономерно
возникает космическая этика.
Основы, космической этики были заложены еще в начале
XX в. в трудах К. Э. Циолковского. «Этика космоса, т. е. его
сознательных существ,— писал ученый,— состоит в том, чтобы
не было нигде никаких страданий: ни для совершенных, ни для
других недозрелых или начинающих свое развитие живот­
ных». В настоящее время
космическая этика — составная
часть общей теории морали. Предмет ее образуют, во-первых,
специфика нравственных взаимоотношений людей в процессе
освоения космического пространства, во-вторых, принципы
и нормы отношения людей к различным формам внеземной
жизни и, наконец, в-третьих, принципы и нормы взаимоотно­
шения людей и возможных разумных инопланетных существ.
Такое понимание предмета космической этики позволяет вычле­
нить три ее основных аспекта:
а) теоретико-практический,
исследующий особенности мо­
ральной деятельности людей при их длительной изоляции от
человечества, в условиях сенсорного голода, экстремальных си­
туаций и т. д., а также выявляющий нравственные качества
личности и коллектива, формирование и воспитание которых
необходимы космонавтам (астронавтам);
б) практико-теоретический,
включающий в себя изучение
отношений человека к самым различным формам земной жиз­
ни, и на этой основе моделирование отношений человека к воз­
можным— необычным или даже непонятным — формам прояв­
ления внеземной жизни;
в) теоретический, который рассматривает закономерности
генезиса, развития и функционирования морали как имманентно
присущие любым сообществам разумных существ, как важней­
шие факторы, регулирующие общественную организацию и ус­
пешное существование сообщества.
Необходимость исследования особенностей моральной дея­
тельности и нравственных отношений людей в условиях освое­
ния космического пространства вызвана рядом причин. Про­
фессиональная деятельность космонавта требует особой подго­
товки и выработки высоких морально-волевых качеств. Экипаж
космического корабля, орбитальной станции или научноисследовательской группы, высаженной на небесное тело, пред­
ставляет собой специфическую малую группу, действующую
в условиях дефицита информации, экстремальных ситуаций,
сенсорного голода. Моральные конфликты в случае их воз15
16
никновения не только грозят успеху решаемой задачи ш
целостности группы, но и могут создать угрозу жизни как отдел
ных членов группы, так и коллектива в целом. Предотвращ
ние конфликтов требует изучения путей формирования иссл
довательского коллектива, его деятельности, создания атмосф
ры морально-психологической совместимости.
Важно также изучение реакций и границ морально-психич
ской устойчивости личности космонавта в таких ситуациях, к;
«бунт приборов» или внезапно резкий дефицит информаци
Надежность личности в целом тесно связана с разрешение
проблемы моральной надежности. Анализ экстремальных с
туаций, возникавших у полярников и моряков, показывает, ч'
моральный срыв вел, как правило, к общему распаду ли
ности.
Существенной нам представляется и 'задача выявления ко
плекса нравственных качеств, которые необходимо заложи
в систему нравственного воспитания и моральнп-волевого тр
нажа космонавтов. Набор таких нравственных качеств мож
быть достаточно широким,
однако здесь важно выделен
основных, определяющих. Не терпит отлагательства также в
работка моральных норм международного сотрудничества в кс
мосе, создание своего рода профессиональной этики космона
тов (астронавтов). Успешно осуществленный совместный сове
ско-американский эксперимент в космосе повлечет за соб<
расширение сотрудничества, включение в него представител
различных народов с различными подходами к сфере морал
ного общения. Последнее чревато разного рода трудностям
если не подготовить заранее согласованной основы общения.
Космическая этика в своем теоретико-практическом аспе
те использует методы общей и социальной психологии, а т а ю
космической психологии: анализ специальных психологическ
проб и испытаний; изучение отчетов и дневников космонавте
анализ данных анкетных опросов и интервью для выявлен:
нравственно-ценностных ориентации.
Неизбежность встречи людей, осваивающих космическ
пространство, с внеземными формами и проявлениями жиз:
вряд ли может оспариваться. «По крайней мере у миллиар,
звезд нашей галактики могут быть планетные системы, на к
торых в принципе возможна жизнь». Земля и космос пре
ставляют единую сложную и многообразно — на различи]
уровнях — взаимосвязанную систему; земные ' процессы име;
17
18
1
19
Л е о н о в А. А., Л е б е д е в В. И. Психологические проблемы ме
планетного полета. М., 1975, с. 52—53.
Один из участников годичного эксперимента в термокамере Г.. А. А
новцев отмечает, например, что космонавтам в межпланетном полете «нг
запастись
терпением,
деликатностью,
уступчивостью»
(см.:
Леон
А. А., Л е б е д е в
В. И. Психологические проблемы межпланетного по.
та, с. 56).
Ш к л о в с к и й И. С. Вселенная, жизнь, разум. М., 1973, с. 143.
17
18
См.: F r e u d e n t a l Ch. Lincos, Design of a language for costnic i n ­
tercourse. Amsterdam, 1960; Ж у к о в Г. П. Космическое право. М., 1966; Г а ­
г а р и н Ю., Л е б е д е в В. Психология и космос. М., 1968.
Ц и о л к о в с к и й К. Э. Научная этика. Калуга, 1930, с. 44.
15
16
19
58
параллели, может быть весьма неожиданные, в неизвестных
нам пока областях космоса; процессы, протекающие в космосе,
имеют место на Земле. Потому люди в-ходе .познания космоса
неизбежно столкнутся с разнообразными формами проявления
жизни.
На основе каких же принципов должны регламентироваться
отношения человека с возможными проявлениями внеземной
жизни? Главное требование космической этики — не уничто­
жать, не вредить жизни, ибо мы не знаем, какое значение име­
ет та или иная ее форма в общем развитии жизни во Вселен­
ной. Необходимо выработать понимание того, что странное, не­
обычное и, может быть, неприятное существо не обязательно
враждебно. Изучение реакций космонавтов на неожиданные
контакты с необычными, редко встречающимися формами зем­
ной жизни позволяет экстраполировать их возможные реакции
при аналогичных обстоятельствах вне Земли.
Нами разработан принцип триединства космической этики,
дающий возможность регламентировать отношение человека
к различным формам и проявлениям жизни — понять, познать,
помочь: понять, т. е. установить с познаваемым существом кон­
такт; познать, т. е. определить степень развития и функции дан­
ной формы жизни; помочь, т. е. уяснить нужду познаваемого
существа, удовлетворить ее и в совместных действиях достичь
отношений взаимодоверия/
Принцип триединства космической этики свидетельствует
о том, что нравственная потребность человека в понимании, со­
чувствии, помощи и взаимодействии может реализоваться не
только в отношении человека к человеку, но и человека к лю­
бому другому живому существу.. В нем соединяется рациональ­
ное и эмоциональное в мотивах выбора действия и самом дей­
ствии. Последнее особенно важно подчеркнуть, так как при
всей своей рационалистичности космическая этика включает
и факторы эмоционально-психологические. Чисто рационали­
стической морали вообще не может быть, ибо сама нравствен­
ная потребность представляет собой единство эмоциональной
(первоначально неосознаваемой) и рациональной (осознанной,
целенаправленной) составляющих.
При изучении практико-теоретических проблем космическая
этика наряду с методами общей, социальной и космической
психологии' использует
математико-статистические
методы.
Необходимо также философско-этическое осмысление данных
зоопсихологии, этнографии, космической психологии и ряда кон­
цепций современной астрофизики.
0
Космизация различных отраслей знания требует окон
тельного устранения гео- и антропоцентризма из наших пре­
ставлений о характере^ закономерностей развития мира и ж]
ни. Изучение Земли и жизни на ней привело к убеждению, ч
человек есть вершина развития природы. Это мнение сущееп
ет до сих пор. Между тем представление о человеке, как «ца
природы», веками культивируемый девиз «природа для чело!
ка» в значительной мере обусловили современный экологи
ский кризис. Но ныне, зная о том, что не только природа сх.
жит человеку, но и человек обязан служить природе, нуж
внести существенные коррективы в понимание места челове
в окружающем мире. Принципиальное значение имеет подх
к природе, предусматривающий не «господство», но «сотруднш
ство и помощь». На это специально было обращено внимание
XXV съезде КПСС: «...использовать природу можно по-разнол
Можно — и история человечества знает тому немало п р ш
ров — оставлять за собой бесплодные, безжизненные, вражде
ные человеку пространства. Но можне/и нужно... облагоражива
природу, помогать природе полнее раскрывать ее жизненш
силы».
Для того чтобы представить себе возможный контакт цив
лизаций, прежде всего необходимо исследовать основные опр
деляющие направления в развитии сообществ разумных с
ществ. Нас прежде всего интересуют следующие вопросы: ней
бежно ли для успешного функционирования сообщества разу;
ных существ возникновение, становление и развитие тако:
социального института, как мораль? Если неизбежно, то как
вы источники и предпосылки для этого? От ответа на них зав
сит в конечном итоге и разрешение спора о характере будущт
возможных контактов между представителями различных цив
лизаций.
К решению этой проблемы намечаются два подхода. Нек
торые философы считают, что человек по природе своей агре
сивен, что мораль лишь разобщает людей. По мнению Р. А
дри, например, человек генетически запрограммирован на с
вершение насильственных действий. Он вступает в конфлш
с другими людьми, исходя якобы из побуждений, «которые ш
чем не отличаются от соответствующих побуждений у бол*
низкоорганизованных животных». Другие предполагают, чт
земная мораль и мораль инопланетная, видимо, в корне ра.
личны. Так, американский ученый Ф. Дайсоп настаивает ц
невозможности измерить земными критериями мораль далекг
существ, с которыми человечество может вступить в контакт.
1
1
21
22
М а т е р и а л ы XXV съезда КПСС. М., 1976, с. 53.
А г d г е у R. The territorial imperative. A personal inquiry into tl
animal origins of property and nations. N. Y„ 1966, p, 103.
См.: D y s o n F. J. Letters .in «Scientific American*, 1964,- vol. 210, 816 Apr.
21
См.: П е т р и ц к и й В. А. Космическая этика.— В кн.: Материалы юби­
лейной научно-технической и научно-методической конференции ЛВИМУ. Л.,
1969, с. 42; Р е t г i z k i j W. Die" Ehrjurcht vor dem Leben und die kosmische
Ethik.— «Rundbrief Albert-Schweitzer-Komitee in der DDR», 1971, N 17, S. 22—23.
2 0
60
2 2
2 3
И в том и в другом случаях делается один .вывод: контакт
между цивилизациями неизбежно будет носить-характер кон­
фликта, который, по всей вероятности, выльется во взаимоуни­
чтожение. Швейцарский теолог Г. Баур ссылается при этом на
столкновение новой европейской цивилизации с древней циви­
лизацией инков, которое, как известно, завершилось гибелью
последней.
Можно предположить и другое. Поскольку законы природы
й общества объективны, то, следовательно, они одинаковы для
всех разумных существ, как бы сильно эти последние ни отли­
чались друг от друга. Неизбежно поэтому, что в процессе ста­
новления и функционирования любого общества разумных
существ возникает мораль как первоначальный регулятор пове­
дения индивида, его отношений с другими индивидами и общест­
вом. Если же регулятивная функция морали едина для любо­
го сообщества разумных существ, если мораль объединяет
индивидов, способствует их общению, совместной деятельности,
а стало быть, успешному функционированию и развитию об­
щества, то контакт между цивилизациями необходимо должен
иметь характер сотрудничества — взаимопонимания, взаимодо­
верия и взаимопомощи. «В войны между инопланетными циви­
лизациями мы не верим, — замечает И. С. Шкловский.—
так как считаем эти цивилизации, прежде всего, разум­
ными».
Мы полагаем, что высокоразвитые цивилизации, если тако­
вые существуют, оставили далеко позади антропоцентристский
этап развития морали и в своих отношениях к любым проявле­
ниям жизни руководствуются интересами ее сохранения, раз­
вития и совершенствования.
Итак, три основных аспекта космической этики рассмотре­
ны. Следует заметить, что первый из них отвечает уже сущест­
вующей нравственной потребности. Развитие его, несомненно,
поведет к созданию профессиональной этики космонавтов, нуж­
да в которой ныне остро ощущается. Второй й третий аспекты
порождены расширением нравственной потребности современ­
ного человека — его готовностью начать поиски «братьев по
разуму» ,
Эта объективно расширяющаяся нравственная потребность
обусловлена такими' фундаментальными потребностями чело­
века, как неудержимое стремление к познанию нового, неиз­
вестного, тяга к общению с себе подобными. Интересно под­
черкнуть, что в данном случае познавательная и нравственная
потребности тесно связаны, переплетаются и стимулируют раз­
витие одна другой.
Таким образом, развитие нравственных потребностей в со24
25
Ш к л о в с к и й И. С. Вселенная, жизнь, разум, с. 308.
Такие поиски уже ведутся с начала 60-х годов (см.: Ф р и д м а н
Исследование Вселенной.—В кн.: Космическая эра. М., 1970).
2 4
2 5
62
Г.
временную эпоху определяется не только такими классическ
ми факторами, давно принятыми в теории морали, как изм
нения в экономической, политической, семейно-бытовой и др
гих сферах человеческого бытия, но и новой картиной матер
ального мира: небывалыми в истории достижениями нау:
и техники, вызванными современной научно-технической рев
люцией.
3. Эстетические потребности общества
Эстетическую потребность часто определяют как потре
пость в эстетическом. При всей тавтологичности такой дефин
ции она делает понятным, что только уяснение, сущности сам<
категории эстетического может привести к пониманию эстет
ческой потребности.
Выясняя специфику эстетического, эстетика чаще всего i
пользует понятие эстетической деятельности, причем эстетш
екая деятельность в подавляющем большинстве трудов спр
ведливо рассматривается в связи с художественной, в которс
действительно, мы находим как бы концентрат эстетическо]
Однако при этом, как правило, возникает взаимная подме
этих понятий.
Не предваряя исследования закономерностей художестве
ной активности, мы сейчаслишыюдчеркнем,чтохудожественн
деятельность неразрывно связана со своим предметным резу/
татом — произведением искусства, т. е. четко, вещно выделе
ным объектом среди других объектов предметной действите;
ности. Иное выясняется по отношению к явлению, которое м
подчас не задумываясь, называем эстетической деятельность
рассматривая ее наряду с художественной как специфическ
вид деятельности человека.
При попытках проникнуть в суть процесса эстетического (
воеиия мира обнаруживаются его широта в сравнении с ху;
жественпым творчеством и невозможность исследования э с
тической деятельности, а, значит, и потребности в ней тем ;
операциональным путем, который обычен для искусства,, т.
по самостоятельно существующим в социальном пространен
времени, вещественно локализованным продуктам. Анализ ист
рии человеческой деятельности со всей определенностью евщ
тельствует, что ни в условиях родо-племенного общества,
в последующих формациях вплоть до нашего времени такс
специфического, относительно самостоятельного вида д(
тельности — эстетической — не существовало и не существ}
в ряду развившегося множества видов деятельности челове!
Три особенности рождавшейся деятельности древнейше
коллектива: наличие родового эмоционально насыщенного OTI
шения к деятельности и ее предметам, всеобщий по охвату i
дов деятельности характер этого отношения и целенаправл<
ная фиксация этого же отношения в архитектонике деятель­
ности и ее предметных и духовных результатах — оказываются
характерными чертами эстетического освоения мира человеком.
При этом возникает потребность родового коллектива не в раз­
розненных элементах его деятельности, а именно в упорядочен­
ном единстве всей жизнедеятельности, что получает свое пер­
вичное законченное выражение в мифологической системе об­
щественного сознания.
Итак, во-первых, эстетическая потребность общества не
есть потребность в каких-то специфических, конкретных эстети­
ческих вещах, эстетических предметах; больше того, эстетиче­
ская потребность не есть потребность в каком-то новом виде
деятельности по сравнению с уже существующими видами ма­
териально-практического освоения человеком мира — собира­
тельством, охотой, изготовлением орудий,
приготовлением
пищи, воспитанием потомства и т. п. Эстетическая потреб­
ность—это потребность в высокой степени
упорядоченности,
ритмизации, соразмерности, гармонизации всех без
исключения
видов деятельности человека и соответственно потребность в осо­
бой организованности, оформленности всех продуктов
любых
видов деятельности.
Следовательно, употребление категории «эстетическая по­
требность» обретает научный смысл лишь тогда, когда эстети­
ческое освоение мира понимается как определенная важней­
шая сторона деятельности человека в целом. Иначе говоря, за
этой категорией стоит не предметно-вещный продукт деятель­
ности в виде какого-либо самостоятельного, пространственно
выделенного эстетического объекта, а функциональная струк­
тура, формирующаяся и пульсирующая в процессах любой че­
ловеческой деятельности, в их предметных средствах и резуль­
татах. Хотя эту функциональную структуру нельзя потрогать
или взвесить, она имеет ничуть не меньшую реальность, неже­
ли вещь или предмет, ибо представляет собой относительно са­
мостоятельное, подвижное поле, включенное во все виды че­
ловеческой деятельности и возбуждаемое ими.
Своеобразная изоморфность природы, социальной действи­
тельности, человеческой деятельности и ее результатов, мера
упорядоченности действительности, мера гармонии мира, спер­
ва открываемая человеком в его эмоциональном переживании,
а затем воспроизводимая им в деятельности, преобразующей
предметный и социальный мир, воплощается на уровне кон­
цептуально-логического осознания принципов этой гармонии
в понятии «красота», а впоследствии в логической категории
прекрасного, характеризующей высшую степень эмоционального
переживания красоты вселенной и самого человека.
Второй особенностью эстетической потребности является
ее родовой характер. Иными словами, эстетическая потреб­
ность общественна по самой своей природе, и только когда
64
начинается процесс формирования личности, в ней постепенно
фиксируются уже развитые в коллективе эстетические отно­
шения.
Здесь вырисовывается третья особенность эстетической
потребности — ее двойственный характер: с одной стороны,
потребность в гармонии и упорядоченности может и чаете
остается созерцательной потребностью, т. е. тем, что И. Каш
называл бескорыстным наслаждением гармонией. Воспитание
такой потребности является и по сегодняшний день важнейшей
задачей эстетического воспитания. С другой стороны, эстетиче­
ская потребность выходит у ряда людей за рамки созерцатель­
но-пассивного наслаждения гармонией природы, социальное
действительности, созданного человеком природного
мира
превращаясь в неудержимое стремление личности к созиданик
прекрасного, к творчеству по законам прекрасного. Один и;
своих выходов эта активно-творческая форма эстетическое
потребности находит в художественном творчестве, которо*
обладает статусом вида деятельности, осуществляется людьми
обладающими способностью к созданию предметных результа
тов своей деятельности — художественных произведений.
Искусство — результат развитой материально-практическо)
деятельности, ибо оно невозможно без развертывания в процес
сах этой материально-практической деятельности эстетическо
го поля, фиксирующего родовое отношение человека к свое!
жизнедеятельности. Этот процесс преобразования утилитарны
продуктов чрезвычайно важен для раскрытия закономерносте]
формирования эстетической потребности.
Свое значение предмет материально-практической деятель
ности раскрывает в системе связей человеческого коллектив
с природой и в системе внутрисоциальных связей, т. е. лиш
предметно обращаясь в обществе. Выразить же это значени
можно только в сфере сознания. Такое, казалось бы, неразре
шимое противоречие разрешается путем превращения предмет
материально-практической деятельности в знак, т. е. в npej
мет уже духовной деятельности. Необходимость такого преврг
щения и порождает потребность в выражении отношения челе
века к предмету деятельности и самой деятельности, чт
и реализуется целенаправленным формированием эстетическо
выразительности предмета, удовлетворяющего соответствующу]
потребность.
Чтобы в этом разобраться, необходимо обратить вниманк
на то, что фиксируемое в предмете-знаке значение постепенн
оказывает преобразующее воздействие не только на сам предме
приводя к стилизации его последующих подобий, но и на роде
вой коллектив, где предмет обращается. Действительно, уж
возникновение психологической установки к деятельности, ц
ленаправленно формирующей эстетическую выразительное!
предмета, требует от мастера не только знания значения. Зн;
3
470
(
ние значения не есть еще реализация этого значения как
установки, ибо последняя — это не только готовность к дейст­
вию и даже не только умение осуществить это действие, но
и неодолимая потребность в его активном осуществлении, пси­
хологическим эквивалентом которой является воля. Чтобы
возникло волевое усилие, переводящее внутреннюю предмет­
ность во внешне продуктивную деятельность, в сознании дол­
жен вспыхнуть смысл ситуации, стимулирующий энергетический
импульс действия. Поэтому смысл органически связан с под­
черкнуто эмоциональным отношением к ситуации деятельно­
сти. Зарождается он в положительной или отрицательной эмо­
ции, сопровождающей определенную оценку значения предмета
материально-практической деятельности, а тем самым и отно­
шение к объекту деятельности, к ее субъекту и к самой дея­
тельности, а далее к природе и обществу в целом.
Таким образом, если этот предмет удовлетворяет утилитар­
ные потребности рода, то он же как знак через свое значение
опосредованно вбирает родовой смысл деятельности, пробуж­
дает родовую эмоцию, переживание коллектива. Способствуя
формированию рода, его духовной общности, предмет деятель­
ности, обращаясь в коллективе как знак, на протяжении мно­
гих и многих поколений обрастает многообразием родовых
значений и родового смысла (ассоциативностью, метафорич­
ностью, аллегоричностью, символикой и т. д.), постепенно вклю­
чая родовую эмоцию в свою структуру.
Следствием этих процессов по отношению к предметам
материально-практической деятельности и является то, что по
мере развертывания жизнедеятельности рода они претерпевают
дальнейшие существенные изменения и становятся предметами,
обладающими высокой эстетической ценностью.
Фиксация в предмете значения предмета для рода по мере
развертывания эстетической основы деятельности дополняется
затем родовым смыслом, причем положительная и отрицатель­
ная эмоции, достаточные для оценки значения, оказываются
недостаточными для освоения и оценки смысла, а тем более
для воссоздания и фиксации его в предмете. В действие всту­
пает специфическая эмоция, связанная с установкой на восприя­
тие и воспроизведение меры целостности структуры предмета,
его красоты. Эта специфически эстетическая эмоция вбирает
в себя и положительные, и отрицательные эмоции, связанные
со значением предмета, но не тождественна им. Ее специфич­
ность реализуется только в целостной системе оценок предмета,
проявляясь поэтому в его композиционно-структурном решении,
но далеко не сводится к нему. Обнаруживается эта развертка
знаковой стороны сработанного предмета в его красоте, ибо в ар­
хитектонике предмета оказываются закодированными гармония
технико-конструктивной основы, функции, значение и родовой
смысл предмета.
66
Потребность в освоении, а затем и раскрытии эстетичен
эмоции, которая проявляется в психофизиологическом нап
жении 'и субъекта деятельности и субъекта восприятия, о
ществляется в структуре предмета материально-практичес*
деятельности как ее новый элемент, завершая перевод эт<
предмета как знака из сферы материально-практической в а
ру духовную, а саму выразительность — в выразительно
эстетическую, носителем которой и выступает эстетическое ш
человеческой деятельности.
Итак, эстетическая потребность — это* родовая
потребно
человечества как природно и социально упорядоченной систе
в эмоционально-напряженном
поле человеческого
отноше\
к миру, выражающаяся
в чувствах и в созидании,
освое;
и сохранении высокой степени структурно-функциональной
у
рядоченности мира, гармонизации
взаимодействия
челов
и природы, а также внутрисоциальных
отношений,
вклю
межличностные отношения. Эстетическая потребность поэп
является необходимой стороной общественного развития.
Возникая как условие общественной деятельности, эст(
ческая потребность опирается на сложившуюся еще на бис
гическом уровне развития жизни потребность в гармониза
отношений организма и среды — необходимое условие сущвования живого. Однако в отличие от физиологической пот{
ности животного эстетическая потребность человека ид
духовный характер. Поэтому стремление найти эстетичес
чувства на биологическом уровне — результат позитивисте
редукции, сведения высшего к низшему, социокультург
к биофизиологическому (хотя высший уровень, несомне:
опирается на низший).
Эстетическая потребность есть психологическая устрем.
ность к получению духовных радостей и выступает как не
установка на гармонию (на ее восприятие или формирован
а затем — как стремление испытать определенные переж
ния, эмоционально оценивая состояние среды и ее связь с ч
веком. В процессе своего осознания, оформления и обосновг
эстетическая потребность с психологического уровня по,
мается на уровень идеологический; здесь она принш
концептуально-теоретический характер и находит наиболее я]
выражение в развернутых эстетических учениях.
4. Художественные потребности общества
Художественные потребности общества, как мы П О К Э Е
возникают вместе с эстетическими потребностями, свя;
с этими последними, частично ими определяются, но к нш
сводятся. Формирование художественных потребностей с
жает историческую необходимость аккумулирования
и пере<
от общества к индивиду, от поколения к поколению
соць
ной сущности людей, а следовательно, и социальных
ценностей,
прежде всего в сфере духовной жизни общества, поскольку по
природным биогенетическим каналам эти ценности не переда­
ются.
Своеобразие художественных потребностей определя­
ется, с одной стороны, конкретно-историческими условиями су­
ществования общества, а с другой — распределением функцио­
нальных «обязанностей» между различными элементами сово­
купного общественного сознания. Поэтому социальную худо­
жественную потребность нельзя рассматривать изолированно
от других потребностей общества.
Возникновение искусства в эпоху верхнего палеолита было
связано с целым рядом особенностей жизнедеятельности пер­
вобытного коллектива. В указанный период реальные ситуации
жизни, духовный мир людей были богаче тех средств их
передачи, которыми общество располагало. Поскольку перво­
бытный род не имел косвенных способов хранения духовных
ценностей, все социальные достижения приходилось передавать
прямо, путем их непосредственного освоения каждым новым
поколением. Это обусловливало особенно большую роль лич­
ностных форм хранения и передачи социальной информа­
ции: воссоздавая человека по мере рода, общество и добивалось
решения этой важнейшей задачи. Но так как жизнедеятель­
ность и духовный опыт личности (как и общества в целом)
были разносторонними и относительно универсальными, то
средства их сохранения тоже должны были быть таковыми.
Поэтому общество не могло ограничиться для достижения этой
цели такими институтами, как мораль, тотемизм, магия и др.,
в которых отражались лишь отдельные стороны социальной
жизни, .а не вся она в ее целостности и единстве. Кроме того,
хранение индивидом социальных качеств было ограничено био­
логической конечностью существования "отдельного человека.
Все это с необходимостью требовало выработки такого сред­
ства передачи социального опыта, в котором жизнедеятельность
рода сохранялась бы в идеальной форме, обладая в то же вре­
мя качествами жизненной реальности, т. е. производя на чело­
века впечатление, подобное тому, которое вызывали в нем ре­
альные события, отношения и т. п. Так в ходе
становления
•общества объективно-' возникла
художественная
потребность.
Поскольку художественная деятельность является своеоб­
разным средством социальной коммуникации, она предпола­
гает, с одной стороны, потребность в создании художественных
произведений, в которых аккумулируется и хранится опыт, под­
лежащий социальному наследованию, а с другой — потреб­
ность в восприятии этих произведений всеми членами общества,
восприятии, добровольно отвечающем определенным душевным
26
См. об этом подробнее: Е р е м е е в А. Ф. Лекции по марксистсколенинской эстетике, ч. 2—3. Свердловск, 1971, гл. 3.
2 6
58
устремлениям людей. Это раздвоение художественной потре
ности дает нам право говорить о художественных потребности
тем более, что в ходе истории потребность создания произвел
ний искусства сама раздваивается на потребность создан
новых, оригинальных
произведений и потребность их репрод
циров'ания, исполнительской
интерпретации уже созданно]
а потребность восприятия искусства — н а потребность нет,
средственного восприятия художественных произведений и г
требность их критической
интерпретации
для
облегчен
и смысловой ориентации их восприятия публикой. Таким обр
зом, мы вправе различать художественную потребность оби
ства, рассматриваемую целостно, интегративно, и отдельн
социальные художественные потребности.
Содержательный анализ художественной потребности noi
зывает, что она имеет сложную структуру, причем в различи
социальных условиях, в разные эпохи, у разных общественн
сил, решающих те или иные социальные задачи, соподчине!ее слоев меняется — одни выходят на передний план, занима
господствующее положение, другие редуцируются.
Можно выделить ше'сть структурных слоев художеств
ной потребности: 1) сохранение и утверждение обще
венно ценного жизненного опыта и выработка на этой б
ценностных ориентации личности и способов стимулирова!
ее активности в нужном обществу (классу, нации) направ
нии; 2) познание таких сторон действительности (главным об
зом духовной жизни человека), которые невозможно адеква
постичь другими формами познания; 3) доставка информан
вырабатываемой иными формами общественного сознания, .
дям для более эффективного, скорого, доступного овладе:
ею; 4) обеспечение способов общественного воздействия
индивидов, приводящих к внутреннему, коренному преобр;
ванию сокровенного, интимного мира человека; 5) учас
в процессах общественного (классового) и конкретно-истор!
ского самоопределения и самопознания; 6) приумноже
духовных богатств, развитие всех общественно (классово)
лезных способностей индивида путем подтягивания его до сс
ального идеала, формирование посредством талантливых худе
ственных произведений его творческих способностей сопере
вать, мыслить и чувствовать на потенциально возмож
в данный период уровне.
1
Д а ж е простое перечисление основных структурных ко г
нентов художественной потребности показывает, что для
удовлетворения искусство должно по-разному соотноситься i
дельными сферами общественного сознания и влиять на вза,
- действие между ними. Познание уникальных сторон действит
ности приводит к тому, что искусство дополняет на
расширяя познавательные возможности общества; nepej
искусством информации других познавательных. форм, пр:
ножение им духовных богатств общества усиливают действие
других видов общественного сознания.
Искусство выполняет и социально-организаторскую, и регу­
лятивную функции, но не они являются для него главными, т а к
сказать, свойствообразующими — оно прежде всего
целостна
сохраняет
и передает
богатство
человеческого
духовного
опыта.
Для морали же регулятивная функция является главной, но
она может ее осуществлять, лишь добившись определенного
отражения социальных, в том числе и реальных моральных,,
отношений, выработав моральные ценности и достигнув изве­
стного воспитания индивидов в духе выдвигаемых норм и тре­
бований. То, что для морали является основой, порождающей
потребность в ней общества, для искусства оказывается потреб­
ностью побочной. От моральных и других общественных потреб­
ностей художественная потребность как раз и отличается
универсальностью
охвата
тельности и удовлетворения
всех без исключения
сторон
различных
нужд общества.
действи­
От эсте­
тической ж е потребности она отличается по тому ж е признаку,
по которому передача богатства духовного опыта отличается
от гармонизации сферы обитания общества и его самого.
Эта особенность искусства, которая дает ему возможность
охватить все социально значимые стороны действительности
и разносторонне воздействовать на индивида, придает искусст­
ву свойственную лишь ему особую универсальность, а это при­
водит к многообразию, богатству его функций. Основные из них:
социально-организующая,
воспитательная,
гедонистическая,
просветительная, компенсационная, оптимизирующая (эстети­
ческая), эвристическая; все они проявляются через социальнокоммуникативную функцию, позволяющую искусству получать
в каждую эпоху и передавать в пределах всей истории челове­
чества (в пределах преемственно связанных социальных сил)
богатство социальной жизни и тем самым выполнять свое
основное общественное назначение.
Художественная потребность удовлетворяется только при
одновременном и сопряженном осуществлении этих органиче­
ски связанных и согласованных между собой актов: получения
социально ценной художественной информации посредством
достоверного познания и верной оценки действительности; пе­
редачи полученной информации; освоения и преобразования ее
людьми в социальных программах и в самой деятельности
индивидов. Разумеется, все эти «операции» осуществляются
не путем образования отвлеченных идей и обмена ими, а глу­
боко специфичным для искусства способом — посредством
создания художественных образов и овладения читателем, зри­
телем, слушателем всем многообразием мыслей и чувств, во­
площенных в личностной модели действительности.
Художественная потребность существует в реальной соци­
альной действительности, поэтому она меняется в зависимости
70
от конкретно-исторических особенностей эпохи, специфики
ношения между формами общественного сознания, социа^
структуры общества, и прежде всего его классовой и н
нальной дифференциации, актуализации тех или иных кул
ных традиций в зависимости от задач, которые обш
решает. Это делает художественную потребность конк/:
исторической
и социально
наполненной.
Она может быть
или менее развитой (определяя, например, возрастание
искусства в нашем обществе и его деградацию в соврем<
Китае), она качественно преображается в каждой новой с
альной ситуации (порождая смену художественных м е
стилей и т. п.).
Весьма существенно при этом отметить варьирование (
туры художественной потребности у разных слоев общее
сословий, классов и иных социальных прослоек и групп,
например, у революционного пролетариата художеств
потребность имеет своей доминантой связь познавате
и идеологических моментов, осознаваемых в марксистско-j
ской эстетике в единстве реалистического метода, комму]
ческой партийности и народности искусства, то в художе
ных потребностях современной буржуазии на первый
выдвигаются эстетски-компенсационные устремления. (
шенно естественно, что и в эпоху строительства социа
в известной мере сохраняются неравномерность развития
однородность художественных потребностей у разных
общества — в городе и деревне, у представителей физич
и умственного труда, у художественной и технической ин
генции. Трезвое понимание всех этих различий и страт
екая ориентация на максимальное развитие позитивных п
ностей лежат в основе руководства коммунистических г
социалистических стран строительством художественной
туры коммунизма.
Выше уже говорилось, что художественная потре
существенно отличается от эстетической, совпадая с пос.
лишь в той мере, в какой обе они фиксируют необход]
универсальной гармонизации отношений людей к пр
обществу и друг к другу. С остальными социальными г
ностями художественная потребность соотносится в ины
скостях: например, с научными потребностями — в плс
познавательной, с религиозными — в плоскости компеь
ной, с нравственными — в плоскости ценностно-ориент
ной и т. д. Это еще раз показывает интегративный ха
художественной потребности, хранящей и передающей
социальной деятельности людей во всей его многосторс
и целостности.
ГЛАВА
III
НРАВСТВЕННЫЕ, ЭСТЕТИЧЕСКИЕ
И ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПОТРЕБНОСТИ ЛИЧНОСТИ
1. Потребности общества и потребности личности
Тесная связь между потребностями индивида и общества
определяется тем, что индивид не в силах удовлетворить свои
нужды вне и помимо общественного производства и социаль­
ной жизни. В обществе складывается особая, сложная и раз­
ветвленная, пребывающая в постоянном движении система
потребностей, а для их удовлетворения — не менее сложная,
разветвленная и требующая постоянного совершенствования
система общественной деятельности. Последнюю же составляют
действия, совершаемые индивидами. При современном разде­
лении труда каждое такое действие прямо не связано с удов­
летворением какой бы то ни было материальной потребности
данного человека. Поэтому и общественные нужды лишь опо­
средованными путями становятся для индивида его собствен­
ными. Важную роль в этом ^процессе играет его психика.
В ходе биологической эволюции у высших животных сфор­
мировался психический механизм, который отражал потребно­
сти индивида, стимулировал и оценивал деятельность, необходи­
мую для их удовлетворения, а в известных условиях перест­
раивал организм так, чтобы способствовать их успешному
удовлетворению. Речь идет о механизме эмоций. Каждая на­
сущная потребность организма высших животных имеет пред­
ставительство в паре тесно взаимодействующих мозговых цент­
ров: центров отрицательных эмоций, которые отражают неудов­
летворенную потребность и толкают к ее удовлетворению,
и положительных, которые отражают удовлетворение потреб­
ности, являются своеобразной наградой за успех и служат
подкреплением сходной деятельности в будущем.
Подчеркнем при этом, что психика животного не отличает
нужды индивида (назовем их внутренними) от потребностей
рода (назовем их внешними). И те и другие отражаются в пси­
хике, а их удовлетворение стимулируется при посредстве эмо72
ционального механизма. Внешние потребности поэтому сто,
же органичны для индивида, как и внутренние. Больше тог
характер внутренних могут приобрести и такие внешние потре
ности, которые выходят за пределы рода и относятся к биол
гической жизни в целом.
Существуют, оказывается, центры особых положительн]
эмоций, которые не имеют отрицательного ^«напарника» и
связаны ни с какой определенной потребностью индиви
и рода. Эти эмоции стимулируют исследовательское поведен
высших животных, не имеющее конкретной направленное
(скажем, на поиски пищи, воды, места укрытия и т. п.). Q
ведется в «открытом поле», будто бы из чистого любопытст:
Такое поведение присуще лишь небольшой части популяц
По-видимому, эта ее часть составляет своеобразный резе
необходимый для того, чтобы найти выход в условиях, KOI
возникает угроза гибели биологической жизни, и тем сам
сохранить ее, не дать порваться нити биологической эволюц
П. В. Симонов связывает эти особые положительные эмог
с революционной тенденцией биологической жизни, рассмат
вая их как отражение ее основной потребности в приспособ
нии к изменяющимся условиям среды и как единственную
граду, которую получает индивид за свою бескорыстную л
тельность в интересах будущего этой ж и з н и Э м о ц и о н а л ь
удовлетворение становится поэтому его своеобразной внутр
ней потребностью, в которой растворяется генеральная
вн
няя потребность биологического
развития.
То ж е самое можно сказать и обо всех других положите
ных эмоциях, связанных как с внешними, так и с внутренн]
потребностями высших животных. Приобретение таких эмо
само становится насущно необходимым. Потребности-эмо
занимают важное место в иерархии нужд индивида. Об э
говорят многие эксперименты, проведенные, в частности, по
тоду канадского физиолога Д ж . Олдза: голодных живот
поджидал на дороге к кормушке настолько сильный боле
удар, что они отходили назад, отказываясь от еды; когда
вместо кормушки был установлен рычаг самораздраже
(нажимая на него, животное возбуждает центры своих н
жительных эмоций), тот же удар не смог их остановить,
требность в положительной эмоции оказалась сильнее пот
ности в еде, хотя последняя — одна из насущнейших для о
низма!
Заметим, что психика животных (даже на уровне интел
та) неспособна отличать внешние для индивида явления от
См.: С и м о н о в П. В. 1) Исследования эмоциональных ре;
животных и человека в научных учреждениях США.— Ж у р н а л высш.
деят., т. XVIII, вып. 5. М., 1968; 2) Теория отражения и психофизио
эмоций. М., 1970.
1
самого и от его отношений к этим явлениям. Все эти моменты
психика животных отражает в их единстве. Поэтому она и не
отличает внешние потребности от внутренних: они едины у жи­
вотных, как едина и деятельность, направленная на их удов- летворение.
Переход от биологической, преимущественно приспособи­
тельной, к социальной, преимущественно преобразовательной
деятельности вызвал коренные изменения в психике наших
далеких предков и породил ряд ее новых способностей. В их
числе была и способность отличать внешние потребности от
внутренних . Правда, низшие, биологические потребности инди­
вида и рода и у человека слиты воедино. Сложнее обстоит
дело с потребностями, рожденными социальной жизнью.
Трансформация общественных потребностей в личные так­
же связана с работой эмоционального механизма. Приспособ­
ленный к отражению биологических потребностей и к стиму­
лированию необходимой для их удовлетворения деятельности,
он выполняет ту же работу и в отношении нужд человека как
социального существа; коренная перестройка эмоционального
механизма в процессе перехода психики с биологического уров­
ня на социальный протекала, по-видимому, именно в этом
направлении. Механизм эмоций — единственный аппарат пси­
хики, который выражает личностные отношения человека к дей­
ствительности и к самому себе, поэтому любое внешнее содер­
жание может органически войти во внутренний мир человека
только через его посредство.
*
Однако в противоположность биологическим общественные
потребности не передаются генетическим путем, а присваивают­
ся человеком в процессе его жизнедеятельности вместе со всем
социально-историческим
опытом. Вхождение
общественных
потребностей в индивидуальные — непременная сторона процес­
са превращения «кандидата в человеки» (так назвал новорож­
денного французский психолог Анри Пьерон) в «действительные
члены» рода человеческого. Степень этого вхождения— один из
важнейших показателей уровня развития личности. Ее потреб­
ности складываются и претерпевают изменения на протяжении
всей ее жизни, и они, разумеется, неодинаковы у разных людей.
Поэтому мы можем говорить о степени развитости потребностей
личности, причем их развитие может протекать и вширь
и вглубь.
2
Процесс этот сопровождался превращением людей в субъектов дея­
тельности и вместе с тем каждого из них — в личность. Человек выступает
по отношению к другим людям и как индивид (биологическое существо)
и как личность (социальное существо). Б. Г. Ананьев предложил объединить
оба эти понятия в третье, назвав его индивидуальностью
(см.:
Анань­
е в Б. Г. Человек как предмет познания. Л., 1969). Ниже, говоря о потреб­
ностях индивида, мы будем подразумевать
человеческую
индивидуаль­
ность.
2
74
Далеко не все общественные потребности становятся ищ
видуальными. Наряду с потребностями общества существу
и потребности нации, класса, профессиональной группы и т.
Они могут совпадать, но могут и противоречить друг дру
Так, в антагонистическом обществе неизбежна коренная про
воположность потребностей эксплуататоров и эксплуатир
мых, а так как-первые принуждают вторых участвовать в уд
летворении своих нужд, то потребности
эксплуатато]
становятся объективно чуждыми и даже враждебными тру
щимся.
Чуждыми индивиду могут оказаться и объективно важ*
нужды его социальной группы, класса, нации, общества в
лом. Возможность такого отчуждения заложена в опосредов
ном характере связей между потребностями индивида и
действиями, включенными в систему общественной деятель
сти. В условиях антагонистического общества эта возможно
неизбежно превращается в действительность. Индивидуалы
потребности оказываются нередко в полной оппозиции к об
ственным, а участие в удовлетворении последних представл$
ся человеку лишь тягостным средством удовлетворения
собственных нужд.
Всему этому противостоит, однако, историческая необхс
мость, ибо общество, особенно на крутых поворотах- СЕ
истории, не может развиваться без активных, творческих, са
отверженных действий множества людей, направленных
удовлетворение коренных потребностей общественного разви
Подобные действия невозможны без органической трансфер
ции этих потребностей в личные. Отсюда вытекает объек
ная необходимость самой трансформации.
Потребности развития общества и совпадающие с н
потребности революционных классов рано или поздно нахс
отражение в общественном сознании, прежде всего — в п
довых идеях, которые и в условиях антагонистического оС
ства снимают отчуждение и самоотчуждение человека, вовле
его в революционную борьбу. Передовые идеи способстЕ
вхождению общественных потребностей в круг индивиду
ных, но закрепляются они здесь только при посредстве соци
но-психологических установок личности.
Подробно не останавливаясь на сложном взаимодейе
общественных идей и социально-психологических установок,
черкнем лишь некоторые моменты. Мы уже говорили,
любая внешняя потребность трансформируется во внутрен
только при помощи механизма эмоций. Но социальные эм!
формируются в психике индивида на основе присвоенные
социально-психологических установок, которые складыва:
в общественном сознании и отражают те или иные о б щ е е
ные потребности. Известно, что теории становятся матера
ной силой, когда они овладевают массами. Это овладение
исходит при взаимодействии общественных идей и отвечающих
им социально-психологических установок.
Потому-то, как показал В. И. Ленин в работе «Что де­
лать?», буржуазная идеология в целях укрепления своего влия­
ния приспосабливается к пролетарской психологии, выступая
в форме таких социально-психологических установок, которые
маскируют ее реакционную сущность. Этим путем господствую­
щие классы пытаются трансформировать свои нужды в инди­
видуальные потребности людей и ограничить их личные интересы,
желания, стремления рамками господствующих отношений.
Активные и все расширяющиеся усилия реакционной идео­
логии, направленные на конформизм личности,— одна из при­
мечательных черт современного буржуазного общества.
Отметим еще одно важное обстоятельство. Подвижная
система общественных потребностей состоит не только из мно­
жества взаимосвязанных конкретных нужд общества, нации,
класса и т. д., характерных для определенных условий и тре­
бующих для своего удовлетворения некоторой совокупности
конкретных действий. Существуют и всеобщие потребности,
без удовлетворения которых развитие общества было бы не­
возможным. При их трансформации в индивидуальные нужды
заметно сказывается отмеченный выше феномен превращения
положительных «бескорыстных» эмоций в потребность инди­
вида.
Мы видели, что в биологической жизни этот феномен свя­
зан с особыми случаями, когда поведение животного значимо
лишь в отдаленной перспективе и на переломных этапах эво­
люции. Что же касается социальной жизни, то решение корен­
ных задач ее развития требует усилий множества людей и ряда
поколений, а действия отдельного человека опосредованно свя­
заны с удовлетворением не только индивидуальных нужд,
но и всеобщих потребностей общественного развития. Ясно, что
отмеченный феномен играет огромную роль в жизни человека.
Непременным условием существования и развития общества
является расширение и обогащение «второй природы». Нара­
щивание преобразовательного потенциала общества есть по­
этому его генеральная материальная потребность. Ей принад­
лежит центральное место и определяющая роль в системе все­
общих общественных потребностей.
Но общество имеет и свои духовные потребности: ведь его
материальная деятельность невозможна без обслуживающей ее
деятельности духовной. И здесь наряду со множеством специ­
фических вырисовываются всеобщие потребности. Это прежде
всего непрестанное наращивание, потенциала общественно необ­
ходимой духовной деятельности на всех ее главных направле­
ниях: проектировочном, познавательном, ценностно-ориентационном, коммуникативном. Без этого невозможно удовлетворе­
ние генеральной материальной потребности общества. Вместе
76
с нею и всеобщие духовные потребности получают отражен
и нужный стимул в особых «бескорыстных» эмоциях, котор
могут стать своеобразными потребностями личности.
Вопросы эти еще не подвергались тщательному изучена
Однако накопленные психологией материалы о так назыв;
мых интеллектуальных эмоциях позволяют утверждать, что
ловек способен испытывать глубокое удовлетворение от самс
процесса проектирования, познания, оценки, общения с дру;
ми людьми, даже независимо от результатов этого процёс
а это значит, что такое удовлетворение может стать духовъ
потребностью личности. В связи с этим нужно, П О - В И Д И М О !
различать нужды человека в продуктах его деятельное
и в деятельности как таковой (см. гл. IV). Наиболее ярким и i
следовательным выражением индивидуальной потребности э
го второго типа является потребность в игре — деятельное
совершаемой личностью во имя самой игры. Разумеется,
бесполезность мнимая. В действительности она опосредов;
ными путями может привести к весомым результатам. Но
стремление к ним толкает к игре, а ж а ж д а особых полол
тельных эмоций, которые представляются человеку «бескор
стными», т. е. не связанными с удовлетворением какой бы
ни было потребности, лежащей за пределами игры.
Подобная «бескорыстность» присуща и деятельности, :
правленной на удовлетворение многих тончайших духовн
потребностей личности, и в их числе — нравственных, эсте
ческих и художественных.
1
2. Нравственные потребности личности
Анализ нравственных потребностей общества (или социа
ной группы) показал, что они непосредственно кристаллизу!
ся в сфере общественного сознания — вначале на уровне со
ально-психологическом, в обыденном сознании масс, а за?
поднимаются на уровень идеологический в процессе их осоз
ния, формулировки и обоснования идеологами разных класс
сословий, наций.
Что же касается нравственных потребностей личности,
они локализуются в ее психике на обоих уровнях психичеа
деятельности: неосознаваемом
и, следовательно, невербализ
мом и осознаваемом,
а значит, так или иначе выражаелв устных и письменных высказываниях личности. Поэтому и
чение нравственных потребностей отдельного человека треб
выявления тех конкретных психологических механизмов, в а
тельности которых они и реализуются.
Исследование психологической стороны моральных потр
ностей может быть проведено двумя способами.
Первый связан с возникшим в последние годы в эт
стремлением выявить наиболее глубокие слои индйвидуальн
нравственного сознания. Изучение структуры морального пове­
дения и характера мотивации отдельных поступков дает воз­
можность проследить основные этапы становления морального
сознания личности, разную степень его глубины. Действитель­
но, один и тот же поступок может быть мотивирован страхом
человека перед возможными последствиями, или нежеланием
вызвать порицание окружающих, или стремлением к одобре­
нию с их стороны; он может быть совершен как самопринужде­
ние или мотивирован внутренним велением долга, при котором
человек просто не может поступать иначе. Наконец, одобряе­
мая моралью линия поведения может быть наиболее желанной
для человека и складываться из поступков, совершаемых по
внутренней склонности, способных доставить ему удовольствие.
В этом разнообразии типов морального поведения для нас осо­
бый интерес представляют те, которые не нуждаются для своего
осуществления ни в каких внешних компонентах и складыва­
ются как задаваемые целиком изнутри. Эта стабильная, импе­
ративно действующая заданность поведения, исходящая от
субъекта, требует особого наименования для того, чтобы отли­
чать ее от иных форм морального сознания, ориентированных
на внешний контроль. Так из нужд самой этической теории
возникает
понятие
«индивидуальная
моральная
потреб­
ность».
Второй путь изучения моральных потребностей связан
с разрабатываемой на протяжении последних десятилетий уси­
лиями советских и зарубежных психологов общей теорией по­
требностей. Труды Б. Г. Ананьева, В. Н. Мясищева, Л. И. Божович, К. Обуховского, К. Левина, А. Маслоу и др. содер­
жат интереснейший материал о природе разных потребностей,
о характере их развития. Многие ученые (А. В. Веденов,
Ю. В. Шаров, А. Г. Фортунатов, А. В. Петровский и др.) ста­
вят вопрос об особенностях духовных потребностей, тем самым
вплотную подходя к исследованию моральных потребностей.
Выводы, сделанные этими авторами, не являясь специфически
этическими, представляют для решения нашей проблемы боль­
шой интерес.
В статье В. Эфроимсона «Родословная альтруизма» , выз­
вавшей широкое и оживленное обсуждение, поставлен вопрос,
прямо относящийся к нашей теме: существует ли наследуемая
предрасположенность человека к совершению моральных и амо­
ральных поступков? Положительно отвечая на него, автор под­
тверждает свой вывод ссылками на такие действия человека,
которые связаны с родительской любовью, чувством сострада­
ния, чувством любви, объясняющим тенденцию к моногамному
браку. Приводимые в статье данные звучат вполне убедительно.
Более того, перечень альтруистических форм деятельности, на3
3
78
См.: «Новый мир», 1971, № 10.
1
следственно закрепленных в поведении человека и животш
(особенно тех, которые ведут стадный образ жизни), мож
было бы продолжить, но ... оговорив при этом весьма сущее
венную деталь: психологический
механизм подобных фо]
поведения не совпадает с моральным, для которого характер
особое участие сознания, меняющего формы поведения в сое
ветствии с условиями.
Сопоставляя родительскую любовь с морально рекоменх
ванной заботой о детях, Эфроимсон заметил прежде все
функциональное сходство между ними и не обратил вниман
на их принципиальное различие. Между тем моральная нор
исходит, в конечном счете, из социально целесообразных фо
отношения к детям и в своем конкретном содержании завис
от исторически изменчивого характера отношений между noi
лениями. Изменчивость моральных правил определила особ
характер морального сознания: моральное поведение являет
сознательно-волевым,
в отличие от родительской любви и д;
гих альтруистических форм поведения, совершаемого инст:
ктивно.
Соотнеся инстинктивные формы поведения с функциональ
близкими им механизмами морально ориентированного пове
ния, можно сказать, что обществу необходимы и те и друг
ибо они важны для защиты человечества как биологическ
вида и для его социального существования. Поэтому при pei
нии вопроса о психологических механизмах морального по
дения нельзя смешивать их с очень близкими, почти не раз
лимыми во внешней линии поведения поступками, продиктов
ными импульсами, действующими помимо сознания.
Разумеется, разделение этих двух механизмов и уровь
регулирующих поведение, не должно быть абсолютизировг
С одной стороны, действия, связанные с удовлетворением г
вичных органических потребностей, происходят у челов
в формах, которые включают элементы сознания, а способы
удовлетворения определяются не столько врожденными вл«
ниями, сколько социальными условиями, в которых воспи
вается и живет данный человек. С другой стороны, вторичь
или приобретенные, потребности по механизму и силе евс
воздействия приближаются в ходе развития к первичным, г
родным потребностям. И если изменение механизма дейст
первичных потребностей показывает, «в какой мере естест\
ное поведение человека стало человеческим»,
то предел!
овладение человеком приобретаемыми навыками, превращу
их в потребности показывают, «в какой мере человеческая с
ность стала для него естественной сущностью, в какой мере
человеческая природа стала для него природой»^.
4
М а р к с К. и Э н г е л ь с
Ф. Из ранних произведений. М., 1956, с.
Этот двойной процесс очеловечивания природы и превра­
щение в природное приобретенных навыков лежит в основе
воспитания личности. В процессе воспитания мораль теряет
необходимость во внешних агентах и становится «задаваемой
изнутри», а моральные принципы поведения выступают как
результат глубокой перестройки всех природных побудитель­
ных сил человека.
Без учета этого обстоятельства нельзя, оставаясь мате­
риалистом, объяснить возникновение, например, такой высокой
нравственной потребности, как потребность поступать в соот­
ветствии с совестью. По механизму своего действия она не
может быть сведена ни к одной из потребностей, чьи побуди­
тельные силы способствовали ее формированию. Более того, ее
действие может быть направлено против действия других
потребностей. Часто анализируемое психологами поведение
Сократа, не пожелавшего покинуть афинскую темницу, говорит
нам о том, что высшие побуждения человека могут действо­
вать с силой, способной соперничать и побеждать могучие
импульсы, защищающие саму жизнь. В деятельности нравст­
венно сформированной личности потребность поступать в соот­
ветствии с совестью выполняет роль внутреннего дирижера,
который устанавливает порядок и соподчиненность в реализации
всех остальных мотивов в соответствии с логикой требований,
исходящих от социального
окружения.
Поэтому
потреб­
ность эта может быть определена с помощью понятия духов­
ного гомеостаза, характеризующего состояние душевного рав­
новесия личности.
Субординированность потребностей и их перестройка в те­
чение жизни практически означают изменение реального- кодек­
са моральных норм и правил, имеющих.значение в жизни каж­
дого человека. Оттеснение каких-то потребностей в разряд
второстепенных, выделение новой потребности в качестве до­
минирующей способны практически погасить значение целого
ряда моральных ограничений и сделать существенным другой
набор моральных правил. Поэтому для понимания мораль­
ного поведения человека важно учитывать не только социаль­
ные условия или потребности человека, но и их взаимодей­
ствие.
Став источником мотивов, способных определить содержа­
ние поступков, моральная потребность, будучи удовлетворен­
ной, порождает чувство удовольствия. Долгое время считалось,
что удовольствие сопровождает только те поступки, кото­
рые совершаются по склонности. Появление такого рода удо­
вольствия (удовольствия второго уровня) само по себе важно
для понимания процесса овладения индивидом социальными
формами регулирования, так как роднит моральную потреб­
ность с другими потребностями человека. Однако их дальней­
шее сравнение обнаруживает ряд серьезных несовпадений,
80
объясняемых прежде всего особенностями морали как сп
фического общественного явления.
Для первичных органических потребностей характерно
риодически возникающее состояние напряжения, которое
зывает действия со стороны человека, направленные на его.
тие. Это свойство потребностей отмечается подавляю
большинством психологов и особенно четко звучит в опрел
нии, данном Л. И. Божович: «... мы склонны понимать пот
ность как отраженную в форме переживания (а не обязате.
осознания) нужду индивида в том, что необходимо для под
жания его организма и развития его личности». Попытки сс
тавить это определение с моральным поведением человека,
собного получать удовольствие от своей доброты, муже*
принципиальности и т. п., обнаруживают серьезные несс
дения.
Прежде всего, было бы большой натяжкой рассматри
совершение доброго или самоотверженного поступка как
зультат стремления снять напряжение, возникшее до егс
вершения. Анализ опыта морального поведения показы
что при совершении того или другого поступка, в котором сс
жится определенный моральный смысл, глубинные, усвое
человеком ориентации поведения имеют принципиальное
чение, но они не создают внутренней нужды и соответст
тцего ей напряжения, а как бы «включаются» под влия
возникшей извне ситуации. Именно ситуация создает нес
димость в доброте, отзывчивости, честности и других мо\
ных качествах человека; она-то и создает определенное нг
жение в сознании, стимулирующее совершение моральной
ступка.
Разумеется, нельзя забывать о роли объектов в функщ
ровании основных и производных потребностей. Учитыва?
роль (и даже несколько преувеличивая ее), А. Н. Лео!
определял мотив поведения как осознание объекта, отве
щего потребности. Внесение объекта в качестве важней
компонента в теорию потребностей имеет, несомненно, :
жительное значение для понимания изменения потреби
отдельного человека и общества.
С этим связана еще одна важная особенность морал
потребностей. Первичные органические потребности, как
вило, содержательно направлены на определенный круг
метов. Потребность в пище или половая потребность, как бь
ни варьировались в зависимости от социальных условий,
деленным образом предметно нацелены и в силу этого не
димы друг к другу. Иначе обстоит дело с моральными по
5
5
с. 41.
Изучение
мотивации
поведения
детей
и
подростков.
М.,
ностями. Трудно придумать жизненные ситуации, которые не
создавали бы обстановку, взывающую к совести человека, или
такие формы поведения, которые в определенных условиях не
приобретали бы морального смысла. Работа и досуг, отноше­
ние к женщине (мужчине), к старикам и детям, отношения
в семье и за ее пределами — каждая из перечисленных обла­
стей человеческой жизни вмещает в себя моральную линию пове­
дения. Эта универсальность предметной сферы, на которую
направляется моральное поведение, может быть ограничена
только одним признаком: в каких бы конкретных формах ни
проявлялось моральное поведение, оно всегда прямо или кос­
венно нацелено на других людей и выражает определенное
к ним отношение. Существенно отличаясь от органических по­
требностей, нравственная потребность по этому параметру сбли­
жается с потребностью эстетической, которая столь же уни­
версальна по направленности.
В этой связи важно и то, что моральные потребности не-,
обладают такой степенью заданности и определенности, кото­
рая характерна для органических потребностей. Подобная застылость, жесткость могла бы лишить мораль одного из наибо­
лее ценных и специфических качеств. Речь идет о необходимой
ситуативной вариабельности морального поведения, осуществля­
емого с помощью сознания. Каждая из общих моральных ре­
комендаций, даже если отвлечься от их исторической измен­
чивости, сохраняет свою социальную ценность только при усло­
вии соответствия данного правила конкретной „ситуации. По­
этому в общем механизме действия моральной потребности
должна особо оговариваться роль сознания, устанавливающе­
го адекватность морального поведения и обстановки. В одной
ситуации быть добрым значит «дать денег», в другой же — от­
каз морально более мотивирован и требует от человека боль­
шого напряжения и доброты.
К тому же моральное поведение должно быть конкретным
еще и по отношению к психологической ситуации. Стремление
поступать в соответствии с совестью действует на фоне напря­
жения, создаваемого другими потребностями, набор и сила ко­
торых весьма варьируются. Действие моральной потребности
в этом случае, опять-таки с участием сознания, может отло­
жить срок удовлетворения желания, задержать удовольствие
или подавить возникшее влечение.
Среди /психологов стала почти общепризнанной точка зре­
ния, что в зависимости от способа удовлетворения
потреб­
ностей каждая из них обретает конкретные, так называемые
психические, формы. Потребности в пище, сексуальные потреб­
ности и т. п. формируются в условиях определенной культуры,
предписывающей особые способы их удовлетворения. Высокая
степень культуры способна субъективно понизить удовольствие
от удовлетворения потребности в условиях, не совпадающих
S2
с предписываемыми этой культурой, или даже заставить с
сем отказаться от возможности ее удовлетворения. Разви
первичных потребностей в новые психические формы проис
дит под влиянием контакта внутренней нужды и внешней о
ективной данности, способной ее удовлетворить.
Каждая психическая форма испытывает к тому же влия
ве только непосредственно действующих на человека услог
но и условий, удержанных сознанием и переработанных
Моральное сознание при этом оказывается одним из компог
тов, действие которых направлено на формирование HOI
психических форм потребностей. Сеть условий и ограничен
•сопровождающих удовлетворение основных и производ]
потребностей, усваиваясь каждым индивидом, ведет к их опрсленной трансформации и конкретизации. Степень этой тр
«формации варьируется вместе с развитием и общества и i
ности, но наличие ее как общей тенденции «очеловечива
человека» сомнений не вызывает. В этом случае моральные oi
ничения, становясь необходимым компонентом новых псих]
ских форм потребности, определяя линию поведения в C O O T I
ствующих этим потребностям ситуациях, сами приобрет
потребностную форму, соответствуя самоощущениям типа: «
ступаю так, потому что не могу иначе».
Однако не все потребности связаны с моральными поб>
тельными силами одинаково. Можно выделить такую их rpyi
которая играет особую роль в формировании морального
нания. Речь идет о сильнейших тенденциях в поведении чел!
ка, которые выражаются в стремлении к самоутвержде,
и к общению с другими людьми. Называются эти потребж
разными исследователями по-разному: потребностью в ощ
(А. Маслоу); потребностью субъекта «как можно выше ,
жать уровень своего. Я» (К. Левин); потребностью в эмо]
нальном контакте (К. Обуховский); потребностью в призна
(Л. Брентано) и др.
Как видно из приведенных определений, тенденция к с;
уважению рассматривается преимущественно в синтезе
стремлением к общению и лишь иногда отделяется от :
в самостоятельную потребность. Это и понятно, ведь .в мот
ционной сфере эти две тенденции оказываются неразрывно
занными, поскольку самооценка находится в теснейшей о
с отношением к человеку окружающих. Поэтому как бы OHI
рассматривались психологами, факт их существования мо
считать установленным, и это имеет огромное значение
понимания психологического механизма морального и
дения.
Стало общепризнанным считать общественное мнение (о
шение окружающих) средством морального регулирования
ведения людей. В этом проявляется одна из особенностей
рали, очевидная при сравнении ее с правом. Но для того чт
механизм общечеловеческого мнения стал действенным, необ­
ходим ряд внутренних условий. Прежде всего, общественное
мнение потому и может оказывать тормозящее или стимули­
рующее влияние, что оно обращено к человеку, который нуж­
дается в общении, не может без него обойтись и для которого
характерно внутреннее стремление быть признанным окру­
жающими людьми.
Наблюдая за сложными проявлениями потребности в обще­
нии, психологи отмечают ее близость, доходящую до слитности,
с другими потребностями — с ориентировочной потребностью
и потребностью во внимании. Д л я нас особенно интересно по­
следнее сочетание. Потребность в общении по мере формирова­
ния сознания все в большей степени оказывается сопряженной
с потребностью в высокой оценке. Недаром многие психологи,
анализируя поведение, доказывающее большую потребность
в общении в подростковом и юношеском возрасте, часто назы­
вают ее потребностью в признании, или нравственной потреб­
ностью. В исследовании Ю. В. Шарова об этом говорится доста­
точно определенно: «Людьми тяжело переживаются обиды
и оскорбления—ведь всякое оскорбление вступает в резкое про­
тиворечие с нравственной потребностью в уважении других
людей, в самоуважении».
Правда, потребность в признании другими людьми может
быть не только нравственной. Часто бывает, что человек удов­
летворяет свои потребности в общении с людьми, принадлежа­
щими к антисоциальным группам, поведение которых не соот­
ветствует требованиям морали. Но, как бы то ни было,
потребности в общении и признании составляют именно ту внут­
реннюю нужду, которая при благоприятных условиях способ­
ствует усвоению моральных принципов поведения. Эти потреб­
ности
обретают
свою
определенность
и
завершенность
в отношениях, складывающихся на уровне практикуемой морали.
6
3. Эстетические потребности личности
Как уже ясно из предыдущего, эстетические потребности
личности есть результат присвоения ею эстетических потреб­
ностей общества, которые субъективно переживаются этой лич­
ностью в качестве побуждений и мотивов ее деятельности. Об­
щественная потребность выступает при этом не в виде системы
пассивного потребления или принуждения, а как условие само­
выражения
личности. Так богатство общественных потреб­
ностей становится внутренним богатством личности.
При рассмотрении вопроса о природе эстетических потреб­
ностей человека и их назначении в его жизни необходимо вы-
делить их внешнюю и внутреннюю функции. Внешняя фуню
способствует освоению личностью потребностей
общее
а внутренняя есть ориентированность вкуса на восприя
и оценку формы предмета.
Механизм реализации внутренней функции эстетической
требности нельзя объяснить «игрой познавательных спосос"
стей» или другой дефиницией, выведенной из абстрактного пс
мания человека. Его научное объяснение возможно тол
с позиций марксистской методологии. Марксистская эстет
исходит из конкретно-исторического человека, эстетическая
требность которого, являясь показателем прогрессивных тещ
ций развития личности, сама может быть рассмотрена лишь в с
зи с другими человеческими потребностями, в целостной их <
теме. Пока ученым не удалось создать общую типе
гию потребностей. Попытки их классификаций, предприня
на эмпирической основе с помощью анкет, корреляцион]
коэффициентов, дают весьма интересный материал, но зат
ченность полученных систем, т. е. их соответствие крите]
необходимого и достаточного числа выделенных элемен
оставляет желать лучшего.
Так, Б. И. Додонов описывает некоторые экспериментал
установленные типы
«направленности»
личности — тер»
означающий такую модификацию потребностей, которая <
словливает «инициативное поведение», выходящее за ра
ответных реакций на внешнее воздействие . Им выделены ;
труистический, практический, гностический, эстетический и п
нистический типы. Не отрицая известной ценности получен
исследователем результатов, нельзя не отметить, что дан
классификация не опирается на метатеорию, и ее соответст
системным принципам вызывает сомнение. В жизни сущее
ют, например, не только альтруисты, но и эгоисты; пом
эстетической направленности, можно, по-видимому, в ы д е
и художественную. Но основной недостаток данной класс!
кации состоит в том, что подход «от личности» в ней тр}
«стыковать» с подходом «от общества». Нужна более высе
степень абстракции в целях соотносительного изучения пот
ностей общества и личности, взятых в одной плоскости сра
ния.
В современной теории личности наибольшее внимание ис
дователей привлекают классификации тех или иных личност
образований на основе типологии деятельностей. Несомнен
интерес в этом отношении представляет предложенная М. С.
ганом схема основных видов деятельности, построенная де
7
8
См.: Д о д о н о в Б. И. Потребности, отношения и направленность
ности.—«Вопросы психологии», 1973, № 5, с. 18.
См.: Д о д о н о в Б. И. Типы общей эмоциональной направлен:
людей и тенденции структурирования их эмоциональной сферы.—«Вог
психологии», 1972, № 1, с. 51.
7
8
роблемы
84
формирования
духовных
потребностей.
Новосибирск,
тивно на основе несводимых друг к другу вариантов субъектно«объектных отношений . Каган выделяет пять видов деятель­
ности— преобразовательную, познавательную, ценностно-ориентационную, общение и художественную, в последней происходит
«органическое слияние, полное совпадение четырех основных
видов деятельности». Эта концепция открывает возможности
системного сопоставления потребностей общества и потребно­
стей личности. В общем виде идея такого сопоставления выска­
зана самим автором, вычленившим пять «личностных потен­
циалов», одноименных основным видам деятельности. Однако
при этом «личностные потенциалы» рассмотрены М. С. Каганом
как рядоположенные.
Д л я наших целей необходимо ввести и вторую «координа­
ту»— некоторое субординирующее начало. Нелинейное рассмот­
рение социально-личностных отношений позволит глубже понять
механизм освоения личностью потребностей общества. Искомый
принцип субординации должен учитывать сложную биосоциаль-'
ную структуру человека. Д л я обозначения такой интегральности
качеств индивида Б. Г. Ананьевым, как уже отмечалось, был
введен термин «индивидуальность», который с достаточной точ­
ностью отражает существо дела.
Исходя из сказанного, можно построить рабочую модель
«двухкоординатной» структуры потребностей личности. Экстре­
мальными точками в направлении от низшего к высшему будут
«органические потребности» и «потребность смысла жизни».
На горизонтальной оси координат займут место многочисленные
потребности, систематизированные по основным видам деятель­
ности. Инструментальный смысл этой модели состоит в том, что
•она позволяет представить динамический процесс присваивания
личностью' потребностей общества, причем нас здесь интересу­
ет специфическая роль эстетической потребности, ее внешняя
функция.
Внешняя функция эстетической потребности личности есть
функция, способствующая гармонизации отношений между лич­
ностью и обществом. Суть дела состоит в том, что те или иные
потребности общества получают для личности эстетический
смысл, и тем самым облегчается процесс их присваивания инди­
видом вплоть до их возведения, часто неосознаваемого, в ранг
потребности смысла жизни. Например, лишь ощущая «поэзию
труда», т. е. воспринимая труд эстетически, личность пережива­
ет общественную необходимость трудовой деятельности как
9
10
11
12
13
чиза" М 1 9 7 4
М:
Г
а
Н
М
'
°'
Ч
е
л
о
в
е
ч
е
с
к
а
я
Деятельность. Опыт системного ана-
Там же, с. 121.
См.: К а г а н М. С. К построению философской теории личности —
«Философские науки», 1971, № 6, с 17.
13 г \ ' '
- Г- Человек как предмет познания, с. 334.
О о у х о в с к и й К. Психология влечений человека. М„ 1972, с. 189.
10
11
М
86
А
н
а
и
ь
е
в
Б
свою личную потребность, как внутреннее побуждение и те:
мым гармонизирует свои отношения с обществом.
Существует мнение, что эстетическая потребность изна'
но заложена в человеке. Эта идея уходит корнями в био.
ческие концепции потребностей человека и не учитывает вне!
функции эстетической потребности, ее социально-динамиче
роли и, следовательно, социального характера ее восп]
водства. Подобного рода ошибка присуща и концепции «с
актуализации» А. Маслоу, который, правильно раскр
осуществление внутренних потенций личности через социа.
психологические феномены (ценности, стереотипы повед
потребности), полагает, однако, что тенденция самоактуа.
ции заложена в самой природе человека.
В связи с этой теорией уместно привести следующее за?
ние Л. Сэва: «В концепциях потребности и мотивации, ос
щихся классическими вплоть до наших дней, все основыв;
на гомеостатичной схеме: напряженности потребности или
лания соответствует деятельность, результат которой — сн
ние напряженности и, следовательно, возвращение к новому
новесию, то есть к покою. При такой постановке вопросг
развитие деятельности и прогресс личности оказываются т<
тически необъяснимыми, разве что не изобретается «по'
ность» самоопределения, якобы свойственная «человеку» ('
веку спекулятивного гуманизма),
напряженность
кот
снимается только благодаря прогрессу,— это лишь скрь
неразрешимый характер проблемы, осмысляемой в термина:
самой концепции, которая препятствует ее развитию».
Мы противопоставляем классической концепции потребнс
исходящей из состояния гомеостазиса, концепцию диалек
ского единства устремлений гомеостатических и гомеоре:
т. е. нарушающих равновесие и ведущих к переходу cue
в новое состояние. В этом смысле процесс удовлетворения
тической потребности оказывается противоречивым, ибс
в такой ж е мере способствует гомеостазу, как и р а з р у ш а с
производя переоценку эстетических и всех прочих ценнс
возбуждая у человека не только удовлетворенно-радостное
мирение с миром, но и гневное его неприятие, желание его
рушить, даже если неизвестно, какая новая красота м
прийти на смену.
Эстетическая потребность личности в гармонизации ее
шений с природной и социальной средой выступает в
формах: мы имеем в виду потребность в оценке наличног
стояния среды, осуществляемой вкусом, и потребность в пр
ческом ее изменении с целью устранения имеющихся в ней
вершенств и повышения степени ее гармоничности. Тем с
14
15
14
15
M a s l o w A. Motivation and personality. N. Y., 1954, p. 80, 14>
С э в Л . Марксизм и теория личности. М., 1971, с. 445.
эстетические потребности регулируют
ческую
активность
личности.
и созерцание
и
практи­
Понятно, что эти две модификации
эстетической потребности могут развиваться у одного и того же
человека весьма неравномерно — либо та или другая превали­
рует, либо обе они гармонически сочетаются в одной индивиду­
альности.
Поскольку любые человеческие потребности «проецируются
на „экран" сознания в форме эмоций», постольку изучение
эстетической потребности в ее внутренней функции невозможно
без анализа эстетического чувства. Нас интересует, как воз­
буждается эстетическое чувство и каков механизм его прояв­
ления, в частности, какие личностные образования включены
в процесс удовлетворения эстетической потребности.
Эстетическое чувство, как правило, возникает не сразу,
а имеет некоторый предваряющий период своего развития. На­
пример, нас привлекает блеск мокрой от дождя чугунной решет­
ки сада; ощущение этого блеска вызывает эмоциональную реак­
цию, по преимуществу переживание чувственно­приятного; но,
вглядываясь, мы вдруг по­новому видим всю решетку, ее узор,
прозрачность, ни на минуту не теряя из поля зрения и ту тонкую
паутину блеска, которая вызвала первоначальные ощущения.
Р. Ингарден удачно назвал первоначальный эстетический инте­
рес к предмету «предварительной эмоцией», которая «вызывает
в нас изменение направленности — переход от точки зрения
естественной практической жизни к специфически „эстетиче­
ской" точке зрения». .
Предварительная эмоция характеризует лишь начальную
•стадию возбуждения эстетического чувства. Ее способно вы­
звать любое' чувственно воспринимаемое свойство предмета
(блеск/цвет, особенности формы, тембр звучания и т. п.). Пред­
варительную эмоцию нельзя считать устойчивым психическим
образованием, она вырастает из внутренней эстетической потреб­
ности, которая способна проявлять еще большую «терпимость»
по отношению к иным потребностям. Эстетическая потребность
как бы «мерцает» в предварительной эмоции. Практически мил­
лионы предварительных эмоций, едва возникнув, затухают или
сменяются другими (на основе другого воспринимаемого свой­
ства). Но при определенных обстоятельствах, будучи подхва­
ченной теоретической способностью чувств,
предваритель­
ная эмоция переходит в глубокое чувство, связанное с развет­
вленной системой ценностных ориентации личности.
Переход к актуализации эстетического чувства и тем самым
к вытеснению эстетической потребностью новых потребностей
16
17
18
Ш и н г а р о в Г. Физиологические и психологические особенности чето­
веческих переживаний.—В кн.: Эстетика и жизнь, вып. 2. М., 1973, с. 144
И н г а р д е н Р . Исследования по эстетике. М., 1962, с. 131.
См.: М а р к с К. и Э н г е л ь с Ф. Об искусстве, т. 1. М., 1967, с. 127.
18
88
можно зафиксировать термином «установка». Весьма сущест­
венным для нас является положение современной психологии,,
согласно которому установка ведет за собой полную перестрой­
ку психической структуры восприятия. Б. И. Хачапуридзе, на­
пример, определяет установку как «целостную модификацию
личности для действия в определенном направлении». Будучи
неосознаваемым психическим процессом, установка затрагивает
и актуализирует всю сферу сознания. Такое понимание установ­
ки позволяет рассмотреть ее в нашем случае как контакт эсте­
тических потребностей личности и объекта их удовлетворения.
Эстетическое чувство, которое возникает в результате этого
контакта, не может быть безотчетным. Оно осознается как удов­
летворение, полученное от данного объекта или действия.
Установка приводит в актуальное состояние и включает в про­
цесс эстетического восприятия сложную систему ценностных
ориентации личности, являющуюся внутренним содержанием ее
эстетического вкуса. И здесь эстетическая потребность в каче­
стве своей внутренней функции выступает как потребность соот­
несения ценностных ориентации вкуса с реальной действитель­
ностью. Именно в этом смысле она является ориентировочной
потребностью эстетического вкуса и примыкает к другим ориен­
тировочным потребностям (познания, нравственной, художест­
венной ориентации и др.), отличаясь от них широтой диапазона
и качеством ценностных критериев.
Рассмотрим некоторые ценностные ориентации эстетического
вкуса в аспекте интересующей нас проблемы.
1. Функциональная ориентация. Эстетический вкус ориенти­
рован на значение предмета для удовлетворения какой­либо
жизненной потребности. Мы отличаем искусство от реальной
действительности, предметы роскоши от предметов первой необ­
ходимости, моду от национальной традиции. Функциональная
ориентация вкуса есть интуитивная способность соотносить фор­
му предмета с его жизненным назначением. Следовательно, це­
лесообразность прекрасного, оцениваемая критерием вкуса, не
беспредметна и не бесцельна: она либо непосредственно выте­
кает из назначения предмета (формы орудий труда), либо мно­
гократно опосредована ценностными отношениями (красота
человеческих украшений, орнамента и т. п.). Функциональная
ориентация эстетического вкуса —одно из наиболее гибких
и подвижных личностных образований. Нельзя не отметить со­
циальной обусловленности функциональной ориентации, приво­
19
20
19
Х а ч а п у р и д з е Б. И. Проблемы и закономерности фиксированной
установки. Тбилиси, 1962, с. 7; см. также: Б а с с и н Ф. В. Сознание и «бес­
сознательное».— В кн.: Философские вопросы физиологии высшей нервной
деятельности и психологии. М., 1963, с. 446.
См. об этом также: К о р о т к о й Н. 3 . Эстетическое восприятие и проб­
лема оценки.— В кн.: Проблема ценности в философии. М,—Л., 1966.
2 0
8£
эстетические потребности регулируют
ческую
активность
личности.
и созерцание
и
практи­
Понятно, что эти две модификации
эстетической потребности могут развиваться у одного и того же
человека весьма неравномерно — либо та или другая превали­
рует, либо обе они гармонически сочетаются в одной индивиду­
альности.
Поскольку любые человеческие потребности «проецируются
на „экран" сознания в форме эмоций», постольку изучение
эстетической потребности в ее внутренней функции невозможно
без анализа эстетического чувства. Нас интересует, как воз­
буждается эстетическое чувство и каков механизм его прояв­
ления, в частности, какие личностные образования включены
в процесс удовлетворения эстетической потребности.
Эстетическое чувство, как правило, возникает не сразу,
а имеет некоторый предваряющий период своего развития. На­
пример, нас привлекает блеск мокрой от дождя чугунной решет­
ки сада; ощущение этого блеска вызывает эмоциональную реак­
цию, по преимуществу переживание чувственно-приятного; но,
вглядываясь, мы вдруг по-новому видим всю решетку, ее узор,
прозрачность, ни на минуту не теряя из поля зрения и ту тонкую
паутину блеска, которая вызвала первоначальные ощущения.
Р. Ингарден удачно назвал первоначальный эстетический инте­
рес к предмету «предварительной эмоцией», которая «вызывает
в нас изменение направленности — переход от точки зрения
естественной практической жизни к специфически „эстетиче­
ской" точке зрения». .
Предварительная эмоция характеризует лишь начальную
•стадию возбуждения эстетического чувства. Ее способно вы­
звать любое чувственно воспринимаемое свойство предмета
(блеск,'цвет, особенности формы, тембр звучания и т. п.). Пред­
варительную эмоцию нельзя считать устойчивым психическим
образованием, она вырастает из внутренней эстетической потреб­
ности, которая способна проявлять еще большую «терпимость»
по отношению к иным потребностям. Эстетическая потребность
как бы «мерцает» в предварительной эмоции. Практически мил­
лионы предварительных эмоций, едва возникнув, затухают или
сменяются другими (на основе другого воспринимаемого свой­
ства). Но при определенных обстоятельствах, будучи подхва­
ченной теоретической способностью чувств,
предваритель­
ная эмоция переходит в глубокое чувство, связанное с развет­
вленной системой ценностных ориентации личности.
Переход к актуализации эстетического чувства и тем самым
к вытеснению эстетической потребностью новых потребностей
16
17
18
Ш и н г а р о в Г. Физиологические и психологические особенности чело­
веческих переживаний — В кн.: Эстетика и жизнь, вып. 2. М., 1973, с. 144.
И н г а р д е н Р . Исследования по эстетике. М., 1962," с. 131.
См.: М а р к с К. и Э н г е л ь с Ф. Об искусстве, т. 1. М., 1967, с. 127.
16
17
18
•88
можно зафиксировать термином «установка». Весьма сущест­
венным для нас является положение современной психологии,,
согласно которому установка ведет за собой полную перестрой­
ку психической структуры восприятия. Б. И. Хачапуридзе, на­
пример, определяет установку как «целостную модификацию
личности для действия в определенном направлении». Будучи
неосознаваемым психическим процессом, установка затрагивает
и актуализирует всю сферу сознания. Такое понимание установ­
ки позволяет рассмотреть ее в нашем случае как контакт эсте­
тических потребностей личности и объекта их удовлетворения.
Эстетическое чувство, которое возникает в результате этого
контакта, не может быть безотчетным. Оно осознается как удов­
летворение, полученное от данного объекта или действия.
Установка приводит в актуальное состояние и включает в про­
цесс эстетического восприятия сложную систему ценностных
ориентации личности, являющуюся внутренним содержанием ее
эстетического вкуса. И здесь эстетическая потребность в каче­
стве своей внутренней функции выступает как потребность соот­
несения ценностных ориентации вкуса с реальной действитель­
ностью. Именно в этом смысле она является ориентировочной
потребностью эстетического вкуса и примыкает к другим ориен­
тировочным потребностям (познания, нравственной, художест­
венной ориентации и др.), отличаясь от них широтой диапазона
и качеством ценностных критериев.
Рассмотрим некоторые ценностные ориентации эстетического
вкуса в аспекте интересующей нас проблемы.
1. Функциональная ориентация. Эстетический вкус ориенти­
рован на значение предмета для удовлетворения какой-либо
жизненной потребности. Мы отличаем искусство от реальной
действительности, предметы роскоши от предметов первой необ­
ходимости, моду от национальной традиции. Функциональная
ориентация вкуса есть интуитивная способность соотносить фор­
му предмета с его жизненным назначением. Следовательно, це­
лесообразность прекрасного, оцениваемая критерием вкуса, - не
беспредметна и не бесцельна: она либо непосредственно выте­
кает из назначения предмета (формы орудий труда), либо мно­
гократно опосредована ценностными отношениями (красота
человеческих украшений, орнамента и т. п.). Функциональная
ориентация эстетического вкуса —одно из наиболее гибких
и подвижных личностных образований. Нельзя не отметить со­
циальной обусловленности функциональной ориентации, приво19
20
Х а ч а п у р и д з е Б. И. Проблемы и закономерности фиксированной
установки. Тбилиси, 1962, с. 7; см. также: Б а с с и н Ф. В. Сознание и «бес­
сознательное».— В кн.: Философские вопросы физиологии высшей нервной
деятельности и психологии. М., 1963, с. 446.
См. об этом также: К о р о т к о е Н. 3 . Эстетическое восприятие и проб­
лема оценки.— В кн.: Проблема ценности в философии. М.—Л., 1966.
19
2 0
89
дящей к тому, что гибкость и подвижность вкуса граничит с его
изощренностью и капризностью.
Капитализм, будучи заинтересован в расширенном воспроиз­
водстве стоимостей, обеспечивает быструю смену эстетических
эталонов и стандартов в сфере потребления. Реклама предопре­
деляет пластичность эстетического вкуса в его функциональной
•ориентации. Этому же способствует научно-технический про­
гресс. В сфере товарного обращения появляются все новые вы­
сококачественные модели, к которым быстро приспосабливает­
ся эстетический вкус. Такая подвижность, готовность ко всему
новому, слабая приверженность старому свидетельствуют не
о фатальном «непостоянстве» эстетического вкуса, а скорее
•о его творческой активности. Конкретным и, следовательно, бо­
лее полномочным выражением творческой активности вкуса
является его конструктивная ориентация.
2. Конструктивная ориентация вкуса направлена на оценку
мастерства в обработке материала, в способе упорядоченности
отдельных частей целого, элементов композиции, линий, объ­
емов, цветовых соотношений. Отдельные элементы упорядочен­
ности— ритм, пропорциональность, симметрия, вариации, конт­
раст и др.— получают в эстетическом восприятии относительно
•самостоятельное значение как чувственно распознаваемые эле­
менты формы. Эстетический вкус способен к самостоятельному
чувственному анализу и синтезу, в процессе восприятия происхо­
дит как бы восхождение от чувственно распознаваемых (и ло­
гически вычленяемых) элементов формы к целостному ансамб­
лю. И здесь эстетическое восприятие действительно напоминает
«игру познавательных способностей».
Однако эта специфическая особенность эстетического вкуса
не имеет самодовлеющего значения. Чувственное восприятие от­
дельных частей интуитивно соотносится с содержательным зна­
чением целого. Например, восприятие музыки всегда' связано
с вычленением отдельных частей и их синтезом в единой теме.
Построена ли тема на тонких вариациях или композитор стре­
мится поразить нас шоком контраста, то и другое будет воспри­
нято лишь по отношению к целому — таково требование эстети­
ческого вкуса. По справедливому замечанию Эрвина Стейна,
«всякое противоречие является своего рода варьированием,
и каждый контраст должен сохранить контекст».
Необходимо подчеркнуть, что конструктивная ориентация
вкуса имеет относительную, а не абсолютную самостоятель­
ность. Лишь в особых случаях, например при восприятии абстрак­
тной живописи, она поневоле замыкается в себе самой. Но
в таком случае элементы композиции оказываются бесконтекст­
ными. Искусство, лишенное художественной функции (функции
21
передачи социального опыта), без сомнения, ущербно и в конеч
ном счете обедняет конструктивную ориентацию вкуса. Послед
няя становится изощренной, но не поддерживается эмоциональ
ными импульсами сопереживания, возникающими при восприя
тии содержательного искусства.
Конструктивная ориентация вкуса реализуется в теоретиче
ской способности чувств (прежде всего зрения и слуха) и на
правлена на все основные виды жизнедеятельности человека
Трудовая деятельность является наиболее широкой сферой е
повседневного проявления. В восприятии искусства конструктив
ная ориентация связана с особой ориентацией на традиции худе
жественной формы, которая может быть названа ориентацие
на ориентацию.
3. Ориентация на ориентацию. Этим понятием мы обозначш
интегральную смысловую направленность вкуса на эстетически:
стиль той или иной эпохи. Данная ориентация реализуется в<
всех видах человеческой деятельности, но ее преимущественны!
объектом является искусство. Художник в своем творчеств
всегда ориентирован на требования жанра и творческого мете
да, он создает свой стиль в рамках определенной школы. Пр:
восприятии созданного им произведения происходит как бы вте
ричная ориентация вслед за художником. Ориентация на ориен
тацию ретроспективна. Эстетическая ценность любого произве
дения искусства «вписывается» в свою эпоху. Ушедшие в прс
шлое стили и школы мастерства нельзя оживить в новом искус
стве, но эстетический вкус способен «перенестись» в прошло
с позиций современной культуры. Так, знание жизни Пушкин
и его эпохи усиливает эстетическое наслаждение от чтения ег
стихов, но выразительные средства современной поэзии иные
и имитация пушкинского стиля в наши дни — плохая поэзия. Т
же можно сказать и о любом другом виде искусства. Например
«архитекторы не раз имитировали прошедшие периоды в разви
тии архитектуры, беря от них специфические формы и технолс
гию в надежде создать непреходящие, ценности, но через коро!
кое время такие постройки становились безжизненной массо
камня, несмотря на слияние в них деталей форм признанно
«вечной» красоты».
22
23
Ориентация на ориентацию интуитивна по своей сути. Она не исследование, а чувственное умение проникать в замысел ав
тора со стороны-исполнения. Эстетический вкус отмечает не тс
что сказал автор, а то, как он сказал. Здесь возникает необходи
Отсюда становится понятной изощренность терминологии теоретике
абстракционизма, их внимание к таким абстрактным принципам композ!
ции, как баланс (равновесие, устойчивость), выразительность (субордин;
ция, акцент, различие, центр интереса), ритм (пульсация, повторение п<
вторяющиеся удары) и др.
См.: G i е A i о n S. Space, time and architecture. Cambridge,
194(
p. 17.
2 2
2 3
2 1
90
S t e i n Е. Form and performance. L;, 1963, p. 87.
мость различения эстетической и художественной потребности
вкуса. В восприятии искусства эстетические импульсы наслаж­
дения формой (формой, соотнесенной с ориентациями в обозна­
ченных нами планах) перемежаются импульсами сопережива­
ния, в которых заключено общечеловеческое содержание (т. е.
художественная функция в ее смысловом, нравственном, позна­
вательном, воспитательном и иных значениях). Конечно, вос­
приятие— это единый психический процесс, и различение эсте­
тической и художественной потребности возможно лишь в аб­
стракции. И все же такое различение имеет немаловажное зна­
чение.
Дело в том, что сведение художественного к эстетическому
приводит к спорному, с нашей точки зрения, выводу, что «искус­
ство является концентрированным выражением эстетической по­
требности». Этот вывод Е. С. Акопджанян сочетает с мыслью,
что «потребность в искусстве — это потребность в идеале». Та­
ким образом, эстетическая потребность будто бы замыкается на
потребности в идеале. Но, во-первых, эстетическая потребность
находит в жизни не меньше объектов своей концентрации, чем
в искусстве. Во-вторых, нельзя забывать, что потребность
в идеале является сама не только эстетической, но и общеидео­
логической — нравственной, политической и т. д. Искусство под­
держивает жизненные идеалы или ниспровергает их, оперируя
всем- спектром их социальных смыслов (а не только эстетиче­
ским), но его общественное назначение шире, чем утверждение
идеалов, а субъективная сторона художественной потребности
иная, нежели эстетической потребности,— это стремление к со­
переживанию.
4. Высшей ориентацией вкуса, без сомнения, является твор­
ческая ориентация, возможная лишь в том случае, когда эсте­
тическая потребность личности сама становится наивысшей
ориентационной потребностью, т. е., в принятой нами термино­
логии, потребностью смысла жизни. Творческая ориентация
реализуется в широком функциональном диапазоне. Объект ее
актуализации — не обязательно искусство. Это преобразова­
тельная деятельность вообще — все то практически-предметное
освоение мира «по законам красоты», в котором может про­
явиться творческое начало личности.
В нашу задачу не входит подробное рассмотрение творче­
ской ориентации вкуса в различных видах деятельности, в том
числе и художественной. Необходимо лишь отметить, что твор­
ческая ориентация синтезирует и в высшей степени обостряет
все другие ориентации вкуса.
Такова общая функциональная характеристика эстетиче­
ской потребности личности.
24
25
А к о п д ж а н я н Е. С. О природе эстетической потребности.
1973, с. 78.
Там же, с. 119.
и
2 5
92
Ереван,
4. Художественные потребности личности
Художественная потребность личности выступает как стрем­
ление испытать положительные эмоции, которые несет ей ис­
кусство. Искусство способно вызывать эмоции в исключительно
широком диапазоне: от элементарных, характерных для биоло­
гического уровня психики, до самых сложных эмоций социаль­
ного уровня. Их разнообразие связано также и с направлен­
ностью искусства — является ли оно прогрессивным, стремя­
щимся к формированию полноценных, всесторонне развитых
личностей, либо реакционным, имеющим целью конформизм
личности. Подобную задачу решает так называемое «коммер­
ческое искусство», которое играет роль своеобразного духовно­
го наркотика. Это мощное средство одурманивания масс, и оно
нуждается в широком распространении безвкусицы—-особой
художественно-психологической установки, толкающей людей
к употреблению этого «наркотика». Передовое искусство также
нуждается в художественно-психологических установках, при­
влекающих к нему множество людей, однако основанных на
художественном вкусе.
Антагонизм общественных идей и социально-психологиче­
ских установок, на которые опирается искусство в обоих этих
случаях, определяет противоположность характера и строя воз­
буждаемых им эмоций. Поэтому индивидуальные художествен­
ные потребности как бы движутся от некоего центра в двух
направлениях
(позитивном и негативном)—вперед, вместе
с развитием личности и способствуя этому развитию, и назад,
способствуя конформизму, а то и деградации личности.
Ниже мы рассмотрим только позитивную сторону этого про­
цесса, правда, и здесь значительно сузим проблему, так как
оставим в стороне процесс формирования развитой художест­
венной потребности и ограничимся рассмотрением ее структу­
ры. Художественная потребность личности выступает в форме
особого переживания, которое Л. С. Выготский назвал художе­
ственной эмоцией. Ее исследования только начинаются, не
и теперь уже они позволяют говорить о нескольких ее главных
особенностях.
Художественная эмоция принадлежит к высшим
эмоциям
социального уровня. Этот класс эмоций содержит обобщенный
социально-исторический опыт отношений человека к действи­
тельности или основанные на нем предвосхищения новых отно­
шений и отражает важность явлений действительности, оцени­
вает их в свете данного опыта и возможных предвосхищений
На такое глубинное, объективное, устойчивое содержание соци­
альных эмоций накладывается индивидуальный опыт человека
полный случайных, поверхностных, быстропреходящих мо­
ментов. Все это переплетается в обыденных эмоциях, и неред­
ко на первый план выступают случайные и поверхностные
индивидуально-своеобразные черты. От них-то и пытается искус­
ство освободить возбуждаемые им эмоции, насыщая' их глубин­
ным, объективным, необходимым, социально-историческим со­
держанием. З а р а ж а я такими эмоциями человека, искусство
формирует его жизненные установки, ориентирует его отноше­
ния к действительности в нужном обществу направлении. Худо­
жественные эмоции решают эту задачу в разном объеме
и с разной глубиной и силой, но во всех случаях они являются
положительными и доставляют людям эстетическую радость.
Такова еще одна их важная особенность.
Л. С. Выготский раскрыл механизм особого «превращения
чувств» в искусстве, благодаря чему даже «мучительные и не­
приятные аффекты подвергаются некоторому разряду, уничто­
жению, превращению в противоположные» . Художественные
эмоции приобретают в психике слушателей, зрителей, читате­
лей форму эстетического переживания, которое выступает
перед человеком как его эстетическая потребность.
Здесь художественная потребность личности как бы сливает­
ся с эстетической, но не сводится к ней уже хотя бы потому, что
рождаемая искусством эмоция свободна от случайных черт
обыденного (в том числе и эстетического) переживания и обо­
гащена осмысленным художником социально-историческим опы­
том не только эстетических, но и многих других личностных
отношений человека к миру. Она здесь богаче, чем в обыденной
жизни. Соответственно другой является и потребность в ней.
Еще важнее, что переживания, вызванные глубокими произ­
ведениями искусства, являются, по выражению Выготского,
умными эмоциями. В противоположность многим обыденным,
они выражаются в усиленной работе высших отделов мозга
и требуют для своего создания весьма высокой по уровню
обобщающей и продуктивной деятельности психики автора
художественного произведения и активного сотворчества его
потребителей. «Художественное наслаждение не есть чистая ре­
цепция, но требует высочайшей деятельности психики. Пережи­
вания искусства не воспринимаются душой как куча зерен —
мешком, скорее они требуют такого прорастания, какого тре­
бует семя на плодотворной почве...»
Конечно, искусство оказывает также прямое и элементар­
ное эмоциональное воздействие, связанное с определенными
оптическими и акустическими характеристиками того материа­
ла, из которого построено произведение. Особенно это заметно
в музыке. Однако такое воздействие характерно для низших
уровней ее культивирования (напомним, что мы не говорим
о реакционном искусстве, где как раз очень широко использу­
ется элементарное психофизиологическое эмоциональное воз­
действие). В развитом искусстве ему принадлежит второсте26
1
27
•
2 6
2 7
94
В ы г о т с к и й Л . С. Психология искусства. М., 1965, с. 278.
Там же, с. 265.
пенная и вспомогательная роль. Умные же эмоции искусство
вызывает только опосредованными путями, превращая своих
слушателей, читателей, зрителей в активных соучастников тех
событий, переживаний, раздумий, которые отражены произве­
дением, заставляя их творчески переосмыслить передаваемый
произведением опыт, сплавить его со своим собственным, обра­
тить на себя и на свое окружение, вобрать в собственные жиз­
ненные установки и оценки.
Умные эмоции оказываются результатом активного и твор­
ческого общения каждого читателя, зрителя, слушателя с авто­
ром произведения, совместных с ним познания и оценок действи­
тельности, своеобразного созидания-проектирования отношений
к ней и органического ввода этих отношений в свой лич­
ный мир. Мы уже знаем, что каждая из этих деятельностей,
будучи активной и творческой, отражается и стимулируется
особыми интеллектуальными эмоциями. Все они и синтезиру­
ются в умных эмоциях искусства.
Развитая художественная потребность личности имеет по­
этому сложную структуру. Выступая прежде всего как жажда
художественного переживания, она в снятом, а нередко и в от­
крытом виде содержит в себе потребности специфического
познания и оценок, общения и созидания. Их соотношение
и степень открытости могут быть разными. Поэтому художест­
венная потребность личности
имеет разные
ориентации:
познавательную или ценностную, созидательную или коммуни­
кативную. Они меняются местами под влиянием различных фак­
торов жизни человека. В частности, можно говорить о домини­
рующей роли той или иной ориентации в ходе формирования
художественной потребности в онтогенезе.
Обратимся, например, к художественной литературе для
детей дошкольного, младшего и старшего школьного возраста.
Д л я дошкольника книга является прежде всего средством раз­
вития коммуникативных - способностей, приобщения к другим
людям. У младшего школьника резко возрастает познаватель­
ная роль чтения. У старших же школьников отчетливо заметен
переход от познавательной направленности художественной
потребности к ценностной, что связано с активной выработкой
идеалов и жизненных установок в этом возрасте. Но во всех
случаях главной притягательной силой остается 'художествен­
ное переживание, доставляемое книгой.
Мы уже отмечали, что переживание является результатом
творческого переосмысления того жизненного содержания, кото­
рое несет в себе произведение искусства. Творческий момент.
поэтому является еще одним компонентом художественной
потребности. Чем выше уровень творческой активности личности,
тем большую роль играет такой компонент в структуре ее
художественной потребности, что в свою очередь повышает уро­
вень этой потребности.
5
9!
Известный отпечаток накладывает на
художественную
потребность личности и тот факт, что произведение искусства
всегда представляет собой материальную конструкцию, создан­
ную на основе определенного художественного языка и в опре­
деленной его системе. Однако наряду с устойчивыми, прису­
щими данной системе элементами и связями в' каждой такой
конструкции непременно присутствуют своеобразные, неповтори­
мые моменты. В целом же каждое произведение уникально,
и его создание в том или ином материале требует творческой
деятельности — духовной и материальной: духовной, поскольку
созданию конструкции предшествует ее проектирование; мате­
риальной, поскольку каждое произведение требует специаль­
ного отбора материала, из которого его нужно построить, осо­
бенной подготовки и обработки этого материала, причем здесь
очень важны и уровень мастерства, нужного для такой обра­
ботки, и профессиональные навыки художника, и выбор им
техники и технологии.
Свою проектировочную
и
практически-преобразовательную
работу художник совершает в двух планах: один направлен
на будущего зрителя, слушателя, читателя произведения, вто­
рой— на само произведение. Два эти плана взаимопроникаемы, и один невозможен без другого. Вместе с тем они сущест­
венно различаются по своему характеру и природе. Поэтому
оба плана по-разному сказываются на художественной потреб­
ности личности.
Первый связан с формированием умных эмоций, с их объек­
тивно жизненным содержанием, а потому — с основным пото­
ком художественных переживаний, -а эффективность этого фор­
мирования зависит от того, как задумана и построена мате­
риально-художественная
конструкция. Следовательно, здесь
косвенно присутствует и второй план, которому принадлежит
относительно самостоятельная роль.
Поскольку творчество связано с удовлетворением генераль­
ной потребности общества, оно в любой сфере человеческой
деятельности является источником эстетических эмоций. Твор­
ческое богатство художественной конструкции становится до­
полнительным источником того эстетического удовлетворения,
какое приносит встреча с произведением искусства. Это само­
стоятельный источник в том смысле, что нас могут радовать
совершенство конструкции и ее деталей, красота материала
и его мастерская обработка. Но самостоятельность эта относи­
тельна, так как целостное воздействие произведения опреде­
ляется основным потоком художественных переживаний, в ко­
торый так или иначе вливается и это специфическое удовлетво­
рение. Оно входит особым компонентом в общую структуру
развитой художественной потребности.
Но именно развитой. Обрести это особое удовлетворение
может лишь тот, кто глубоко овладел языком данного вида
96
искусства, хорошо знаком с тонкостями его техники и технологищ постиг его неповторимую прелесть и своеобразную красоту.
Заметим, что художественные потребности в разных областях
искусства различны, и потому ни одна из них не может быть
заменена другой.
Растущее многообразие видов и жанров искусства связано,
разумеется, и со многими другими факторами, в том числе со
специфическими условиями бытования и восприятия произведе­
ний искусства, что особенно важно для формирования художе­
ственной потребности личности. Она развивается поэтому не
только вглубь, т. е. как движение ко все более содержательным
переживаниям, ко все более глубокому художественному позна­
нию, оценкам, созиданию, общению, но и вширь, т. е. как пони­
мание личностью необходимости потреблять разные виды
искусства.
Мы говорили до сих пор о потребности в потреблении
искусства. Существует и потребность личности в его создании.
Главной силой, привлекающей человека к художественному
творчеству, является ж а ж д а того особого удовлетворения, кото­
рое оно приносит. В нем-то и трансформируется потребность
общества в искусстве, а в этой потребности находят выраже­
ние всеобщие духовные потребности общества. Художественное
творчество оказывается поэтому могучим стимулом продуктив­
ной деятельности людей во всех сферах жизни.
28
5. Соотношение эстетических, нравственных
и художественных потребностей
Качественная определенность потребностей, рассмотренная
выше, не исключает того обстоятельства, что каждая отдельная
потребность функционирует в сложном комплексе взаимосвя­
зей. Объективная основа взаимодействия потребностей заклю­
чена в единстве различных сторон жизни общества и личности.
В этом комплексе потребности не суммируются и вычитаются,
а соотносятся как элементы целостной динамической
системы
человеческой
деятельности.
Наиболее очевидна связь эстетических и художественных
потребностей. Эта очевидность-повлекла за собой даже их отож­
дествление, что нашло выражение в нередком толковании худо­
жественной потребности как частного случая, наиболее кон­
центрированного выражения эстетической потребности. ДейстНе останавливаясь подробно, заметим здесь, что анализ структуры
развитой 'художественной потребности личности позволяет увидеть ее изоморфность самому искусству, причем в двух разрезах:
она
отвечает
взаимоотношению главных сторон искусства, и она по-своему отражает взаи­
моотношения разных его видов и жанров. Кроме того, структура художест­
венной потребности отвечает структуре личности, поскольку последняя изо­
морфна общественно необходимой человеческой деятельности.
2 8
4 470
97
вительно, именно желание получить особое эстетическое удо­
вольствие является движущим стимулом нашего общения
с искусством, но это свидетельствует лишь о том, что в сложной
структуре художественной потребности эстетический момент
детерминирует наибольшее возбуждение мотивационной сферы
личности.
Художественная потребность как потребность сохранения
и расширения целостного опыта человеческой деятельности
исключительно сложна по своей структуре. Эта целостность
и есть диалектическое единство освоения предметного мира
и мира ценностей (эмоционально-аффективного и рационального,
унифицированного и уникального), которое может быть передано
только в предметно-чувственной форме, позволяющей, с одной
стороны, сохранить целостность отражаемого бытия, а с дру­
гой—придать ему особую направленность, когда чувственное
раскрывается как ценность, обнаруживает свою духовность.
Последнее есть выразительность формы, т. е. ее способность
нести некое идеальное содержание, отсутствующее в матери­
альном, вещественном субстрате предмета или его изображе­
нии. Но выразительность есть сущностный признак именно эсте­
тического отношения: эстетическая потребность как потребность
гармонизации человека и среды, запечатления своего «я» в мире
и мира в себе может быть реализована только через установку
сознания на выразительность явлений.
Освоение реальности во всех ее противоречиях и динамике,
где именно движение, не замкнутое итоговым выводом, состав­
ляет содержание потребности, предполагает особую форму удов­
летворения—удовлетворения самим процессом. Именно таков
способ удовлетворения художественной и эстетической потреб­
ностей, реализующихся не в самом объекте, а в актах, возни­
кающих под воздействием объекта, т. е. в процессе созерцания.
•Отсюда бескорыстность и художественного и эстетического
отношения. Таким образом, эстетическое связано с самой воз­
можностью художественного воплощения, а значит, искусство
может осуществлять свои функции, лишь будучи эстетическим
явлением. Всякая же частная потребность, входящая в слож­
ную структуру художественной потребности, обслуживается
специальными видами деятельности с соответствующей моти­
вацией.
Как мы неоднократно отмечали, чувство удовольствия —
основа всех положительных чувств, и именно потребность удо­
вольствия доминирует в структуре художественной потребности.
Следовательно, и генетически, и функционально эстетический
момент в структуре художественной потребности обеспечивает
возможность существования искусства, удовлетворяющего зна29
„Л
С м
-
:
У
з
надзе
Д.
Н.
Психологические
исследования.
М.,
чительный круг неэстетических
потребностей. Потребность
в искусстве связана со сложным комплексом переживаний, окра­
шенных эстетически, однако сохраняющих самостоятельную
побуждающую силу как потребность знания, общения, творче­
ства, самоутверждения, самовыражения, игры, перевопло­
щения и т. д.
Оставаясь инвариантным сущностным признаком искусства,
эстетический момент как в самом искусстве, так и в художест­
венных потребностях личности может доминировать, но может
выполнять служебную, подчиненную роль. Эстетическая по­
требность • удовлетворяется самим процессом восприятия про­
изведения, удовлетворение же сложного содержания внеэстетической стороны художественной потребности находит выражение
в обретаемом через искусство опыте «практической ориен­
тировки в законах жизни». Здесь на первый план выступает
не процесс художественного воздействия, а его результат, жела­
ние которого может субъективно не осознаваться как потреб­
ность личности в искусстве.
Осваивая разнообразные ситуации человеческих отноше­
ний, сложнейшие связи и взаимопереходы эмоций, искусство удов­
летворяет и развивает нравственные потребности. Оно решает
важнейшую нравственную задачу гармонизации общественного
и индивидуального бытия, трансформируя социальные ценно­
сти в личностный смысл и открывая общественную значимость
индивидуального. Социализация человека в этическом плане
есть процесс превращения внешних норм контроля во внутрен­
ний контроль совести. Поведение, мотивируемое совестью,
и составляет основу нравственной потребности личности как
наиболее интимное выражение общественной природы человека.
Показывая и разрешая нравственные коллизии, заставляя ^сопе­
реживать героям, искусство формирует целостную систему психи­
ческих
качеств, удовлетворяющих
нравственную
потреб­
ность.
Так, в структуре последней, пожалуй, центральную роль
играет механизм синтонии — перенесения на себя состояния
другого, сопереживания другого как самого себя. Только благо­
даря этой способности возможно развитие потребности воспри­
нимать другого как цель, а не как средство, что и составляет
самую суть нравственных отношений. Искусство расширяет
наши жизненные контакты, обеспечивает возможность пережи­
вания бесконечных вариантов общения, как бы упражняя нрав­
ственное поведение личности. Последнее имеет важнейшее
значение и для освоения оптимальных
вариантов
поведения,
так как нравственные отношения нормативны. Только норма,
обретенная в переживании многочисленных ситуаций, найденная
30
1966,
У х т о м с к и й А. А. Доминанта. Л., 1966, с. 127.
98
99
в результате «перебора» вариантов поведения, обладает, с од­
ной стороны, устойчивостью, с другой — гибкостью. Репрезен­
тативность единичного, личностного, индивидуального в искус­
стве ломает устоявшиеся нормы, а это порой не менее важно,
чем следование им. Люди же, нравственные «по природе», лег­
ко решают лишь простые ситуации.
Следует также отметить, что искусство не только формирует
и развивает нравственные чувства, заставляет переживать ра­
нее неведомое, но и способствует осознанию этих чувств, пере­
водит их в область нравственных представлений, принципов.
Вместе с тем общие нормы, законы этики оживотворяются
искусством, как бы поверяют себя в практике нравственного
поведения. Нравственная потребность не просто стыкуется с ху­
дожественной, но входит в само ее основание. Но коль скоро
нравственная потребность удовлетворяется искусством, необхо­
димо специально рассмотреть вопрос о соотношении нравствен­
ной и эстетической потребностей в структуре художественной
потребности.
Нравственная и эстетическая потребности связаны с социаль­
но-эмоциональной природой человека и входят в потреб­
ность оценочного освоения мира. Обе служат целям гармонизации
человека и мира, сходно, хотя и неоднозначно, переживаются.
Эстетическая потребность, по самой сути своей связанная с че­
ловеческими значениями и смыслами тех или иных явлений,
непременно включает в себя нравственный момент. С своей
стороны, нравственная потребность может переживаться эстети­
чески, как потребность в красоте человеческих отношений.
«Эстетика,— отмечал Ф. М. Достоевский,— есть открытие пре­
красных моментов в душе человеческой самим же человеком
для самосовершенствования».
В этой верной мысли (хотя
и взятой лишь в одном аспекте) отделить нравственное от эсте­
тического просто невозможно.
Нравственная потребность связана с совершенствованием
эмоциональных реакций, а потому эстетическое развитие гото­
вит психику к нравственной деятельности. Тем самым искус­
ство удовлетворяет нравственную потребность не только пото­
му, что отражает явления нравственного порядка или включает
моральные сентенции, но и потому, что воздействует эстетиче­
ски. Первым наиболее серьезно поставил эту проблему И. Кант.
Именно принцип незаинтересованности, бескорыстия, положен­
ный им в основу эстетического отношения, в наибольшей
степени сопричастен нравственному отношению. Отсюда челове­
колюбец, по Канту,—тот, кто «принимает эстетическое участие
в благе всех людей (радуется за ближних) ».
31
32
Неизданный
Достоевский. Литературное наследство, т
1971, с. 292.
К а н т И. Соч. в 6-ти т., т. 4, ч. 2. М., 1965, с. 416.
31
3 2
100
83
М
Эту сторону кантовской концепции обстоятельно проанали­
зировал В. Толстых , который, однако, считает, что Кант
говоря о коммуникативной функции искусства, о его связг
с моральными идеями, противоречит своей общеэстетическор
позиции. Между тем в данном пункте противоречия нет. В «Ана
литике прекрасного» речь идет об эстетическом, а не об искус
стве. Противоречива сама позиция Толстых, поскольку длз
него «понятие эстетического охватывает собою всю, без какого
либо „остатка", видовую сущность искусства». Суть же заклю
чается в том, что искусство осуществляет свою общественно
нравственную функцию как раз через потребность в неза
интересованном наслаждении. Художественное наслажден и
эстетической стороной произведения ведет к нравственности
реализуясь не в отдельных нравственных утверждениях или за
претах, а в общей настроенности человека. Развивая ,наш;
зоркость, чувствительность, восприимчивость, искусство отве
чает и нравственной потребности.
Таким образом, мы убеждаемся в теснейшей взаимосвяз
и взаимовлиянии художественных, эстетических и нравствен
ных потребностей. Однако до сих пор анализ потребностей бы.
ограничен, их статическим состоянием, к тому же взятым н
предельно абстрактном уровне. В реальном отношении личнс
сти к искусству связь потребностей подвижна и иерархичш
В зависимости от уровня развития искусства на данном истс
рическом этапе, от места тех или иных художественных явле­
ний в морфологической структуре искусства, от степени причг
стности к нему индивида рассматриваемые потребности могу
почти сливаться либо выступать в своей отчетливой определен
ности и разграниченности, наконец, они могут развиватьс
односторонне, деформируя гармоническую целостность лйчне
сти и искусства.
Рассмотрим объективные основания подобной динамик]
Соединяясь в некое единство в структуре художественной поребности, отдельные составляющие ее потребности сохраняю
свою предметную определенность, а потому зависят как с
уровня развития искусства, так и от состояния различных фор
отражения и деятельности. Искусство «не началось в стро!
определенный исторический момент,—справедливо отмеча<
Н. А. Дмитриева,—оно постепенно вырастало из неискусства»,
33
34
36
См.: Т о л с т ы х В. Искусство и мораль. М., 1973, с. 172—188.
Д а м же, с. 25—26.
Английский писатель А. Силлитоу заметил в одном выступлении: з
тература не может учить пьяницу, поджигающего дом,—«Не поджигай
Она -и не успеет это сделать — дом сгорит. Но она может придать д\т
такое качество, что опасность поджога просто не возникнет (см.: «Проблем
мира и социализма», 1965, № 1, приложение).
Д м и т р и е в а Н. А. Краткая история искусства, вып. 1. М., 19i
с. 7.
3 3
3 4
3 5
3 6
1
но и будучи выделенным в самостоятельный вид деятельности,
оно в развитии осознает, усиливает свои специфические свойст­
ва и возможности и соответственно меняет субординацию по­
требностей.
Античный театр, был в первую очередь, явлением государ­
ственно-политическим, а не просто развлекательным, и абсолют­
но невозможно объяснить средневековое искусство (как со
стороны художника, так и воспринимающего) лишь эстетиче­
ской потребностью. Хотя наличие эстетических начал здесь
несомненно (что и объясняет наше сегодняшнее наслаждение
им), в системе потребностей, вызывавших это искусство к жиз­
ни, эстетическая потребность играла подчиненную роль и лишь
стимулировала осуществление произведением внеэстетических
функций. Д а ж е эстетическое ощущение средневековым худож­
ником созидательного акта (существеннейший стимул творче­
ского деяния!) возможно было лишь в сравнительно узкой
сфере; художник скорее «был инженером — изготовителем
темы, а не ее автором». Можно предположить, что эстетиче­
ское переживание творческого момента, преодолевающего систе­
му сковывающих ограничений, в данной ситуации было особен­
но интенсивным, и все-таки в структуре художественной потреб­
ности это переживание никогда не могло стать доминантой
творчества, подчиняясь нравственно-религиозному пафосу.
Только ясно осознавая целостность человеческой культуры,
элементы которой соотносятся как дополнительности, можно
понять предметную определенность тех или иных видов дея­
тельности и соответствующих им потребностей в конкретных
культурно-исторических ситуациях. Развитие культуры харак­
теризуется двумя противоположными тенденциями; дифферен­
циацией и интеграцией ее элементов. Пример искусства нагляд-.
но н а с . в этом убеждает. Одна тенденция — выход искусства
в различные сферы культуры, сближение с ними, другая — обо­
собление от того, что искусством в строгом смысле слова не
является. Движущие механизмы тенденций не имманентны
искусству — лишь в системе взаимодействий различных сторон
и элементов культуры найдем мы ключ к решению вопроса.
Эти связи и отношения чрезвычайно сложны, опосредованы
и лежат в иной плоскости, нежели эффектные, но легко уличае­
мые в вульгарных натяжках, прямые аналогии между абстракт­
ным искусством, додекафонией, «новым романом» и теорией
относительности или квантовой механикой. Однако несходство
на одном уровне не исключает единства на другом, более глу­
боком уровне обобщения; не случайно эта общность легче ощу­
щается, яснее осознается в отдаленных эпохах. Единство, прояв­
ляющееся в стиле мышления, еще шире — в стиле культуры, не
только не сводится к сходству внешних признаков различных
37
(
Л е м Ст. Высокий замок. М., 1969, с. 115.
элементов деятельности, но и с необходимостью предполагает
их обособление.
Все очевиднее становится неправомерность сведения созна­
ния — к познанию, познания — к мышлению, мышления — к тео­
ретической деятельности. Единство мира обусловливает един­
ство знаний, но не как их тождество, а как взаимодополняю­
щее различие.
Потребности познания оказываются частным случаем более
общей потребности — освоения мира, предполагающей не толь­
ко получение истинных и адекватных научных знаний о при­
роде и человеке, но и практическое овладение той или иной
предметной средой, формами человеческого поведения. Единое
человеческое сознание включает в себя эмоционально-аффек­
тивные,
социально-культурные
характеристики,
оперирует
и предметным миром, и миром ценностей. Сама способность
научного мышления не есть нечто изолированное в своем бы­
тии, поскольку уже направленность познания на мир опосре­
дована осознанием и переживанием значимости тех или иных
его сторон.
Предметно-чувственная форма искусства, служащая в пер­
вую очередь удовлетворению эстетической потребности (aisthesis—чувственно воспринимаемый), все более осознается
как явление, обладающее самостоятельной познавательной зна­
чимостью, а не только как носитель внечувственного идеально­
го содержания (философские истины, моральные сентенции
и т. д.).
Чувственная данность мира вовсе не сводится к предвари­
тельной основе абстрактного мышления. Отношение чувст­
венного и понятийного есть взаимодействие, а не рядоположность. Действительно, осознание сущности в- понятии не дает
конечный срез истины (еще Гёте отмечал, что сущее не делит­
ся на разум без остатка). Кроме того, явление имеет самостоя­
тельную познавательную значимость. Оно значимо не только
отнесенностью к общему, к роду явлений, но и своей данно­
стью, и здесь уровень чувственного познания по отношению к по­
нятийному не может рассматриваться как высший или низ­
ший, он выступает просто как другой уровень.
Если наука стремится единичное подвести под общее, искус­
ство открывает общезначимость единичного. По существу,
искусство является уникальным инструментом отражения, спо­
собным передавать знания, добываемые только в субъектив­
ном "опыте восприятия мира, принципиально не переводимом
в вербальную форму. Д а ж е в самой науке, где понятийное вы­
ражение законов мира есть необходимая форма ее существо­
вания, заключено противоречие гносеологических возможно­
стей этой формы: понятие, претендующее все унифицировать,
закрывает теорию, в ней не остается места для нового, она
103
мыслит мир без противоречий. Искусство, отражая реальность
во всех ее противоречиях, играет роль, важную и дла
науки.
• Первичные непосредственно ощутимые связи явлений и их
элементов, для которых еще нет определения, вызывают естест­
венную потребность выразить их в понятиях, теоретически
осмыслить, установить глубинные отношения, вывести закон.
А. Эйнштейн рассматривал конфликт «удивившегося» восприя­
тия и установившегося мира понятий как важнейший катализа­
тор умственной деятельности.
Исследования по психологии
изобретательского творчества отмечак^ значительно большую
пригодность к этой деятельности людей не рассудочного, а вос­
приимчивого типа, умеющих лучше видеть, слышать, чувство­
вать красоту.
Таким образом, удовлетворение эстетической потребности,
связанной с чувственной сферой личности, далеко выходит за
границы собственно эстетического отношения к миру: «... самые
далеко идущие успехи науки и техники рассчитаны не только
на мыслящего, но и на ощущающего человека».
Совершенствуя нашу зоркость, восприимчивость, искусство
выполняет и нравственную задачу. Полнота жизни — это не
только масштабность поступков и мыслей, но и высокая куль­
тура чувств, способность ощущать каждый неповторимый миг
жизни. Восприятие мира во всем его чувственном многообра­
зии— одна из человеческих потребностей, обусловливающих
необходимость искусства. Здесь диалектически сложно сочета­
ются индивидуальные и общественные потребности. Социали­
зация человека не означает только приобщение к разным фор­
мам общественной жизни, она включает в себя развитие всех
сторон психики, отвечающих сложному предметному содержа­
нию жизни. «Каждое из ...человеческих
отношений к миру — зре­
ние, слух, обоняние, вкус, осязание, мышление, созерцание,
ощущение, хотение, деятельность, любовь, — словом, все орга­
ны его индивидуальности... являются в своем предметном отно­
шении, или в своем отношении к предмету, присвоением послед­
него, присвоением человеческой
действительности».
Высокоразвитая чувственность — одна из прирожденных
предпосылок
художественного
творчества,
определяющая
склоннность личности к данному виду деятельности. Со своей
38
39
40
41
42
Опасения такого рода неоднократно высказывались учеными (см.,
напр.: Б о н д и Г. Гипотезы и мифы в физической теории. М., 1972, с. 17—19;
У х т о м с к и й А. Письма—«Новый мир», 1973, № 1, с. 261).
См.Г Э й н ш т е й н А. Физика и реальность. М., 1965, с. 133.
См.: Д и к с о н Д ж . Проектирование систем: изобретательство, ана­
лиз, принятие решений. М., 1969, с. 32—33.
А н а н ь е в Б. Г. Психология чувственного познания. М., 1960, с. 50.
М а р к с К. и Э н г е л ь с Ф. Из ранних произведений. М., 1956,
с. 591.
3 8
стороны, сама деятельность развивает соответствующие чувст­
венные способности. Художник испытывает подлинное л а с л а ж дение от своего умения видеть, слышать, осязать, и если вос­
приятия, ощущения сами по себе становятся особым видом
потребности в процессе познания мира, то искусство, форми­
руя понимание чувственной красоты, развивая «культуру ре­
цепции» (А. А. Ухтомский), выполняет важную функцию оче­
ловечивания человека, пробуждая чувство радости, удивления
окружающим нас миром.
Неудивительно, что в многообразном мире искусства мож­
но отметить явления, порожденные таким соотношением по­
требностей, где чувственно-эстетическое наслаждение становит­
ся одной из главных побудительных сил. Как мы убедились,
удовлетворение этой потребности оказывается вместе с тем
удовлетворением сложного комплекса личностных потребно­
стей, связанных с освоением мира, однако этот спектр уни­
версальных возможностей эстетической потребности выявляет­
ся лишь в определенном конкретно-историческом собтношении элементов и сторон человеческой деятельности и куль­
туры.
В свое время поэма Лукреция «О природе вещей» или «Георгики» Вергилия удовлетворяли познавательные потребности
путем прямой передачи научных сведений. Возможен ли куль­
турный синтез такого рода в сегодняшнем мире? Возрастаю­
щая роль науки в системе современной культуры, несомненно,
обусловливает интеллектуализацию искусства, однако же сам
уровень научного знания исключает удовлетворение познава­
тельной потребности способом Лукреция и Вергилия. Отсутст­
вие подобных опытов в современном искусстве свидетельст­
вует как о развитии науки, так и о развитии искусства, осо-.
знающего свои суверенные возможности в освоении мира.
«Причина, почему искусство может нас обогатить,— отмечает
Нильс Бор, — заключается в его способности напоминать нам
о гармониях, недосягаемых для систематического анализа» .
Показательно, что эта мысль одного из крупнейших физиков
нашего века высказана им в речи «Единство знаний».
Таким образом, бесконечно сложный по своей структуре
процесс, определяемый в работах К. Маркса категорией
«Aneignung»—«овладение» , предполагает активизацию по­
требностей, направленных на возможно более адекватное освое­
ние разных сторон мира, а, следовательно, и соответствующим
образом определяет их соотношение в разных видах деятель43
44
45
3 9
4 0
41
4 2
104
Д е л ь г а д о X. Мозг и сознание. М., 1971, с. 66—71.
Б о р Н. Атомная физика и человеческое познание. М., 1961, с. 111.
Унификация различных переводов этого слова данным понятием,
предложенная М. С. Каганом, представляется наиболее удачной (см.: К аг а н М. С. Человеческая деятельность, с. 44).
4 3
4 4
4 5
105
ности. Установить зависимость сдвигов в системе художествен­
ной потребности от общего состояния культурно-исторического
развития не просто, но понять эту зависимость необходимо, тем
более, что всякое усиление специфических свойств чревато
утратой универсальности, целостности.
Однобокое развитие эстетической потребности таит в себе
и страшное зло: деформируются ценностные ориентации лич­
ности, за скобки выносятся существенные моменты человеческо­
го бытия. Ф. М. Достоевский в «Записках из подполья» предо­
стерегал: «...еще, пожалуй, человек дойдет до того, что отыщет
в крови наслаждение». Весьма распространенное рассужде­
ние: подлинное искусство прекрасно, красота — всегда нравст­
венна, какими бы авторитетными цитатами оно ни подкрепля­
лось, не соответствует реальному положению дела. Взаимное
соответствие нравственных, эстетических и художественных
потребностей не является единственным типом их связи. Потреб­
ности суверенны по своему предмету, а это означает и возмож­
ность их расхождения. Творчество, обслуживающее абсолюти­
зированную эстетическую потребность (эстетизм), в равной
мере может выражать рафинированность и варварство, утончен­
ность и дикость. Эстетизм — производное развитой цивилизован­
ности, не облагороженной нравственной культурой.
Правда, вопрос о том, какими путями искусство достигает
нравственных целей, как удовлетворяет оно нравственные
потребности, сам по себе достаточно сложен. Основные пози­
ции проблемы были определены уже в споре Эсхила и Еврипида («Лягушки» Аристофана) о том, должно ли искусство
говорить только о прекрасном и добром или изображение
безнравственного также входит в нравственную задачу искус­
ства. Анализ этой проблемы не является предметом исследо­
вания данной работы, отметим, однако, что явление морализи­
рующего искусства (дидактизм) либо эстетизм есть гипертро­
фия нравственных или эстетических потребностей, входящих
в структуру художественной потребности.
Для понимания субординации рассматриваемых потребно­
стей следует учитывать и то обстоятельство, что искусство
и неискусство соединены сложными переходными формами.
«Искусство, — отмечал В. Г. Белинский, — по мере приближе­
ния к той или другой своей границе, постепенно нечто теряет
от своей сущности и принимает в себя от сущности того, с чем
граничит». Так, письма, дневники, мемуары, романы в широ­
ком смысле этого слова есть литература с непрерывно возра­
стающим по данному ряду уровнем «эстетической структурно46
47
48
сти». Вполне понятно, что и взаимосвязь эстетических, нрав­
ственных и художественных потребностей здесь весьма измен­
чива.
Наконец, каждая отдельная потребность в структуре по­
требностей личности сливается со сложным комплексом свойств
человеческого «я», корректируется личностными характеристи­
ками и отражает их, возможно, в большей степени, чем свою
сущностную природу. Соответственно разные потребности мо­
гут играть определяющую роль в подходе к искусству со стороны художников и со стороны его потребителей, так же как
сложно и противоречиво сочетание этих потребностей внутри
обозначенных сторон. Более того, в каждом конкретном слу­
чае возможны сдвиги потребностей; деятельность, начатая ради
каких-то потребностей, выполняется в дальнейшем ради нее
самой. Сдвиг мотива на цель — общепсихологическая законо­
мерность, объясняющая возникновение новых потребностей
и их развитие.
Вместе с тем, каково бы ни было соотношение нравствен­
ных и эстетических потребностей в структуре художественной
потребности субъекта творчества, потребность в самом творче­
стве интегрирует и направляет весь мотивационный
комплекс
личности. Художественная потребность может быть отнесена
к разряду потребностей, необходимо обусловленных «планом
созидания». А. Н. Леонтьев точно называет эти потребности
предметно-функциональными.
Д. Н. Узнадзе связывал с ними
детерминацию интерогенного поведения (потребность в актив­
ности как таковой).
По-видимому, сущностные "характеристики этой внутренней
тяги к творчеству вытекают из самой природы человека и его
деятельности. В различных подходах к истолкованию творчест­
ва они уподобляются «рефлексу цели», инстинкту утоления
жажды, чувству самосохранения и т. д., т. е. понимаются как
49
50
51
52
53
См.: Г и н з б у р г Л. Я. О психологической прозе. Л., 1971.—Пока­
зательна в этом плане попытка охватить многослойный объем литературы
(художественные произведения, философские работы, политические трак­
таты религиозные манифесты, газетные заметки и т. д.) в многотомном
труде «Cambridge History of European Literature*, 1 — 14 (Cambridge, 1907—
; э
-"Леонтьев
A. H. Проблемы
развития
психики.
M.,
19/2,
с. 302—303.
,'
См.: Л е о н т ь е в А. Н. Деятельность и личность.—«Вопросы фило­
софии», 1974, № 5, с. 67.
У з н а д з е Д. Н. Психологические исследования, с. 334—335.
См., напр.: М о р о з о в Н. Н. Творческий процесс как поиск опти­
мального ' управления.— Вестник Академии медицинских наук СССР, 1968,
№ 11, с 87—88; О к л а д н и к о в А. П., Ф р о л о в Б. А. К истокам твор­
чества.—В кн.: Будущее науки. М., 1973, с. 341; С е м е н о в Н. И. Гуманизм
науки.—В кн.: Наука и человечество. М., 1962; Э н г е л ь г а р д
В. Еще
о научном поиске — его эмоции и конфликты.—«Наука и жизнь», 1969, № 10,
с. 67.
:
31
5 2
5 3
Д о с т о е в с к н й Ф. М. Соч. в 10-ти т., т. 4. М., 1956, с. 151.
См.: Э т и ч е с к о е и эстетическое. Л., 1971, гл. 3.
Б е л и н с к и й В. Г. Поли. собр. соч. в 13-ти т., т. 10. М.,
106
1958,
101
первичные, глубинные человеческие потребности. Очевидно,
наиболее полное развитие потребности к творчеству есть при­
знак художественного таланта, в отличие от неталанта или
случаев, когда произведение создается вне ощущения самого
творчества как неизбежности, самоцели. К- Маркс уподоблял
деятельность художника той необходимости, с которой шелко­
вичный червь производит шелк: «Это... действенное проявле­
ние его натуры».
С этой стороны художественная потребность почти не изуче­
на, хотя ее наличие аксиоматично и осознается самими худож­
никами как «неудержимый инстинкт» или как «естественный,
непременный вид жизнедеятельности». В известных обстоя­
тельствах эта потребность особенно остро ощущается худож­
ником как готовность к творчеству (состояние вдохновения),
выступает в качестве исходной ситуации творческого процесса,
по в более широком плане интегрирует всю жизнедеятельность
человека. («... Если нельзя будет писать, я погибну. Лучше
пятнадцать лет заключения и перо в руках!» —писал Досто­
евский.)
Художественная потребность, рассматриваемая в отношении
«художник —произведение», не сводима к потребности в эстети­
ческом наслаждении: последнюю человек мог бы удовлетво­
рить,^ будучи читателем, слушателем, зрителем чужих произве. дений. Художественное творчество удовлетворяет, в первую
очередь, одну из высших духовных потребностей человека —
«стремление реализовать себя», актуализировать свою интим­
ную сущность, а отсюда — неизбежный выход к потребности
общения, ибо самовыражение непременно связано с поиском
душевного единения.
Диалектическое отношение самовыражения и общения опре­
деляет амбивалентный характер направленности художника
и на произведение, и , на предполагаемого реципиента. Для
понимания истоков этой направленности значительный интерес
представляют мысли академика А. А. Ухтомского, именно
в потребности общения находящего объяснение художествен­
но-творческой активности. Таким образом, потребность обще­
ния составляет как бы нравственный фундамент потребности
художника, в творчестве. Разумеется, это не исключает, что
в самом процессе созидания художественного
произведения
эстетическая потребность многообразно удовлетворяется.
54
55
56
57
58
59
М а р к с К. ,и Э н г е л ь с Ф. Соч., т. 26, ч. I, с. 410.
Т о л с т о й Л . Н. Поли. собр. соч., т. 72. М„ 1933, с 139.
П р и з в а н и е художника. Из писем Томаса Манна.—«Иностранная
литература», 1965, № 11, с. 219.
Д о с т о е в с к и й Ф. М. Письма, т. 1. М,—Л., 1928, с. 130.
Л е н и н В. И. Поли. собр. соч., т. 29, с. 194.
См.: У х т о м с к и й А. А. Письма, с. 260—261; М е р к у л о в В Л
и влиянии Достоевского на творческие искания А. А. Ухтомского — В кн •
лудожественное и научное творчество. Л., 1972, с. 175.
108
5 4
5 5
ь ь
7
8
5 9
Во взаимодействии нравственных, эстетических и художест­
венных потребностей в структуре личности художника детерми­
нирующая роль может переходить от одних потребностей к дру­
гим. Так, обращение к художественному творчеству может
отвечать потребности самокомпенсации тех или иных разочаро­
ваний, укрепления политических идеалов, завоевания высокого
положения в обществе, потребности в удовольствии, утвержде­
нии религиозных догматов, нравственных принципов и т. д.
и т. п. Несомненно, мощной побуждающей силой творчества
Толстого, Достоевского, Чехова были прежде всего нравствен­
ные поиски, и именно поэтому для выдающегося австрийского
композитора Малера книги Достоевского были «важнее, чем
контрапункт».
/
Однако способность искусства возбуждать нравственную
потребность и удовлетворять ее нельзя недооценивать, но нель­
зя и переоценивать. Лишь со значительными оговорками- можно
согласиться с мыслью, что «жизнь от рождения и жизнь „от
чтения"... это одна наша жизнь». Жизнь действительно одна,
но столь различны ее контексты, что они могут и не пересечь­
ся. Искусство обладает огромными возможностями нравствен­
ного воздействия, однако только целенаправленное формирова­
ние человека и его потребностей в системе целостной культуры,
где искусство всего лишь элемент, дает возможность актуали­
зироваться художественной потребности во всей ее полноте.
Таковы в наиболее общем виде связи и различия художест­
венной, эстетической и нравственной потребностей.
60
61
62
«Литература лишилась бы многих своих выдающихся представителей,
•если бы те получили возможность проявить себя в качестве полководцев,
политиков или хотя бы светских людей»,—не без юмора утверждает поль­
ский ученый и писатель Ян Парандовский в своей • книге «Алхимия слова»
(М., 1972, с. 31).
М а л е р Г. Письма, Воспоминания. М., 1964, с. 507.
М и л ь д о н В. И. Переживание мира в художественной литературе.—
«Вопросы философии», 1971, № 9 , с. 116. '
6 0
61
6 2
ГЛАВА
IV
ПОТРЕБНОСТЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
самой деятельности, так и потребностей» . Действительно, раз­
витая потребность — а одним из важнейших показателей ее
развитости является наличие адекватных ей интересов — ха­
рактеризуется тем, что она не просто предпосылка деятель­
ности вообще, а требует строго конкретной деятельности. Имен­
но последняя придает самой потребности оформленность, за­
вершенность.
В процессе становления потребности трудно переоценить зна­
чение ее объективации, опредмечивания, которые могут быть
реализованы только в практической деятельности. «Встреча
потребности с предметом есть акт чрезвычайный, акт опредме­
чивания потребности —„наполнения" ее содержанием, которое
черпается из окружающего мира» ,— подчеркивает А. Н. Леон­
тьев. Аналогичные мысли высказываются и некоторыми дру­
гими учеными. «Прежде всего следует обратить внимание на
то, что „потребность" является понятием именованным, то есть,
говоря о чьей-либо потребности, мы связываем ее с определен­
ной категорией предметов или видов деятельности, направлен­
ных на то, что может удовлетворить данную потребность...» ,—
отмечает, например, К. Обуховский.
Подчеркивание взаимосвязи потребностей и деятельности
имеет огромное значение и для понимания существа нравствен­
ных потребностей, ибо те или иные состояния субъекта потреб­
ностей, которые не реализуются в соответствующей деятельно­
сти, даже при наличии других признаков потребности подлин­
ной нравственной потребностью не являются.
Общесоциологический механизм неразрывной взаимосвязи
потребностей и деятельности имеет как общие черты, прису­
щие всем видам потребностей, так и специфические, связанные
с отдельными их группами или видами. Поскольку нравствен­
ные потребности выступают важнейшим элементом в системе
духовных потребностей, их взаимодействие с деятельностью
обусловливается общими закономерностями, управляющим!-:
развитием духовных потребностей и человеческой деятельно­
сти. Конечно, необходимо видеть относительность противопо­
ставления материально-производственной и духовной деятельно­
сти, однако в известных пределах это противопоставление
имеет смысл, а уровень развития духовных потребностей, в ток
числе и нравственных, определяется прежде всего практиче
ской деятельностью людей. Утверждения же о том, что «море
несправедливости, насилия и лжи, захлестнувшее ныне все
человечество, лишится своей разрушительной силы, если тольке
нам удастся противопоставить ему хоть какое-то подобие раз
3
4
1. Нравственная потребность и деятельность
Рассматривая нравственные, эстетические и художественные
потребности, мы часто говорили о характере общественной дея­
тельности. Это и понятно, ведь без понимания взаимосвязи
обоих феноменов невозможно раскрыть диалектику развития
социальных потребностей. Теперь непосредственно перейдем
к исследованию этой необходимой взаимосвязи.
Потребности генетически выступают первопричиной человече­
ской деятельности. «Первая предпосылка всякой человеческой
истории — это, конечно, существование живых человеческих
индивидов», — писали К. Маркс и Ф. Энгельс. Естественно,
существование живых человеческих индивидов требует удов­
летворения соответствующих потребностей, т. е. деятельности;
направленной на их реализацию. «Итак, первый исторический
акт, это — производство средств, необходимых для удовлетво­
рения этих потребностей, производство самой материальной
жизни» . То, как удовлетворяют индивиды свои потребности,
с помощью каких видов деятельности, определяет содержание
и характер потребностей.
В ходе развития общества взаимодействие потребностей
и деятельности усложняется, наполняется
соответствующим
конкретно-историческим содержанием, а различные виды чело­
веческой деятельности, первоначально призванные удовлетво­
рить адекватные им потребности, порождают новые потребно­
сти, которые в свою очередь требуют соответствующих им
видов деятельности. Нельзя не согласиться с А. В. Маргулисом, когда он пишет: «Противоречивое взаимоотношение дея­
тельности и потребности общества — источник развития как
1
2
1
2
110
М а р к с К. и Э н г е л ь с Ф. Соч., т. 3, с. 19.
Там же, с. 26.
5
М а р г у л и с А. В.
Белгород, 1972, с. 45.
Л е о н т ь е в А. Н.
философии», 1972, № 9, с.
О б у х о в с к и й К.
3
Диалектика деятельности и потребностей обществе
4
Проблема деятельности в психологии.—«Вопрос]
99.
Психология влечений человека. М., 1972, с. 70.
5
11
думий о смысле мира и жизни» , помимо всего прочего, не учи­
тывают зависимости нравственных преобразований от социаль­
но-экономических, от соответствующей материально-практиче­
ской деятельности, которая строго детерминирует духовную'
жизнь общества, в том числе и характер «раздумий о смысле
мира и жизни».
Вместе с тем нравственные потребности обладают относи­
тельной самостоятельностью по отношению к определяющим их
условиям материальной жизни. В рамках одних и тех же объ­
ективных условий степень развития нравственных потребностей
может быть различной. Например, «моральная санкция по от­
ношению к совершенным действиям имеет „идеальный" харак­
тер, осуществляется посредством одобрений и осуждений,
положительной и отрицательной оценок» , как справедливо
отмечает О. Г. Дробницкий, раскрывая специфику нравствен­
ного сознания. Эта черта нравственного сознания, а в извест­
ной степени и нравственных потребностей, свидетельствует об
их определенной автономности по отношению к окружающей
действительности.
Детерминация человеческого поведения не ограничивается
только экономической необходимостью, да и сама экономиче­
ская необходимость не является строго однозначной, а предо­
ставляет возможность выбора, реализации тех или иных нрав­
ственных установок личности. «Наличие многовариантности
в реализации экономической необходимости находит одно из
своих проявлений в предоставлении возможности выбора со
стороны субъекта и, следовательно, возможности
прямого
и косвенного воздействия на те или иные экономические потен­
ции и тенденции» . Направленность этого воздействия опреде­
ляется во многом нравственными потребностями, пониманием
личностью своей ответственности перед обществом при реше­
нии ею социальных проблем.
Относительная самостоятельность нравственных потребно­
стей и соответствующей им деятельности проявляется в том,
что в ходе исторического развития общества соотношение двух
групп потребностей — материальных и духовных — в общей
структуре изменяется, повышается удельный вес духовных
потребностей, в том числе и нравственных. Разумеется, это
изменение происходит в конечном итоге под воздействием про­
изводства, но вместе с тем усиливается степень обратного влия­
ния сформировавшихся нравственных потребностей на все сторо­
ны жизни общества. Усложнение производственных процессов,
интенсификация трудовой деятельности приводят к возник6
7
8
Ш в е й ц е р А. Культура и этика. М., 1973, с. 92.
' Д р о б н и ц к и й О. Г. Моральное сознание и его структура.—«Вопро­
сы философии», 1972, № 2, с. 34.
К а м а е в В. Д. Современная научно-техническая революция. М., 1972,
с. 216.
6
нов'ению новых нравственных критериев при оценке вклада
каждого человека в общественное благополучие.
«Индустриальный труд — труд-поиск, труд-творчество — тре­
бует развития новых, особых качеств. Поэтому критерием в опре­
делении успехов, мерилом достижений становится не только срав­
нение с производительностью, достигнутой соседом, а собствен­
ные представления о том, «каков я есть» и «каким мне следует
быть». Сознание своего долга и ответственности перед общест­
вом, перед коллективом, перед самим собой — вот что заставляет
человека работать лучше. Человек соревнуется не только с това­
рищем, но и с самим собой. И не случайно в работе начинает
играть все большую роль нравственный элемент», — подчерки­
вает известный уральский рабочий А. И. Храмцов .
Направственность действий индивидов может быть различ­
ной — устремленной на реализацию узкокорыстных интересов
определенной группы или класса, или, напротив, максимально
учитывающей цели и задачи всего общества. Поскольку взаи­
мосвязи личности и общества в ходе научно-технической рево­
люции усложняются, возрастает значение социальной актив­
ности человека, его умение предвидеть последствия своих
действий. В условиях неразвитости общественной жизни нрав­
ственные требования, предъявляемые обществом к его членам,
были сравнительно просты, поддавались жесткой регламента­
ции, в них был велик удельный вес норм-запретов, следование
которым в общем обеспечивало нормальную жизнедеятель­
ность соответствующих социальных организмов. Научно-техни­
ческая революция создает небывалые возможности для само­
утверждения личности, всестороннего развития ее способностей,В свою очередь соответствующий уровень потребностей являет­
ся предпосылкой дальнейшего развития научно-технической ре­
волюции, полного использования ее потенций. Именно возра­
стание творческих начал в самих нравственных требованиях,
предъявляемых обществом к личности, превращение их в сти­
мулы соответствующей деятельности являются эффективным
средством ускорения преобразований во всех сферах общест­
венной жизни.
9
Состояние потребности характеризуется тем, что ее предмет
имеет ценность для субъекта потребности сам по себе, а от­
нюдь не является только средством осуществления других це­
лей. О нравственной потребности мы можем говорить в том
случае, если адекватная ей деятельность не стимулируется
внешними для данной потребности причинами, а проистекает
из ее существа. Так, стремление -личности гармонично сочетать
свои интересы с интересами общества тогда является потреб­
ностью, когда оно становится не просто целью деятельности,
8
112
9
Храмцов
А. И. Грани рабочей жизни.— «Октябрь»,
1972,
№
11,
с. 6.
5
470
113
а в известном смысле самоцелью. Когда же это стремление
основывается на желании, скажем, не отставать от других,
подлинной нравственной потребностью оно еще не явля­
ется.
Одна из задач коммунистического общества — совершенст­
вовать механизм формирования у всех его членов соответствую­
щих нравственных потребностей, отражающих достигнутый
уровень социально-экономического, политического и духовного
развития. Нравственные потребности автоматически не изме­
няются вслед за изменениями в характере общественного бы­
тия. В использовании относительной самостоятельности нрав­
ственных потребностей для ускорения общественного процесса
•социалистическое общество имеет неоспоримое преимущество
перед буржуазным. В противоположность капитализму, где
удовлетворение одних потребностей достигается за счет недо­
развития, а то и просто игнорирования других, для развитого
социалистического общества характерно максимальное удов­
летворение всего многообразия материальных и духовных по­
требностей трудящихся. Реализация экономических потребно­
стей и интересов здесь выступает одновременно и средством
осуществления нравственных устремлений членов общества,
а нравственные потребности опредмечиваются в соответствую­
щих экономических потребностях и интересах, навсегда исчеза­
ет антагонизм тех и других, столь характерный для капитали­
стического общества.
Нравственные отношения тесно переплетены со всеми дру­
гими видами общественных отношений, поэтому выделить их
в чистом виде весьма трудно, что существенно усложняет ис­
следование нравственных потребностей. Одним из средств изуче­
ния нравственных потребностей является исследование духов­
ных интересов. Такое исследование было проведено кафедрой
исторического материализма Уральского государственного уни­
верситета им. А. М. Горького в 1972 г. среди студентов Педаго­
гического и Индустриального вузов г. Тюмени. Оно дало нам
определенный фактический материал, раскрывающий взаимо­
связь нравственных потребностей и деятельности.
Воздействие социалистических производительных сил и про­
изводственных отношений простирается на все стороны духовной
жизни общества, охватывает всю систему материальных и ду­
ховных потребностей. Оценка человека прежде всего по его тру­
ду, по его вкладу в народное благосостояние создает при социа­
лизме благоприятную в сравнении с капитализмом атмосферу
для формирования социально значимых нравственных потреб­
ностей. Высокая объективная значимость норм коммунистической
морали соответствующим образом отражается и закрепляется
в сознании студенчества. Наряду с высокой оценкой важности
таких качеств, как всесторонняя культура и широта кругозора,
многие опрошенные нами
студенты
отмечают
честность
114
(57,0%), умение понять другого (47,7%), отзывчивость (46,9%),,
чувство товарищества (45,3%). Интеллигенции буржуазного общества присущи многие от­
рицательные черты, социальная обусловленность которых не под­
лежит сомнению. «...Разгильдяйство, небрежность, неряшли­
вость, неаккуратность, нервная торопливость, склонность заме­
нять дело дискуссией, работу — разговорами, склонность за все
на свете браться и ничего не доводить до конца есть одно из
свойств „образованных людей", вытекающих вовсе не из их дур­
ной природы, тем менее из злостности, а из всех привычек жиз­
ни, из обстановки их труда, из переутомления, из ненормально­
го отделения умственного труда от физического...», — писал
В. И. Ленин. Социалистическая действительность требует от
представителей интеллигенции творческого отношения к труду,
умения всесторонне учитывать последствия своих тюступков,
единства слова и дела. Именно эти качества будущих специали­
стов, высокое чувство ответственности, инициативность формиру­
ются в вузе.
Вместе с тем необходимо отметить, что воспитание некото­
рых важных качеств, как свидетельствует проведенное нами ис­
следование, отстает от требований времени, причем недостаточ­
ное развитие этих качеств самым непосредственным образом
связано со слабым участием части студентов в общественно-по­
литической деятельности. Например, только 25,5% опрошенных
студентов отмечают высокую значимость принципиальности.
Оценка важности этого качества не зависит ни от социального
происхождения, ни от времени обучения студента в вузе, но во
многом определяется тем, участвует он или нет в общественной
работе. Так, среди тех, кто принимает активное участие в обще­
ственной работе, принципиальность назвали 35,5% студентов,
а среди не принимающих участия — только 22,3%. Уровень нрав­
ственных потребностей будущих специалистов, необходимых на­
шему обществу, не может быть сформирован без высокого раз­
вития социальной активности у каждого студента.
Необходимый обществу уровень нравственных потребностей
опирается на систему всех материальных и духовных потреб­
ностей и неразрывно связанную с ними структуру деятельности
личности. Чем больше развита система духовных потребностей
в целом, тем больше возможностей имеется для развития соб­
ственно нравственных потребностей. «Моральные потребности
осознаются как жизненно значимые и приобретают характер
10
моральных
интересов,
установок,
ориентации» ,—
11
справедливо
отмечают С. Н. Иконникова и Н. В. Рыбакова. Однако верно
и обратное: развитость интересов и ценностных ориентации лич­
ности создает благоприятные предпосылки для возникновения
1 0
11
Л е н и н В. И. Поли. собр. соч., т. 35, с. 201—202.
Э т и ч е с к о е и эстетическое. Л., 1971, с. 87.
115
адекватных им нравственных потребностей. Поэтому огромное
значение для целенаправленного формирования нравственных
потребностей приобретает развитие интересов, ценностных ори­
ентации, установок, являющихся важным звеном в становлении
этих потребностей.
Механизм взаимосвязи потребностей и соответствующей им
деятельности в общем виде раскрыт марксистско-ленинской тео­
рией. Поэтому задачей современных исследований должно быть
более конкретное изучение отдельных звеньев в этом механизме,
например, роли интересов в становлении нравственных потреб­
ностей, степени воздействия различных видов человеческой дея­
тельности на формирование нравственного облика личности
и т. д. Решение этих вопросов требует, наряду с углубленной
разработкой теории, привлечения обширного фактического ма­
териала, в том числе и данных конкретной социологии. Только
единство этих двух подходов позволит внести весомый вклад
в дальнейшую разработку рассматриваемых проблем.
2. Эстетическая потребность и деятельность
Любая потребность, как мы видели, реализуется в деятель­
ности, но в то же время развивается и даже порождается ею.
В какой же деятельности следует искать начала эстетической
потребности? На первый взгляд, такой деятельностью должна
быть деятельность эстетическая. Мы не отбрасываем с порога
понятие «эстетическая деятельность» и ниже постараемся пока­
зать его правомерность и объем. Однако, чтобы избежать тав­
тологичное™ определения, необходимо саму эстетическую дея­
тельность и связанную с ней потребность обнаружить в осново­
полагающих видах человеческой деятельности.
Мы исходим из теории человеческой деятельности, предложен­
ной М. С. Каганом, в которой познание, преобразование, ценно­
стная ориентация и общение системно взаимосвязаны. Разви­
вая эту теорию, С. X. Раппопорт показал, что вся деятельность
выступает в двух разновидностях: одна из них «обслуживает»
предметную сторону общественно-исторической практики, на­
правленную на «обработку природы людьми» (К. Маркс), дру­
гая связана с практикой развития самой человеческой личности,
с практикой «обработки людей людьми» (К. Маркс). Такое де­
ление очень важно для понимания сущности художественной дея­
тельности, реализующейся в духовно-практической сфере и на­
правленной прежде всего на формирование личности. Что же
касается эстетических потребностей, то они выражаются во всех
видах деятельности, связанных с обеими сторонами практики.
12
13
См.: К а г а н М. С. Человеческая деятельность. Опыт системного ана­
лиза. М., 1974.
См.: Р а п п о п о р т С. X. Природа искусства и специфика музыки.—
В кн.: Эстетические очерки, вып. 4. М., 1975.
12
1 3
116
Эстетическая оценка включается и в познание, и в труд
материальный, так и духовный), и в общение и в свою оче
содержит познавательный, творческий и коммуникативный
менты. Эстетическая ценность выражает общечеловеческую
чимость каждого из видов деятельности. С. X. Раппопорт
вильно подчеркивает, что эстетическая эмоция представляе
•бой генеральную оценку жизненных ситуаций, явлений, co6i
которые подводятся под общий социальный знаменатель,
«бескорыстные эмоции человека имеют основание в матер!
ных потребностях, но не индивида и не биологического i
а социального рода — человеческого общества». Поэтому
тическая потребность как потребность в эстетических ценно
с одной стороны, включается в каждый иной вид деятельн
как бы растворяется в ней, а с другой — непосредственно п]
ляется в самостоятельной сфере деятельности — деятель!
художественной.
В то же время нельзя считать внехудожественную дея
ность, создающую эстетическую ценность, так сказать, недо:
жественной, «недотянувшейся» до уровня искусства. Эсте
екая ценность изделия, не являющегося произведением искус
и эстетическая ценность художественного произведенияценности, различающиеся не количественно, а качественно,
этому эстетическая ценность произведения искусства отню/
выше эстетической ценности продукта любой другой дея'
ности. Ведь, во-первых, эстетически несовершенное произве;
искусства — явление нередкое, а, во-вторых, никакое иску<
не может заменить, например, эстетическое значение плае
ской операции или эстетическую ценность человеческого о
ния в его различных формах. Собственно
художественная
14
ность — это особый тип ценности, а не просто
ность в количественно
высшей
степени.
эстетическая
Поскольку эстетическая потребность фокусирует в себе i
ходимость развития ценностных свойств различных видов
тельности, она ведет к универсализации и гармонизации с
человеческой личности. Эстетическая потребность — потреб!
интимно личностная. Она подкрепляется тем удивител)
переживанием, чувством радости и наслаждения, с которым
зано ее удовлетворение. В то же время удовлетворение этой
ностной потребности в высшей степени важно для жизнедея'
ности общества. Следовательно, эстетическая
потреби
_ возникающая в деятельности общества, становится внутре
потребностью личности, и, будучи таковой, она с удесятере
силой стимулирует виды человеческой деятельности, без i
Р а п п о п о р т С. X. Искусство и эмоции. М., 1972, с. 140 143
общечеловеческом значении эстетических ценностей см. также: Б о р е
1969
«пГ™м'
~
С т о л о в и ч Л . И. Природа эстетическое
ности. т., 1972, с. 71—80.
1 4
^Ь™ '
с
3
3
3
5
;
рых общество не может существовать и развиваться. Движение
деятельность — потребность — деятельность выражает внутрен­
ние переливы общественного в личностное и личностного в об­
щественное, переливы, воплощенные в такой важной особен­
ности эстетического мироотношения, как бескорыстность.
Поскольку эстетические потребности столь специфически зна­
чимы для человеческой деятельности, возник своеобразный ме­
ханизм развития этих потребностей. Если в филогенезе отноше­
ние эстетической потребности и деятельности можно выразить
формулой:
деятельность — потребность — деятельность,
то в онтогенезе это соотношение схематически выглядит таким
образом:
потребность — деятельность — потребность.
Дело в том, что эстетическая потребность в истории развития
человеческого общества возникает в недрах деятельности. При
этом первобытный синкретизм самой деятельности в немалой
степени содействует образованию такой синтетической потреб­
ности, как эстетическая. Затем уже возникшая эстетическая по­
требность находит свое выражение в деятельности, имеющей бо­
лее высокий эстетический потенциал. В индивидуальном разви­
тии эстетическая потребность формируется также в процессе
деятельности. Однако, во-первых, ребенок включается в ту или
иную деятельность, уже обладающую эстетической значимостью.
Во-вторых, на возникновение и развитие эстетической потреб­
ности личности оказывает воздействие существующая система
эстетических ценностных ориентации, которые он усваивает,
в частности, в опыте общения с искусством, играющим особую
роль, наряду со всеми своими другими функциями, в формиро­
вании эстетических потребностей личности.
Эстетическая потребность и деятельность взаимодействуют
через систему прямых и обратных связей. Схематически это мож­
но представить в виде следующей цепочки:
деятельность
v эстетическая п о т р е б н о с т ь
фэстетически значимая д е я т е л ь н о с т ь
фэстетическая п о т р е б н о с т ь
j художественная п о т р е б н о с т ь
| художественная д е я т е л ь н о с т ь
ф эстетическая п о т р е б н о с т ь
j эстетически значимая д е я т е л ь н о с т ь
1
1
2
может привести к плодотворному деятельному результату,
ния потребность — способность — условия — деятельность cв^
вает также эстетическую потребность и деятельность.
Здесь мы подходим, наконец, к интересующей нас пробл(
которая, однако, в эстетической литературе решается далекс
однозначно. Речь идет о характеристике той деятельности, к<
рая порождается эстетической потребностью. Одни авторы пс
гают, что мы вправе прямо говорить об эстетической деят<
ности. Другие же считают неправомерным само это поня
Основным доводом для отрицания понятия «эстетическая i
тельность» является то, что такая деятельность не сущестЕ
самостоятельно, так как эстетический момент вплетен в др}
виды деятельности, в отличие от художественной, которая су
ствует в качестве особого вида человеческой деятельности.
Мы полагаем, что соотнесенность эстетической потребнс
с деятельностью позволяет употреблять понятие «эстетичес
деятельность» для обозначения тех форм и проявлений чел<
ческой деятельности, которые детерминированы эстетической
требностью. То обстоятельство, что эстетическое начало не лс
лизуется, а проявляется в производстве, познании, в поведе
человека, не может служить основанием для отрицания спе
фичности конкретных проявлений деятельности, приобретаки
эстетическую ценность и создающей эту ценность. Конечно, э<
тический момент не всегда порождается сознательным устр
лением, поскольку и сама эстетическая потребность облад
разной степенью осознанности. Однако несомненно то, что м
эстетического в разных видах деятельности прямо пропори
нальна специфической активности, вызываемой к жизни эст«
ческой потребностью, особыми способностями и условиями.
Характеризуя взаимосвязь и взаимодетерминацию эстет!
ской потребности и деятельности, нам представляется важг
отметить два типа реализации эстетической потребности — с
цифический и неспецифический.
Эстетическая потребность
жет породить (при определенных способностях и услови
эстетическую деятельность в различных формах ее проявлен
в том или ином сочетании с другими видами деятельности :
в чистом виде. Однако наряду с этим эстетическая потребнс
стимулирует любую деятельность, внося в нее творческое на
ло, пробуждая в ней максимум степеней свободы, непринужл
но мобилизуя все познавательные потенции человека и соот
ся их с высшими человеческими идеалами. Результаты та:
15
3
2
При этом следует иметь в виду, что детерминация деятель­
ности потребностью опосредована способностями к этой деятель­
ности и условиями ее осуществления. Наличие потребности без
способности к данной деятельности и условий ее реализации не
118
См., напр.: Н о в и к о в а Л . И. 1) Эстетическая деятельность в си
ме научно-технической революции.—В кн.: Искусство и научно-техниче<
прогресс. М , 1973; 2) Искусство и труд. М., 1974; М а р т ы н о в Ф. Т. Э
тическая деятельность и художественное отражение. Свердловск, 197
следует также иметь в виду, что использование понятия «эстетическая
тельность» не означает, что разными авторами вкладывается в него с
и то ж е содержание.
деятельности в производстве, науке, поведении, воспитании и т. п.
будут отличаться совершенством в своей сфере и благодаря при­
общенности к развитию свободы и свободному развитию челове­
ка и общества будут вместе с тем обладать эстетической цен­
ностью. В свою очередь, такого рода деятельность, и в особен­
ности деятельность, специально решающая эстетические задачи,
вызывает к жизни новые, более развитые эстетические потреб­
ности, стимулирующие более развитые формы эстетической
и внеэстетической деятельности.
3. Художественная потребность и художественная
деятельность
художественной жизни общества: приобретение, хранение,
копление, тиражирование, корреспондирование, репродущ
вание и т. д. и т. п. Очевидно, все названные процессы та]
представляют собой деятельности, связанные с художествен
ми ценностями, но не обладающие художественным зн;
нием в той же мере, как художественное творчество и восприя'
Таким образом, все процессы художественной жизни являк
в двух формах: специфической
(художественное произволе
и потребление) и неспецифической
(приобретение, хранение,
продуцирование, торговля и пр.). Отмечая нехудожествен^
по существу, характер потребности второго вида, К. Маркс пи
что «торговец минералами видит только меркантильную с
мость, а не красоту и не своеобразную природу минерала»
Выделение двух форм художественной деятельности связ
с необходимостью разграничения и двух видов потребности в
дожественной сфере: специфической
(потребность в творче^
и восприятии ценностей) и неспецифической
(потребность в
коплении, хранении, приобретении, корреспондировании и т
ценностей). Наличие в обществе актов «престижного потре
ния», с чем столкнулась современная эстетика, позволяет
полнительно мотивировать необходимость изучения и несп
фических потребностей в художественной сфере.
Художественная деятельность в явной форме
высту
прежде всего как художественное творчество, т. е. как деят
ность по созданию, производству художественных произв
ний. Назовем ее продуктивной художественной
деятельное
Развертываясь в социокоммуникативной системе «художнг
искусство — публика», она неизбежно предстает и как
дожественное восприятие, потребление, т. е. как деятельн
по освоению искусства. Следовательно, мы имеем право г
рить и о втором виде художественной потребности — о пот
ности воспринимать, потреблять, осваивать художестве!
ценности. Назовем ее рецептивной потребностью. Предста
ется правомерным и выделение потребности третьего тш
репродуктивной художественной потребности, т. е. потреби
совершать акты обращения художественных ценностей в
ществе. В условиях широкого развития средств массовой
формации и коммуникации данная потребность имеет суй
венное значение для социодинамики художественной i
туры.
О существовании потребности первого типа говорит не т
ко стабильно существующее и прогрессирующее профе<
нальное искусство, но и широко представленное.самодеятел
творчество. По нашим исследованиям, только 30% студе
1
Подобно тому как истоки эстетической потребности находят­
ся в эстетической деятельности, так и художественная потреб­
ность коренится в художественной деятельности. Искусство яв­
ляется универсальной образной моделью жизнедеятельности
общества, универсальным средством сохранения жизнедеятель­
ности общества на личностном уровне, компенсации ограничен­
ности индивидуального опыта человека, универсальным языком
социальных коммуникаций и т. д. Отсюда возникают два
важных
следствия
относительно
художественой
потреб­
ности.
Во-первых, художественная потребность является универ­
сальным каналом формирования иных потребностей людей, ибо
на почве искусства происходит образное моделирование этих
потребностей, и через механизм художественного уподобления
и сопереживания публика заражается соответствующими потреб­
ностями, интересами и т. д.
Во-вторых, художественная потребность в концентрирован­
ной форме представляет все иные потребности социального ин­
дивида, так же как в художественной деятельности в снятой
форме существуют все иные виды деятельности общества. По­
требность в преобразовании предметного мира, познании, ком­
муникации, потребность в ценностной ориентации и оценке
могут достаточно полно и ярко реализоваться в пределах худо­
жественной потребности и в границах художественной деятель­
ности.
В процессах художественного творчества и восприятия, худо­
жественного производства и потребления появляются и форми­
руются специфика искусства и специфическое к нему отношение
как к продукту творчества у художника и как к предмету потреб­
ления у публики. Но искусство, как и другие явления культуры,
допускает также иные отношения к себе, отношения, 'не выра­
жающие его специфической природы, хотя и образующие акты
16
18
17
1е
120
См. об этом: К а г а н
М. С. Человеческая деятельность, с. 120—130.
18
М а р к с К. и Э н г е л ь с Ф. Об искусстве, т. 1. М., 1967, с. 127.
См.: М о л л ь А. Социодинамика культуры. М., 1973.
г. Горького не занимаются никакими видами художествен­
ного творчества. Аналогичные результаты получены при социо­
логическом исследовании художественных потребностей студен­
тов восьми вузов Днепропетровска: 64,6% студентов занимают­
ся теми или иными видами художественного творчества.
По-видимому, и остальные студенты обладают потребно­
стями в творчестве, но не удовлетворяют их из-за отсутствия
объективных или субъективных условий. Например, на вопрос:
«По какой причине Вы перестали заниматься художественным
творчеством?»—мы получили ответы: духовное неудовлетворе­
ние (7,5%); плохой руководитель (3,3); неудовлетворительный
состав кружка, студии, ансамбля (0,4); не хватает способностей
(13,8); сменил место жительства (7,1); сменил место работы,
учебы (11,1); не хватило материальных средств (0,7); быт,
семья, дети (3,3); иные причины (8,0%). К этому следует доба­
вить, что только 25% из занимающихся творчеством принима­
ют участие в организованной самодеятельности (по данным ис­
следования в Днепропетровске).
<
Таким образом, развитие продуктивной художественной по­
требности в значительной мере (если говорить о непрофессио­
нальном искусстве) зависит от организации самодеятельного
творчества трудящихся, особенно молодежи. По нашему мне­
нию, эта организация в системе педагогических учреждений,
прежде всего в средней школе, должна быть приближена, как
ни парадоксально это звучит, хотя бы к системе детского сада.
Как известно, в дошкольных учреждениях дети приобщаются
к искусству не только в пассивной форме (воспринимают), но
и в активной (творят). Средняя школа на более высоком уров­
не должна продолжать такое направление художественного
развития человека.
Экспликация рецептивной художественной потребности по­
зволяет представить ее как потребность слушать музыку, смот­
реть спектакли, фильмы, читать литературные произведения,
воспринимать живопись, скульптуру и т. д. Об основательности
этой потребности говорит эмпирическое исследование студен­
тов в Днепропетровске: 10,2 часа в неделю уделяют они искус­
ству. По данным исследования в Горьком, картина предпочте­
ний различных видов искусства выглядит следующим образом
(порядок перечисления соответствует степени предпочтения):
литература, кино, театр, эстрада, музыка, живопись, архитек­
тура, художественные телепередачи, цирк, декоративно-при­
кладное искусство, фотоискусство, графика, скульптура.
Исчисление разности потребности и потребления видов ис­
кусства обнаруживает (по данным Днепропетровска), что на­
именее удовлетворенной является потребность в восприя­
тии эстрады, живописи, драмы, оперетты, балета (средний
балл 2,19—1,7), посредственно удовлетворенными — потребности
в восприятии скульптуры, музыки, архитектуры (средний балл
122
1,47—1,24), относительно удовлетворенными являются пот
ности в общении с поэзией, прозой, киноискусством (ере;
балл 0,88—0,67).
Развитие репродуктивных художественных потребностей
ст большое значение для процесса формирования худож:
в каждом человеке, а также для развития продуктивных х
жественных потребностей. Интересно в этом отношении движ
от публики к художнику, от человека-потребителя к челщ
творцу. Эмпирические наблюдения позволяют говорить о i
торой последовательности в становлении человека-художь
в превращении зрителя, читателя, слушателя в актив
создателя художественных ценностей через приобщение
к различным формам художественной и прохудожестве
деятельности: восприятие ценностей — хранение ценностей —
лекционирование — корреспондирование — тиражирование продуцирование — исполнительство — творчество. Данное на
дение значимо для различных организаций и учрежде
занимающихся художественным развитием человека, ибо ст<
ление творческого начала в человеке есть не только прс
овладения им художественными ценностями
(рецепти
потребность), но и процесс развития в нем репродукти
и продуктивных художественных потребностей.
Развитие трех типов потребности может идти как синхр<
так и диахронно: от рецептивной к репродуктивной и проду]
ной художественной потребности и от них к соответствуь
художественной деятельности.
Учитывая представленность в структуре художестве
культуры четырех основных типов деятельности: преобра
тельной, познавательной, коммуникативной и ценностно-о]
тационной , можно говорить и о некоторых доминантах хус
ственной потребности в духовном мире личности. Творчески
образовательная природа искусства
является
объект!
основой формирования потребностей в художественном тв
стве (продуктивная потребность). В отношении к искусству
познавательно-информативной емкости может складываться
требность воспринимать, познавать художественные цен]
(исследовательская потребность). Ценностная природа иск
ва определяет существование оценочно-критической дея
ности по отношению к нему и соответственно потребности
нивать, судить искусство (критическая потребность). Иску
как коммуникативная система служит основой формироь
и особой потребности общения между людьми в процессе
жественной жизни (коммуникативная потребность).
19
Преимущественное развитие той или иной потребности
дивиде позволяет в отношении к искусству выделять худе
См.: К а г а н М. С. Человеческая деятельность, с. 120—130.
ков, ученых, критиков, публику: их деятельность развертывается
преимущественно в границах таких блоков художественной куль­
туры, как художественное творчество, искусствоведческие науки,
художественная критика, художественное восприятие и общение.
Связь потребности и деятельности можно представить в двух
планах: субъективном и объективном. Объективная связь рас­
крывает место и роль потребности в детерминации деятельности;
субъективная — в ее мотивации.
Детерминация деятельности развертывается в основном
в плоскости: условия, вызывающие потребность,—потребность —
условия реализации потребности. Превращение потребности
в причину деятельности связано с объективными условиями, при­
чем потребность опосредована двусторонне: условиями, вызы­
вающими потребность, и условиями, благоприятствующими ее
реализации. Последние выступают в двух формах: объективной
(среда и средства деятельности) и субъективной (личностные
способности к деятельности). Все факторы детерминации
деятельности, в "том числе и способности, не зависят от со­
знания личности и поэтому могут рассматриваться как объек­
тивные, создающие возможность художественной деятель­
ности.
Продуктивная художественная потребность как детермина­
ция художественного творчества из потенциальной причины дея­
тельности превращается в актуальную, когда налицо следующие
условия: среда, благоприятная для творчества; средства творче­
ства; творческие способности в форме таланта и мастерства. Ре­
цептивная художественная потребность как детерминация худо­
жественного потребления, восприятия также превращается из
потенциальной в актуальную при наличии благоприятной соци­
альной среды (социокультурного поля), средств восприятия
и оценки искусства, способностей в форме художественного вку­
са прежде всего.
Если в структуру детерминации входят потребности как объ­
ективное состояние личности, то в структуру мотивации входят
субъективные формы бытия потребности: влечения, желания,
. запросы, интересы, цели, планы, программы. Мотивация деятель­
ности— это последовательное нарастание субъективных форм
побуждения к деятельности. Иерархия этих форм, имеющих сво­
им фундаментом объективные потребности, определяется сте­
пенью осознанности, устойчивости и предметности потребностей
личности. Это движение в субъективной плоскости начинается
с влечений и завершается формированием программы деятель­
ности.
Художественные влечения,
как и всякие другие, ха­
рактеризуются отсутствием четкой ориентации в отношении
предмета потребности и в значительной мере принадлежат под­
сознательной сфере субъективности личности: «чего-то хочется»,
«какая-то неудовлетворенность бытием», «какое-то внутреннее
124
беспокойство». В своем развитии влечения превращаются Е
дожественные желания как нечто более устойчивое, опреде
ное и осознанное. Внешне желания выражаются в запр
личности. Запрос — это преломленная обыденным сознанием,
щенная под влиянием условий реализации субъективирова!
потребность. Окончательно определяясь в зависимости от
можностей реализации и престижных соображений (напри
веяний художественной моды), запрос перерастает в практич
ориентированный конкретный спрос, непосредственно связаг
с выбором. Выбор предмета потребления — это механизм
кретизации потребности в сфере наличных художественных
ностей (в случае рецептивной потребности) или в сфере п
ностически представляемых возможных художественных
ностей (в случае продуктивной потребности). Здесь интере
что субъект как потребитель ограничен в своем выборе
ектов восприятия наличными ценностями, а субъект как ху/
ник таких ограничений не испытывает, поскольку он спос<
создавать ценности, превращая их из потенциальных в ре
ные.
Художественный спрос формирует стремления личнс
а последние, стабилизируясь, превращаются в художествеь
интересы. Художественный интерес представляет собой с
нанную устойчивую и предметную художественную пот
ность. Эти параметры интереса достаточно четко отличают
от других названных форм проявления потребности. Инт
к художественному объекту, в силу своей предметности обрат
ный на предмет как ценность или деятельность, создает /
художественного интереса личности. Предметы, включеь
в это поле, обладают для субъекта устойчивой или ситуа
ной значимостью, что зависит от характера потреби!
(константная она или ситуативная, постоянная или пере:
ная).
Интерес как активизатор художественной деятельш
проявляет себя лишь тогда, когда он трансформируется в
знании личности в цель деятельности. Дальнейшее разве]
вание художественной потребности в сфере сознания привс
к преобразованию цели в художественную программу, коте
содержит уже четкое представление о деятельности, нап
ленной на удовлетворение потребности. В ряде случаев х
жественная программа как развернутая потребность худож
венной деятельности формируется в виде манифестов, кр
заявлений, деклараций и т. п. Ее формирование является i
шим этапом развития потребности, выводящим непосредстве
носителя потребности в поле художественной деятельности.
Потребность связана с деятельностью и по линии пред:
ности. Если исходить из структуры человеческой деятельно
предложенной М. С. Каганом, то предметная развернут!
деятельности общества может быть представлена в четь
видах: вещи, знания, ценности, люди. Соответственно и потреб­
ность выступает в четырех формах: потребность в вещах, зна­
ниях, ценностях, потребность в другом человеке. Деятельностный аспект анализа неизбежно включается во все четыре
формы.
Особое место в этой структуре должны занять художествен­
ные потребности. Из универсальной природы художественной
деятельности следует и универсальная природа художествен­
ной потребности. Потребность в создании и потреблении искус­
ства не может быть представлена как потребность в вещах или
знаниях, в ценностях или других людях. Ведь искусство — это
и вещь, и знание, и ценность, и другой человек. Поэтому в са­
мой структуре художественной потребности мы должны видеть
все виды потребности.
Закон изоморфности искусства и человеческой деятельности
в целом приводит к выводу об изоморфности художественной
потребности всей системе потребностей общества. Философ­
ский анализ художественной потребности имеет поэтому не
только специальное, но и общетеоретическое и общеметодологи­
ческое значение для исследования социальных потребностей.
Проблема соотнесенности потребности и способности как
двух важнейших характеристик человека в его отношении
к деятельности еще недостаточно изучена в литературе. Не­
сомненно, однако, что деятельность субъекта имеет место
лишь тогда, когда он обладает потребностью в ней и способ­
ностью к ней. Аналогично тому, как существуют художествен­
ные потребности нескольких типов и видов, и художественная
способность выступает многопланово: как продуктивная,
ре­
цептивная и репродуктивная.
Сущностный момент продуктивной художественной способ­
ности выражается в творческом мастерстве как свободном вла­
дении языком и технологией определенного вида творчества.
Сущностный момент рецептивной художественной способности
определяется художественным вкусом как способностью само­
стоятельно чувствовать, понимать и оценивать художествен­
ные ценности. Сущностной стороной репродуктивной художе­
ственной способности выступают вкус и исполнительское
ма­
стерство, способность трактовки и интерпретации, которые
выражаются в особом художественном стиле исполнения, реп­
родуцирования, коллекционирования и т. д.
Для выражения единства потребности и способности мы
вводим понятие готовности к деятельности. Художественная
20
См. об этом: З е л е н о е Л. А. 1) Некоторые вопросы формирования
эстетических способностей и потребностей.— В кн.: Проблемы эстетического
воспитания. М., 1970; 2) Типология субъектов эстетической деятельности.
Горький, 1972; 3) Эстетическое развитие личности. — В кн.: Проблемы
этики и эстетики, вып. 1. Л., 1973.
2 0
126
готовность человека означает, таким образом, сформированность в структуре его духовного мира художественной потреб­
ности и художественной способности. Иначе говоря, мы имеем
право говорить о готовности к рецептивной художественной
деятельности и о готовности к продуктивной художественной
деятельности. Уровни художественной активности человека бу­
дут определяться наличием в его структуре все более услож­
няющейся иерархии художественных готовностей.
Анализ художественной практики с точки зрения ее ориен­
тации на существующие потребности позволяет сказать, что
нередко наблюдается диспропорция между структурой произ­
водства художественных ценностей и структурой художествен­
ных потребностей. Можно представить четыре варианта отно­
шений производства и потребностей: есть производство и есть
потребность, нет производства и нет потребности, есть произ­
водство, но нет потребности, есть потребность, но нет произ­
водства. Два первых варианта выражают нормальное состоя­
ние художественной жизни общества, два последних рождают
серию специфических проблем.
В случае, когда налицо художественные потребности, но
отсутствует производство для их удовлетворения, перед обще­
ством остро встает проблема ликвидации «дефицита» художе­
ственных ценностей. Неудовлетворенная в своем специфиче­
ском виде художественная потребность претерпевает различ­
ные метаморфозы: начинает ориентироваться на не адекватные
ей ценности; довольствуется примитивными поделками и суррога­
тами, которые временно или постоянно начинают замещать
отсутствующие предметы потребности; угасает,
поскольку
предмет потребности не превращается в предмет соответствую­
щего потребления; трансформируется в потребность иного вида;
внутренне накапливается,
концентрируется,
сублимируется
и приводит к функциональным или субстанциональным изме­
нениям субъекта.
Очевидно, в обществе должны существовать определенные
институты, которые информировали бы сферу художественного
производства о возникновении, существовании и изменении
реальных художественных потребностей. Для этого они долж­
ны располагать соответствующими средствами и механизмами
анализа художественных потребностей. В настоящее время
фиксация художественных потребностей в нашей стране проис­
ходит в следующих формах: сознательное или интуитивное
отражение художником потребностей общества; сигнализация
художественной критики; конкретно-социологические исследо­
вания художественных потребностей общества;
социальные
заказы формальных и неформальных общественных институтов.
Известна и такая ситуация, при которой наличие художе­
ственного производства не согласуется с соответствующим
наличием потребностей. В таком случае художник работает
-
127
вхолостую, ценности, создаваемые им, не находят потребления.
Здесь возможны два варианта: или художник оторван от реаль­
ных процессов жизни и не способен ориентироваться на реаль­
ные художественные потребности общества, или он в соответ­
ствии с эвристическими принципами творчества идет впереди
публики, выражает в своей деятельности назревающие тенден­
ции, работает на удовлетворение потребностей, которые толь­
ко становятся и еще не актуализировались. Первая позиция
разрешается путем критики тех художников, которые заведомо
отстали от общества, не способны не только возвышать потреб­
ности людей, но и даже адекватно отражать их в своем твор­
честве. Вторая позиция приводит к необходимости развития
художественных потребностей публики. В данном случае осоз­
нание и освоение художественных ценностей происходит путем
постепенного расширения художественной аудитории данного
автора, а также путем углубления и развития вкусов и ценно­
стных ориентации публики. Кроме того, художественное произ­
водство должно иметь достаточно определенное представление
о степени массовости художественной потребности. Это будет
определять и степень доступности произведения, и тираж, и не­
обходимость репродуцирования, и характер использования
средств массовой коммуникации, и многое другое.
Потребности существуют во времени, у них есть прошлое,
настоящее и будущее. Все это заставляет говорить о важности
учета степени перспективности
потребности. Художественное
производство должно знать, какая Потребность нуждается
в нем: перспективная или конъюнктурная, устойчивая или пре­
ходящая, постоянная или временная, стабильная или мо­
бильная и т. п. Очевидно, динамика потребностей должна
учитываться и производством и художником, которые рабо­
тают не только на постоянные, но и на временные потреб­
ности.
Социодинамика культуры в значительной мере зависит от
социодинамики потребностей. Последняя выражается в ориентациях или переориентациях на те или иные виды, жанры иску­
сства, на художественные темы, на определенных авторов и т. д.
Понятие художественной моды достаточно точно выражает воз­
можность появления конъюнктурных, преходящих потребностей.
Работа на их удовлетворение — закономерное явление художе­
ственного производства, и она не может оцениваться однознач­
но как позитивная или негативная. Дело в том, какова природа
самой «модной потребности»: извращенная она или здоровая,
дурная или хорошая, обывательская или нравственно-позитив­
ная.
21
„„
п д Р теристику
1975, с 6 9 - 7 2
°
2 1
М ,
х а
а к
В
128
Р
В
М
моды с этой
'
'
М
Э
с
т
е
т
и
к
а
точки зрения в работе: З е л е гражданского обряда. Горький,
Существенным параметром потребности является степень
оправданности
общественным
идеалом и
базирующимся
нем эстетическим вкусом. Прежде всего отметим существо
ние реальных и мнимых запросов, поскольку потребность
всегда адекватно выражается в спросе, запросе, желании. 1
имеем в виду, например, существование мещанского вк;
и связанных с ним запросов, существование престижного
требл'ения и свойственных ему извращенных потребностей.
С учетом сказанного о параметрах потребностей моя
сформулировать следующую закономерность: условием гар:
ничного развития художественной жизни (т. е. функциониро
ния системы: художественная потребность — художествен:
производство—; художественное потребление) является сооте
ствие структуры художественного производства структуре ху
жественных потребностей.
Связь этих двух структур следует понимать диалектичес
с одной стороны, структура потребностей объективно все
стремится к развитию, опережает производство; с другой с
роны, структура производства субъективно должна всегда о
ентироваться на опережение потребностей, вести их за соб
возвышать их. Иначе говоря, связь художника и публики :
двух полюсов художественной жизни чрезвычайно слож
художник как творец, как субъект художественного произЕ
ства не может не открывать новые горизонты, не идти впер
публики, не создавать новых ценностей, не совершать худо
ственных открытий, которые выходят за границы сложивик
ся художественного стереотипа; публика как потребитель,
еубъект художественного потребления не может не форму
ровать новых запросов, не выдвигать новых проблем, не зал
шивать новых ценностей, не побуждать художников к h o i
открытиям, к созданию новых жанров, видов, форм творч(
ва, которые выходят за границы сложившегося художееп
ного стереотипа художника.
Таким образом, источник движения художественной и
ни — в диалектическом противоречии двух полюсов: худож
и публика, художественное производство и потребление. В э
противоречии раскрывается диалектическая связь художест!
ной потребности и художественной деятельности.
ГЛАВА
V
МЕТОДЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ ИЗУЧЕНИЯ
ДУХОВНЫХ ПОТРЕБНОСТЕЙ
1. К проблеме изучения духовных потребностей
Природа духовных потребностей почти не исследована. Осо­
бенно это касается их связи с деятельностью. Правда, в ряде
работ отмечаются важные стороны духовных потребностей,
однако в целом подход к их изучению можно назвать эмпири­
ческим, поскольку они анализируются, как правило, или в рам­
ках частной проблематики или в отрыве от деятельности, ста­
тично. Не осмыслена в должной мере сама форма духовных
потребностей вне зависимости от сферы их конкретного бытия,
а, следовательно, их генезис в деятельности. Такое состояние
проблемы препятствует более конкретному определению места
и роли духовных потребностей в деятельности.
Как известно, духовные потребности возникают на основе
материальных. Удовлетворение материальных потребностей
в этом случае перестает быть целью и выступает как условие
для более высокой деятельности. Поэтому вопрос о становле­
нии духовных потребностей необходимо исследовать в двух
направлениях: в направлении анализа общественных отноше­
ний, при которых создается возможность перехода деятельности
человека
от
удовлетворения
материальных
потребностей
к удовлетворению потребностей духовных, и в направлении, на
котором изучается превращение этой возможности в действи­
тельность в деятельности людей.
Исследование духовных потребностей связано не просто
с тем, что существуют виды деятельности, ориентированные на
идеальные предметы, выделившиеся в процессе деятельности
в самостоятельную область (такое выделение является усло­
вием формирования духовных потребностей), а с тем, что надо
1
См., напр.: П с и х о л о г и я . — Учен. зап. Ленингр. ун-та, № 265, 1959,
с 4—7, 10—12; У з н а д з е Д. Н. Психологические исследования. М., 1966,
с. 404—405; К о в а л е в А. Г. Психология личности. М., 1970, с. 126—136.
1
130
вскрыть, при каких условиях самой деятельности данный пре
мет становится объектом специальной духовной потрёбноа
В этом смысле вполне можно согласиться с мнением тех уч
ных, которые считают, что некоторый предмет сам по се
может быть объектом различных потребностей; все зависит
того отношения, куда он включен, и от того, удовлетворен}
какой потребности он служит, существуя в данных отношени*
Например, настольная лампа может служить предметом и м
териальной и эстетической потребностей. В некотором смыс
она будет выступать в этих случаях как разный объект.
Духовные потребности развиваются по мере созревания (
ответствующих предпосылок в самой деятельности, удовлетс
ряющей материальные потребности. Первым условием, фс
мирующим эти предпосылки, является изживание в деятсг
ности внешнего принуждения и внешней необходимости. Ина
говоря, предмет деятельности, каков бы он ни был, не долж
выступать в ней как самоцель, а должен рассматривать
субъектом как условие его свободного развития, как предм*
соответствующий его воле и индивидуальности. Поэтому
случайно некоторые авторы связывают духовные потребное
с творчеством человека, с его развитием. Таким образом, вс
никновение духовных потребностей связано с развитием об
ективных моментов самой деятельности и, конечно, преж
всего с развитием соответствующей формы общественных от?
шений, где каждый созданный человеком предмет становит
выражением сущностных сил человека (К. Маркс).
Становление духовных потребностей связано также с так:
уровнем и формой общения между людьми, при котором инресы целого (общества, класса) становятся главным стимул!
деятельности для субъекта. Именно этот факт и означает сг
тие материальных потребностей. В сущности говоря, матер
альные потребности снимаются не просто в результате соз!
ния изобилия продуктов, а прежде всего в результате активн
деятельности людей, главным стимулом которой является ;
стижение общего интереса. При этом структура деятельное
адекватная формированию духовных потребностей, в какой
частичной форме она ни проявлялась, должна быть объект!
но включена в систему деятельности всего общества, клао
Только при таком условии может осуществиться процесс субъ<
тивного включения этой деятельности в систему целого, а зь
чит, и осознания коренных интересов общества, класса и caiv
го субъекта.
В буржуазном обществе деятельность каждого выступг
как частичная, не выражающая в принципе сущностных с
субъекта. Говорить здесь о формировании духовных потреб!
стей можно лишь постольку, поскольку эта деятельность вы;
Дит за рамки существующей господствующей формы, т. е. i
стольку, поскольку ощущается потребность (нужда) в этом Е
ходе. Но здесь же возникает и потребность выхода за рам­
ки внешней необходимости и потребительского отношения
к жизни.
В условиях существования общественной собственности на
орудия и средства производства принципиально важным стано­
вится то обстоятельство, что любая частичная деятельность
является составной частью, звеном целого. Уже одно это сви­
детельствует об общественном характере субъекта потребно­
сти, о том, что любая потребность неизбежно и объективновыходит за рамки" только внешней необходимости и нужды,,
ибо такой выход является условием ее удовлетворения. Поэто­
му любая деятельность в социалистическом обществе объек­
тивно включает в себя (потенциально или реально) удовлетво­
рение и духовных потребностей, связанных с осознанием инте­
ресов целого. Однако для формирования духовной потребности
мало, чтобы деятельность индивида была объективно включена
в систему деятельности всего общества. Необходимо, чтобы
индивид был субъективно включен в эту систему, лишь тогда
он становится субъектом деятельности, соответствующей ин­
тересам целого. Здесь очень большое значение имеет осознание
индивидом своих коренных интересов, а также выработка им
навыков по их реализации.
Д л я примера рассмотрим, при каких условиях процесс
познания порождает потребность в познании как духовную по­
требность. При этом мы отвлечемся от анализа социальных
условий этого процесса и сосредоточимся на анализе его струк­
турных характеристик.
Являясь средством удовлетворения материальных потребно­
стей, познание требует от субъекта овладения содержательной
стороной деятельности (объективными законами действитель­
ности). Но поскольку познание является звеном человеческой
деятельности, то оно не может быть взято отдельно от субъек­
та деятельности, его интересов и т. д. Поэтому процесс позна­
ния относится и к объекту и к субъекту. Вопрос заключается >
не только в том, чтобы понять познание как отражение объек­
тивного мира независимо от воли и желания субъекта, а также
и в том, чтобы исследовать, при каких условиях (социальных
прежде всего) субъект способен к объективному отражению
мира. Поэтому познание включает в себя и изучение способа
существования субъекта как выражение способностей субъекта
осваивать объективный
мир. Результативная
форма
по­
знавательного процесса выражается в освоении людьми, законов
объективного мира, на основе которых формируется принцип
его практического освоения. Результаты познания отражаются
в продукте деятельности человека, в котором как бы угасает
познавательный процесс.
Описанное явление выступает в качестве предпосылки для
формирования духовных познавательных потребностей. Уже
132
в этом процессе происходит развитие способностей челове]
к освоению объективного мира. Вместе с тем здесь проявляе
ся его способность включаться в связь с обществом на осно:
того или иного вида деятельности. Все эти моменты служ;
отправной точкой для формирования собственно духовнс
потребности познания. Для этого познание, включенное в пр
цесс материальной деятельности или связанное с ним, долг
но быть развито до такой степени, чтобы, во-первых, найти м
териальные средства воплощения идей в реальность, а, в
вторых, овладеть средствами познавательной
деятельност
подчинить их своим целям. В силу этого центр тяжести в позн.
вательной деятельности переносится на сам процесс достиж
ния результата. Но и здесь этот процесс не является сам^
целью: он выступает в контексте развития способностей суб'
екта осваивать любую меру "вещей и явлений объективно!
мира и тем самым включаться в любую связь с обществом. Эт
означает, что предметом отношения является здесь развить
субъекта как общественного существа.
Таким образом, результативная форма познавательной де;
тельности связана с формированием универсального субъект;
Историзм этой формы проявляется в движении к данном
идеалу через познавательный процесс, включенный в любую м;
териальную деятельность в качестве средства решения е
задач. Духовная потребность, познания человека характериз;
ется тем, что она стимулируется самим субъектом, является и
форме выражением его волеизъявления и свободного решенш
Но она не может быть сформирована стихийно и требует пс
этому специально организованного обществом процесса, глаг
ной целью которого является осознание коренных интересо
общества и тем самым действующего субъекта.
В принципе таким же образом дело обстоит и с нравствег.
ной, и с эстетической, и с художественной потребностями.
Мораль возникает как форма общественного сознания, свя
занная с регулированием отношений между людьми во все
сферах общения, главной из которых является сфера экс
номических отношений. Здесь мораль с ее правилами, нормам!
принципами, кодексами выступает в качестве одного из средст
разрешения противоречий в сфере отношений между людьм*
Объектом морального отношения являются
противоречивы
(в каждую историческую эпоху конкретно-исторические) связ
личности и общества, которые в морали выражаются чере
противоречивое единство должного и сущего.
Нравственная потребность формируется в рамках разреше
ния материальных противоречий в деятельности и выражаете:
как нужда в различных формах общения между людьми, чере
которые людям дается предмет материальной потребности
Поэтому в условиях антагонистического общества субъект вы
13
ступает как средство удовлетворения потребности другого,
и моральные отношения существуют здесь в определениях внеш­
ней необходимости. По мере роста потребности в усилении
внутренней регуляции самой деятельности происходит превра­
щение нравственной потребности в предмет специальной дея­
тельности общества и субъекта. Эта потребность тем более
возрастает, чем более в деятельности ощущается необходи­
мость в такой ее мотивации, которая опирается на инте­
ресы целого, отражает коренные, отдаленные интересы общества
и отдельного человека. Такая потребность является господст­
вующей в социалистическом обществе. Нравственная потреб­
ность здесь перестает быть только средством в ряду других
средств решения утилитарных задач, связанных с достижением
непосредственных, ближайших интересов людей, и превраща­
ется в цель деятельности общества и личности.
Этот процесс приводит к изменению структуры нравствен­
ных отношений и нравственного сознания и выражается в сле­
дующем:
1) в отношении человека к человеку исчезает сфера должен­
ствования как некая противоположность сущему, т. е. исчезает
такой эталон нравственых отношений, который лежит вне субъ­
екта деятельности. Необходимость нравственных отношений все
более определяется сферой непосредственного общения людей; 2)
объектом нравственного отношения становится сама форма обще­
ния между людьми независимо от сферы человеческой деятельно­
сти. В этом отношении каждый человек выступает в качестве
цели для другого как субъекта общения и в качестве средства
раскрытия общественно необходимых способностей; 3) нрав­
ственная потребность, будучи именно духовной потребностью,
выражается как нужда субъекта в универсальной
связи чело­
века с обществом и другим человеком. Сущность этой нужды
сводится к постоянному стремлению делать добро людям. В этом
заключается абсолютный момент нравственности и нравствен­
ной потребности, в частности.
Абсолютный момент нравственности и нравственной потреб­
ности выражается всегда в конкретно-исторической форме, что
проявляется двояким образом: через активную деятельность
людей, преобразующих объективный мир и свои общественные
отношения в целях удовлетворения материальных потребностей,
и посредством организации обществом нравственного образова­
ния и воспитания, целью которого является формирование
у субъекта деятельности мотивов, связанных с коренными инте­
ресами общества, класса.
Теперь рассмотрим процесс формирования
эстетической
потребности как потребности духовной. В любом отношении
человека к действительности, в любом виде его деятельности
существует мера связи элементов этого отношения и деятель­
ности: субъекта и объекта (предмета природы или другого
134
человека). Соответствие этих элементов означает способносп
человека достигать своих целей в том или ином виде дея­
тельности. Разумеется, это соответствие (или несоответствие)
определяется формой общественных отношений. Гармония ка*
соответствие элементов деятельности выступает как сред
ство достижения практического (материального) результата
а следовательно, удовлетворения материальных потребностей. Пс
мере их удовлетворения в исторически конкретных условия?
центр отношения перемещается на саму форму соответствия
элементов деятельности, которая становится объектом специ­
альной активности — активности эстетической. Поскольку эта
последняя снимает материальные потребности, то она объектив­
но способна включать человека
(субъекта
деятельности)
в систему интересов целого (общества, класса и т. д.).
Эстетическая потребность возникает как нужда в гармони­
ческой связи человека с объективной действительностью и об­
ществом. Эта нужда порождает эстетический идеал; в котором
прогнозируется должная мера связи индивида с объективным
миром и обществом. Большое значение в формировании этого
идеала принадлежит искусству. Одна из его функций состоит
в том, чтобы формировать идеальную программу связи чело­
века со средой (в том числе и с обществом) независимо от
средств достижения этой связи в реальности. Тем самым оно
преодолевает (вначале в сознании, идеально) реальную форму
связи человека с объективным миром, создавая у субъекта
установку на реализацию должного в сущем. Установка форми­
руется у реально действующего субъекта, и именно поэтому она
становится стимулом его поведения и существенным моментом
в процессе преобразования действительности.
В указанном плане эстетическая потребность является сред­
ством решения вполне утилитарных задач, выражая нужду
общества и действующего субъекта в гармонизации среды.
Но гармонизация не является самоцелью, а служит средством
раскрытия универсальных способностей субъекта, выступая как
совершенство человека в любом роде деятельности. Это и есть
выражение потребности в творчестве прекрасного. Эстетиче­
ская потребность становится здесь в полной мере духов­
ной, выступая как свободное проявление индивидуальности
человека.
Итак, мы видим, что духовные потребности, каковы бы они
ни были с точки зрения своей результативной формы, обла­
дают следующими основными особенностями.
1. Они предполагают в качестве условия своего развития
определенную степень развитости деятельности, что означает:
а) удовлетворение в той или иной степени материальных
потребностей людей; б) возникновение потребности в осозна­
нии всеобщего (общего) содержания деятельности (общего
интереса).
135
2. Духовные потребности всегда предметны. Этим предме­
том является прежде всего сам субъект деятельности, его уни­
версальное (всестороннее) отношение к действительности, взя­
той со стороны раскрытия исторически конкретных обществен.ных способностей.
3. Духовные потребности стимулируются внутренними меха­
низмами деятельности субъекта и проявляются как выражение
его воли и индивидуальности. Они проявляются как свобода
человека. В то же время его свобода является выражением
необходимости, нужды самой деятельности в активности субъ­
екта и нужды субъекта в проявлении своей индивидуаль­
ности.
*
4. Духовные потребности связаны с активным, творческим •
отношением к действительности, с практическим ее переустрой­
ством согласно идеалу свободного развития человека. В этом
•смысле они являются мотивом и целью деятельности.
2. Проблема связи специфических и неспецифических
потребностей
Теоретический анализ конкретного вида потребностей свя­
з а н прежде всего с выявлением совокупности специфических
признаков, которые отличают данную потребность от всех про'чих. Подобная аналитическая операция встречает значитель­
ные затруднения в силу сопряженности, взаимозависимости
многих потребностей человека. Поэтому исследование идет
обычно по пути не столько собственно их дифференциации,
•сколько по пути описания специфичности предмета, на кото­
рый направлена потребность.
Мы не станем .входить во все тонкости споров о том, на­
сколько продуктивен подобный подход, ограничимся лишь неко­
торыми замечаниями. Прежде всего выразим согласие с теми
авторами, которые считают, что предмет потребностей не явля­
ется достаточным основанием для их дифференциации. Необхо­
димо отыскивать и иные плоскости исследования, которые отра­
зили бы их субъективно-объективную природу, причем важно,
чтобы это отражение носило позитивный, содержательный, а не
декларативный характер. Рассмотрим же процесс формирова­
ния художественных и эстетических потребностей и их возмож­
ное происхождение из потребностей неспецифических.
В качестве посылки изберем утверждение, что любая по­
требность в своей отдельности может лишь мыслиться исследо­
вателем в ходе анализа. Реально она всегда является частью
системы, частью мотивационно-потребностной сферы. Вне по­
следней она не существует ни в момент возникновения, ни на
стадии своего высшего развития. Следовательно, вопрос о фор­
мировании конкретного вида потребности не может быть огра­
ничен описанием лишь ее специфических признаков, он должен
ДЗб
включить рассмотрение ее взаимосвязей
в пределах
систем
и только на этом пути возможно дать сущностную характер
стику конкретного вида потребности.
Под специфической потребностью мы будем понимать п
требность, непосредственно направленную
на данный объеь
а все иные потребности, связанные с ней, но не имеющие подо
ной направленности, обозначим как неспецифические. Из ск
занного ясно, что применяемое определение условно и завис
от того, что анализируется в конкретном случае. Так, ее.
предметом рассмотрения являются художественные или эст
тические потребности, то все остальные в данной ситуащ
определяются как неспецифические.
Остановимся на художественной потребности как потре
ности в общении с искусством, художественным объектом (о
влекаясь от другого ее аспекта как побуждения к соответс
вующей продуцирующей деятельности). Она, на первый взгля
может быть легко отдифференцирована, имеет выраженнь
предмет, на который направлена и который ее определяе
Вместе с тем именно она дает ясное представление о чрезв!
чайной прихотливости сферы потребностей человека. Та
существует множество парадоксальных примеров, когда худ
жественная потребность может оцениваться как актуальн;
для субъекта, являясь в то же время иллюзорной,
мнимо
Имеются в виду те случаи, когда реципиент склонен знач
тельно преувеличивать свою компетентность в вопросах иску
ства, собственный эстетический опыт и действительный интер*
к художественным произведениям. Подобные факты часто обн.
руживаются в ходе социологического опроса в виде всевозмоя
ных «искажений», «ошибок». Совершенно очевидно, что толь?
в редких случаях подобные искажения могут объясняться о
знательным желанием воспринимающего ввести эксперимент,
тора в заблуждение. Подобные «ошибки», как замеча<
О. ф. Петрова, представляют не меньший интерес, чем доел
верные ответы, и их природа может послужить самостоятел:
ным предметом для исследования.
2
К этому же разделу фактов могут быть отнесены и те мн<
гочисленные ситуации, когда человек проявляет самый деятел)
ный интерес к явлениям художественной жизни, затрачива(
на это заметные усилия и личное время, чрезвычайно О Х О Т Е
вступает в споры и дискуссии на данные темы, однако пр
ближайшем рассмотрении оказывается, что его понимай*
искусства и возможность адекватного художественного переж1
вания находятся на самом элементарном уровне развита
и сама по себе художественная потребность не может стимул!
ровать столь активное поведение субъекта.
См.: П е т р о в а О. Ф. Принципы, формы и методы пропаганды изобр
зительного искусства в художественном музее. Автореф. канд. дис. Л., 197
2
1;
——
Другими словами, здесь обнаруживают себя двоякого рода
противоречия. С одной стороны, это невозможность адекватного
соотношения «я — концепции» и реального поведения, принци­
пиальная нереализуемость какой-то части представлений субъ­
екта о самом себе, с другой — превалирование немотивирован­
ного поведенческого компонента. Мы едва ли сможем найти
удовлетворительное объяснение этой ситуации, если попытаемся
искать причину, ее порождающую, лишь в специфической обла­
сти, т. е. если будем полагать, что имеем дело с художест­
венной потребностью как таковой.
Суть этих и других аналогичных примеров сводится к тому,
что потребность направлена
на художественный
объект, со­
вершенно очевидно связана с ним, но не отражает его специ­
фики. Как следует квалифицировать подобную потребность?
Субъективно она оценивается как художественная. Если счи­
тать предмет направленности основанием для классификации,
то субъективная оценка обретет в этом случае объективный
смысл. Рднако противоречивость вышеприведенных фактов рас­
полагает к другим выводам. Допустимо предположить, что
художественная потребность маскирует здесь какую-то иную
направленность субъекта. Одна форма активности трансформи­
рована в другую, одно качество подменено другим.
Мысль о том, что художественное отношение есть сублима­
ция вытесненных влечений, подробно развивалась, как известно,
в психоаналитической концепции, подвергнутой в советской
науке всесторонней критике. Однако следует согласиться с теми
оппонентами психоанализа, которые, решительно отвергая ме­
тодологию и содержание фрейдизма, с вниманием отнеслись
к некоторым психологическим механизмам, обозначенным пси­
хоаналитиками, сообщив им иной смысл. Для рассматривае­
мого здесь аспекта проблемы важно предположение возмож­
ности превращения
одной потребности в другую:
разумеется,
мы оставляем в стороне малоубедительные утверждения, буд­
то художественная потребность трансформирована исключи­
тельно из области «либидо». Психологические ситуации, в ко­
торых происходят всевозможные маскировки, подмены, превра­
щения мотивов, побуждений и потребностей, имеют место не
так уж редко и являются одним из защитных механизмов пси­
хики. В общем случае они характеризуются наличием противо­
речия между желаемым, ценным для субъекта и возможностью
достижения цели в данный момент.
В нашем случае «желаемым» является именно художествен­
ная потребность, наличие которой для субъекта представля­
ется, в силу каких-то причин, ценным. Достижение этой цен­
ности осуществляется за счет возникновения так называемой
3
мотивационной иллюзии, т. е. иллюзии, продуцируемой моти
ционной сферой психики. Подобные иллюзии суть «и знаь
и отношение (оценка), и подчас не столько знание, сколько
ношение, и возникают они в ходе ценностно-ориентацион]
деятельности». То, что субъект осознает здесь как худож<
венную потребность, по существу — мотивационная
иллюс
Истинная же, первоначальная потребность оказывается, та]
образом, скрытой.
Одно из возможных оснований для подобной маскировки,
наш взгляд, может состоять в следующем: в приведенных л
мерах на первый план выступает ценностное, но внеэстеп
ское отношение к искусству, при котором художественный
пект по существу редуцирован, хотя именно он субъективно о<
нается в качестве ведущего. Художественный аспект являе
здесь, следовательно, иллюзорным, он существует лишь как
лаемое, но не как действительное. Однако субъект настойч
включает искусство в систему своих личных ценностей, из «
можно заключить, что для него существует некий эталон,
который он ориентирован и который желает усвоить.
Именно такая ситуация возникает в случае социаль
адаптации. Социальная подвижность субъекта, его переме
ние из одной социальной группы в другую могут сопровожд;
ся заметными перестройками ценностных ориентации лично
Перестройка эта тем более существенна, чем более выраж
различия между сформированной прежде моделью поведе
и новыми экспектациями. Необходимость наиболее точной и
вершенной адаптации диктуется стремлением избежать п а
ческой напряженности, когнитивного диссонанса, который
ключается в выраженном чувстве психического дискомфс
в силу несоответствия установок субъекта и поступающей ш
информации.
Если новая среда, к которой адаптируется субъект, ха]
теризуется иным типом культурной традиции, в частш
иным, более высоким уровнем отношения к искусству, то с;
ект принужден каким-то способом усвоить этот новый для i
тип ценности. Средством же адаптации в данном случае мо
служить не усвоение, а «захват», «присвоение» ценностей,
другими словами, усвоение по типу аутопластической реак
Последняя же может стать почвой для возникновения м
вационной иллюзии, которая продуцируется в данном сл;
адаптивной потребностью. Именно она и является истин
двигателем активности личности в отношении художествен
ценностей, которые фигурируют, по существу, как ценп
внеэстетические.
4
5
К е т е г а т А. А. Типы деятельности и типы иллюзий.— В кн.: В
сы философии и социологии, вып. 5. Л., 1972, с. 87.
См.: F e s t i n g e r L . A theory of cognitive dissonance. N. Y., 1957.
4
См., напр.: Б а с с и н Ф. В. 1) Проблема «бессознательного». М., 1968;
2) О силе «я» и «психической защите».— «Вопросы философии», 1969, № 2.
3
138
5
Многие авторы отмечали, что предметы искусства могут
представлять не только художественную, но и, например, пре­
стижную или коммерческую ценность. В нашем случае допусти­
мо предположить наличие соображений престижа. Но само по­
нятие «престиж» слишком объемно и охватывает большое ко­
личество побудительных факторов — от уровня
притязаний
личности до частных ситуативных коллизий эксперимента, в ко­
тором субъект может повести себя престижно. Поэтому мы по­
лагаем, что оно имеет в лучшем случае описательный, но ни­
как не объяснительный смысл.
Было бы ошибочным считать данную иллюзию неким сурро­
гатом. Она исполняет весьма полезную роль защитного меха­
низма на первых этапах адаптации субъекта к новой субкультуре.
И в оптимальном случае достигнутый за ее счет компромисс
открывает перспективы вживания в среду. На основе по­
добной иллюзии возможно развитие истинно художественной
потребности. Однако вероятен и другой исход. Иллюзия, осуще­
ствив функцию преодоления напряжения, сама становится ис­
точником дискомфорта, если она не закрепляется, не переходит
в истинную потребность. Автоматизм и стереотипность выбора,
оценок (в нашем случае — художественных ценностей) снима­
ется. Рассогласование между прежней установкой субъекта
и информацией среды вновь актуализируется, что ведет в свою
очередь к снижению эффективности адаптации.
Адаптивная потребность не есть единственная неспецифи­
ческая область, из которой может быть трансформирована ху­
дожественная потребность,— она фигурировала здесь лишь
в качестве иллюстрации. На наш взгляд, таких «потребностных» сфер множество. Важно лишь подчеркнуть, что происхож­
дение специфической потребности из потребностей иного рода
возможно не только исходя из психологической природы по­
требностей, но в конечном счете и из анализа предмета их на­
правленности.
Что касается художественного объекта, то это представля­
ется совершенно очевидным, если встать на позицию призна­
ния полифункциональности искусства и гетерогенности его
строения (М. С. Каган). Сама природа художественного объ­
екта такова, что допускает в отношении себя актуализацию
самого широкого спектра потребностей человека. Таким обра­
зом, любую специфическую
потребность целесообразно
рас­
сматривать в системе всей сферы
потребностей
личности.
В этом случае выявляются не только ее автономная природа,
но и ее отношение ко всей мотивационной сфере. На этом
пути, по всей вероятности,'можно добиться различения аспек­
тов, в которых потребность может фигурировать как потреб­
ность в собственном смысле, как мотив и как установка.
Известно, например, что потребность лежит в основе обра­
зования установки. Однако этот бесспорный факт не может
140
считаться поводом для их отождествления. Уже в силу произ­
водное™ одного психического образования от другого (уста­
новки от потребности) мы должны допустить, что к ним приме­
нимы и несколько различные способы дифференциации. По­
требности, несомненно, — более фундаментальные психические
образования, чем установки. Это относится в равной мере
и к витальным, и к социогенным потребностям. На основе од­
ной и той же потребности могут возникать самые различные
установки. Так, социализация витальной потребности есть не
что иное, как возникновение на ее основе социальных устано­
вок. В частности, художественная установка вполне может
быть образована на основе витальной потребности. От художе­
ственной потребности установка будет отличаться большей
конкретностью и локальностью отраженных в ней свойств
ситуаций и объектов, способных удовлетворить эту потреб­
ность.
Положение о том, что специфическая потребность может
быть трансформирована из взаимодействия потребностей иного
рода, справедливо распространить и на возможное происхож­
дение эстетической потребности. Сопряжение неэстетической
и эстетической потребностей или же подмена второй первой не
является чем-то совершенно невероятным; на некоторые инте­
ресные аспекты этой проблемы указывает, например, М. И. Зарандия. Дело в том, что эстетическая потребность, как было
показано выше, не является врожденной, от рождения индивид
имеет лишь большую или меньшую предрасположенность к эс­
тетическому переживанию мира. Значит, эстетическая потреб­
ность социогенна по своей сути, а это значит, что в процессе
индивидуального развития личности она может быть практиче­
ски «выплавлена» из любой другой, в том числе и из биологи­
ческих, «корыстных» потребностей. Так же, как и художествен­
ная, эстетическая потребность не существует в виде некой сверх­
потребности, вне прочих устремлений человека; напротив, еще
более, чем художественная, она может прорастать изо всех сло­
ев и областей потребностной сферы. Именно ее, более чем ка­
кую-либо другую, можно было бы назвать «диффузной» потреб­
ностью, ибо в каждом факте проявления она выявляет свою со­
пряженность с какой-либо иной. Диалектичность способа ее
существования воистину поучительна: она и отрицает сопут­
ствующую ей практическую потребность, и утверждает в одно
и то же время; она стремится к своей отдельности, к самостоя­
тельному бытию, но чем более этого достигает, тем более обна­
руживает свою «диффузность».
6
См.: З а р а н д и я М. И. Неэстетическое и эстетическое восприятие.—
В кн.: Проблемы формирования социогенных потребностей. Материалы
1 Всесоюзной конференции. Тбилиси, 1974.
6
141
Недооценка этого ее свойства ведет либо к одностороннему
противопоставлению нравственной и эстетической потребностей*
либо к их взаимному поглощению. Между тем они в той ж е
мере отдельны, сколь и едины. Представим ту ортодоксальную
экспансию нравственной потребности, которая стремится к от­
рицанию эстетической как порочной в силу ее тяготения к ге­
донизму (примеров в истории тому предостаточно). Однаконравственный пафос, доведенный до апогея, принимая форму
совершенную, в себе самой законченную, на себя обращенную,,
неожиданно способен обнаружить эстетизм в самой рафиниро­
ванной форме.
Представляется, что вопрос о связи таких специфических
потребностей, как художественная, эстетическая, нравственная
с потребностями иными, в том числе и «недуховными», выходит
за пределы чисто академических соображений и обретает
острый практический смысл. Отсюда — необходимость самой
тщательной научной разработки данной проблематики с по­
мощью психологических, социально-психологических и конкрет­
но-социологических методов исследования.
3 . Психологический подход к исследованию
и классификации человеческих потребностей
Трудно не согласиться с тем фактом, что среди всех разде­
лов современной психологии сфера потребностей и мотивов
представляет наименее исследованную область. Последние деся­
тилетия существенно обогатили наши знания о механизмах на­
учения, закономерностях восприятия, нейрофизиологических ос­
новах памяти, принципах организации действий. Что же каса­
ется потребностей и мотивов, то они по-прежнему остаются
скорее предметом более или менее остроумных рассуждений,
чем объектом экспериментального анализа, способного дать
повторимые и потому обязательные для других исследователей
результаты.
Причина подобного положения кроется, по нашему убеж­
дению, в ограниченности методических средств объективного
изучения потребностей человека. При первых же попытках при­
ступить к такому изучению отказали оба испытанных приема
классической интероспективной и новейшей экспериментальнобихевиористской психологии. Неосознаваемость или частичная,
неполная осознаваемость своих истинных побуждений чрезвы­
чайно затрудняют для человека анализ собственной потребностно-мотивационной сферы. Потенциальная возможность раз­
личной мотивации одного и того же по своему внешнему офор­
млению поступка выбивает из рук исследователя инструмент
действия (включая речевой акт) как объективный индикатор
процессов, протекающих в глубинах человеческого мозга. Ведь
именно на использовании этого индикатора построены совре142
менный бихевиоризм, учение о высшей нервной деятельност
наши знания о законах восприятия, памяти, приобретения н<
вых навыков.
Мы полагаем, что для исследователя наших дней регистр;
ция объективных, доступных инструментальному анализу эм\
циональных реакций и состояний является наиболее адеква'
ным и продуктивным методом психофизиологического изучена
потребностей человека. Теоретической основой такого утвер*
дения служит экспериментально доказанная зависимость эм<
ции (Э) от потребности (П) и вероятности ее удовлетворени
которую мозг определяет путем сопоставления информаци
прогностически необходимое для организации действий ( И
и информации, реально существующей у субъекта
(И )
Правило может быть представлено в виде структурной фо
мулы:
Э = — П ( И — И ) или, более строго,
Э = / ( П , А И ...).
н
0
н
с
Термин «информация» здесь употребляется с учетом ei
прагматического значения, которое можно определить как и
менение вероятности достижения цели благодаря получени
данного сообщения . Иными словами, она понимается как B I
сумма сведений, навыков и умений, необходимых для орган
зации действия по удовлетворению существующей потребност
Специфика потребности (голод, жажда, исследовательская m
требность, высшие социально детерминированные потребност
человека и т. д!) придает особую окраску данному эмоционал
ному состоянию.
Дефицит прагматической информации
(И >И )
вед
к возникновению отрицательных эмоций, активно мин
мизируемых субъектом. Превышение полученной информащ
над
имевшимся
ранее
прогнозом
(И >И )
активиру
нервный аппарат положительных эмоций. Д л я возникнов
ния отрицательных эмоций достаточно несовпадения семантш
цели (подкрепления, акцептора действия, модели потре
ного будущего, установки и т. п.) с реально полученным резул:
татом. Для положительной эмоциональной реакции необход
мо прогнозирование вероятности достижения цели. Толы
в этом случае может произойти позитивное рассогласовани
т. е. превышение полученного над ожидаемым. Возникая г
базе потребностей, эмоции (равно как и оценка мозгом вероя'
8
Н
С
С
Н
1
См.: С и м о н о в П. В. 1) О соотношении двигательного и вегетатт.
ного компонентов условного оборонительного рефлекса у человека.— В к:
Центральные и периферические механизмы двигательной деятельности ж
вотных и человека. Третий международный симпозиум. М., 1964, с. 65—С
2) Теория отражения и психофизиология эмоций. М., 1970.
См.: Х а р к е в и ч А. А. О ценности информации.—-«Проблемы кибе
нетики», 1960, № 4, с. 53—57.
7
8
1
ности удовлетворения) оказывают обратное влияние на потребности, поскольку 11= -д-рр
В сущности, все ныне применяемые методики эксперимен­
тального выявления силы и характера мотивов построены на
регистрации непроизвольных эмоциональных реакций субъек­
та, их влияния на вегетативные функции организма, электриче­
скую активность мозга, чувствительность анализаторов (орга­
нов чувств). Именно на этом принципе основан метод обнару­
жения сигналов, значимых для данного человека, применяемый
в экспериментальной криминалистике (так называемое «обна­
ружение лжи»). Г. Ганчев, С. Данев и В. Койчева установили
прямую зависимость частоты пульса от степени ответствен­
ности субъекта при счете банкнотов различного достоинства.
По данным А. Глесс, нарастание мотивации, связанное с разме­
рами вознаграждения, вело к более интенсивной блокаде аль­
фа-ритма электроэнцефалограммы. А. А. Генкин, Е. Ф. Морд­
винов, В. А. Бодров и В. И. Медведев обнаружили корреляцию
между средним уровнем асимметрии длительностей фаз элек­
троэнцефалограммы человека и степенью мотивации. Подобная
связь отсутствует между мотивацией и средним периодом ко­
лебаний ЭЭГ .
У. Крэг судил о господствующих мотивах субъекта по осо­
бенностям восприятия сюжетной картинки, предъявляемой с эк­
спозицией, равной 20—50 м/сек . М. Н. Валуева определяла
у 30 испытуемых пороги обнаружения звуковых сигналов, при­
чем в случае пропуска сигнала испытуемые получали болевое
раздражение электрическим током. В другой серии эксперимен­
тов наказанию подвергался не сам наблюдатель, а его партнер
по опыту. Оказалось, что введение болевого раздражения (тре­
вога за себя) понижает порог словесного отсчета о действии
звука на 2—7 дб. Тревога за другого снизила порог различения
звука на 2—10 дб. у 19 испытуемых, у 5—показатели ухудши­
лись, у 6—остались без изменений. В обоих вариантах опытов
различия были статистически значимы (р = 0,01).
Частота сердечных сокращений в ситуации тревоги за себя
в среднем составила 78,5 уд. мин., при тревоге за другого — 77,5.
9
10
Эти различия невелики, но статистически достоверны (р = 0,01).
Таким образом, тревога за себя сопровождалась более высо­
ким уровнем эмоционального напряжения по сравнению с ситу­
ацией, когда успешное выполнение задания избавляло от на­
казания другого человека. Вместе с тем уровень внимания
наблюдателя был выше именно в последнем случае, о чем мож­
но судить по более низким слуховым порогам.
Тахистоскопическое предъявление слов показало, что экспо­
зиция, необходимая для прочтения эмоционально окрашенных
словесных сигналов, может быть и больше и меньше, чем для
прочтения нейтральных сигналов.
Как понять столь необычное изменение порогов? Одно из
возможных предположений сводится к следующему. Решающее
значение для отклонения порога в ту или иную сторону имеет
характер мотивации, на базе которой возникает эмоциональная
реакция. Преобладание эгоистических мотивов самосохранения,
боязни разоблачения и наказания включает механизмы «психо­
логической защиты» с характерным для них повышением по­
рогов восприятия. Если же у субъекта доминируют мотивы тре­
воги за других людей (в криминалистическом эксперименте—
мотивы раскаяния и вины), то это сопровождается обострением
чувствительности и понижением порогов . Нередкое сосущест­
вование мотивов первого и второго типа делает вполне возмож­
ным колебание порогов в обе стороны у одного субъекта на
протяжении одного и того же опыта.
С помощью приведенных примеров мы стремились показать,
что инструментальная регистрация эмоциональных реакций ос­
тается наиболее надежным и эффективным приемом диагности­
ки потребностей и мотивов. Однако информационная теория
эмоций
позволяет осуществить теоретический анализ и тех
потребностей, которые пока не стали предметом эксперимен­
тального изучения. Сам факт существования чрезвычайного
разнообразия эмоциональных реакций, состояний, настроений
и чувств указывает на множественность и разнообразие челове­
ческих потребностей, в том числе тех, о наличии которых мы
подчас только догадываемся.
11
12
:
13
14
См.: В а л у е в а М. Н. 1) Пороги обнаружения звуковых сигналов,
сочетаемых с болевым раздражением наблюдателя или его партнера.—
Ж у р н а л высш. нервн. деят., 1969, т. 19, № 4, с. 714—715; 2) Психофизиоло­
гическое исследование одной из форм мотивации у человека.—«Вопросы
психологии», 1970, № 4, с. 127—131.
См.: B r u n e r I. S., P o s t m a n
L. Emotional selectivity in percep­
tion and reaction.— J. Personality,
1947, vol. 16, p. 69—77;
К о с т а нд о в Э. А. Эффект неопознаваемых «эмоциональных» словесных раздражи­
телей.— Ж у р н а л высш. нервн.'деят., 1968, т. 18, № 3, с. 371—380.
См.: Г е р ш у н и Г. В. О некоторых чертах деятельности мозга.—
В кн.: Механизмы регуляции физиологических функций. Л., 1971, с. 43—47.
С и м о н о в П. В. Высшая нервная деятельность человека. Мотивационно-эмоциональные аспекты. М., 1975. •
11
См.: G a n t c h e v G., D a n e v S., K o i t c h e v a
V. La
frequnce
cardiague an cours d'un travail de differente responsabilite et sa correlation
avec la quantite de l'inforrriation recue et elaboree.—«Activitas Nervosa Superior», 1967, vol. 9, N 1 , p. 25—29; G l a s s A. Mental arithmetic and blocking
of the occipital alpha rhythm.— «EEG a. Clinical N e u r o p h y s i o b , 1964, vol. 16,
N 6 , p. 595—603; Г е н к и н А. А , М е д в е д е в В. И. О влиянии мотива­
ций на средний уровень асимметрии длительности фаз спонтанной ЭЭГ.—
Ж у р н а л высш. нервн. деят., 1971, т. 21, № 2, с. 576—584; М а т е м а т и ч е ­
с к и е методы в психиатрии и неврологии. Л., 1968, с. 106—108.
См.: К г a g h U. The defense mechanism test: a new method for diag­
nosis and personal selection.—«Applied P s y c h o b ,
1960, vol. 44, " N 5,
9
10
144
12
13
14
145
Любая классификация
эмоций, по сути дела, служит лишь
ширмой для далеко не всегда осознаваемой и признаваемой
классификации
потребностей. Например, в основе традицион­
ного разграничения эмоций и чувств лежит дифференцирование
эмоциональных состояний, возникающих на базе двоякого рода
потребностей, причем чувствами принято называть эмоциональ­
ные реакции, связанные с потребностями социально-познава­
тельного типа. Возможность такой классификации намечена
еще Гегелем: «Внутренние ощущения бывают, однако, двоякого
рода. Во-первых, такие, которые касаются моей непосредст­
венной, в каком-либо особом отношении или состоянии находя­
щейся единичности — сюда относятся, например, гнев, месть,
зависть, стыд, раскаяние. Во-вторых, такие, которые относят­
ся к чему-либо в себе всеобщему — к праву, нравственности,
религии, к прекрасному и истинному» .
Существование двух типов эмоций — отрицательных и поло­
жительных — указывает на две основные группы потребностей,
одна из которых обеспечивает самосохранение
индивида, рода
и сообщества (так называемые «потребности нужды»), а дру­
гая — их прогрессивное
развитие, усложнение
и
обогащение
(так называемые «потребности роста»). Диалектическое сосу­
ществование потребностей сохранения и развития лежит в ос­
нове самодвижения и саморазвития живой природы в ленин­
ском понимании этого противоречивого единства.
Отрицательные эмоции преимущественно обслуживают по­
требности индивидуального, видового и группового самосохра­
нения; положительные способствуют развитию и усложнению
живых систем. Не удовлетворение потребности (при удовлет­
воренной потребности исчезают любые эмоции, сохраняясь неко­
торое время только за счет аппарата памяти), а наличие
потребности с одновременным ростом вероятности ее удовлетво­
рения ведут к положительной эмоции, активно максимизируе­
мой субъектом. Именно это обстоятельство побуждает живые
существа активно нарушать свой собственный гомеостаз, стре­
миться к неудовлетворенным потребностям и прагматической
неопределенности.
Открытие экспериментальной нейрофизиологией мозгового
субстрата трех разновидностей эмоций — страха, гнева и удо­
вольствия (радости) —указывает на фундаментальность трех
групп потребностей: индивидуального и видового выживания
(им соответствует страх), внутригруппового, в том числе иерар­
хического, взаимодействия (гнев) и потребностей исследовательско-познавательного типа, для которых особенно характер­
ны положительные эмоции. Эти три группы потребностей
иногда квалифицируют как органические (биологические), соци­
альные
и духовные.
Они фигурируют почти во всех по15
пытках классификации потребностей от Гегеля до наших
дней .
Всю совокупность социальных потребностей человека не­
возможно отнести к разряду духовных, поскольку удовлетво­
рение многих из них требует взаимодействия субъекта с впол­
не материальной системой, будь то группа, сообщество, класс
и т. п., не говоря уже о сфере общественного производства ма­
териальных благ. Потребность принадлежать к группе и зани­
мать определенное место в ее структуре может быть удовлет­
ворена только при наличии самой группы, а не сведений об ее
существовании и организации. Вместе с тем мы встречаем
класс потребностей, удовлетворение которых не связано с мате­
риально-энергетическими ценностями, но имеет исходно инфор­
мационную природу.
Приток информации с невыясненным, неуточненным праг­
матическим значением необходим для существования живых
систем не менее, чем приток вещества и энергии. Резуль­
таты экспериментального изучения исследовательского поведе­
ния высших животных и'опыты с так называемой сенсорной
(информационной) депривацией у человека красноречиво сви­
детельствуют об этом. Духовные потребности индивида невыводимы из материальных, хотя взаимодействуют с ними самым
тесным образом.
Эмоции играют исключительно важную роль в конкуренции
потребностей (мотивов), вычленяя ту главенствующую потреб­
ность, которая подлежит
первоочередному
удовлетворению.
Например, в условиях боя конфликт между естественной по­
требностью самосохранения и стремлением соответствовать
определенным общественным идеалам предстает в виде конку­
ренции, эмоции страха с эмоцией стыда, с чувством долга и т. п.
Иными словами, конкуренция мотивов происходит после их
трансформации в эмоции и, следовательно, зависит не только
от силы потребностей, но и от вероятности их удовлетворения.
Разница между вероятностью удовлетворения первой и второй
потребностей может превысить разницу между исходной силой
этих потребностей в такой мере, что поведение окажется пере­
ориентированным на менее важную, но легкодостижимую цель
(«Синица в руках лучше, чем журавль в небе»). Постоянная
угроза подобной переориентации потребовала от естественного
отбора специального мозгового аппарата, способного противо16
17
18
См.: Г е г е л ь Г. В. Ф.
Психология влечений человека.
См.: С и м о н о в П. В.
высшей нервной деятельности
16
17
' ' ' См ;' S i irfo n Н. A. Motivational and emotional controls of c o g n i t i o n «Psychol. Review*,-1967, vol, 74, N 1, p. 29—39.
Т
15
146
Г е г е л ь . Соч., т. 3. М., 1956, с. 113.
Эстетика, т. 1. М., 1968; О б у х о в с к и й К
М., 1972.
„
Проблема духовных потребностей и теорю
человека — Ж у р н а л высш. нервн. деят.,
23
8
3
14'
стоять эмоциям и купировать их отрицательное влияние. На
уровне высшей нервной деятельности человека этот мозговой
аппарат предстает в качестве физиологических механизмов
воли — социально детерминированной модификации павловско­
го рефлекса свободы .
Экспериментальные факты и анализ жизненных ситуаций
показывают, что сила конфликта между конкурирующими по­
требностями прямо пропорциональна их суммарному напряже­
нию и обратно пропорциональна их разности:
19
сила конфликта =
гг-.
Ill
1[
2
Поскольку конфликт мотиваций сопровождается возникнове­
нием отрицательных эмоций, а преодоление конфликта способно
вызвать положительные эмоции облегчения, радости, душевного
подъема и т. д., информационная теория эмоций позволяет
предположить существование вторичной потребности устра­
нения конфликта ( П ) , производной от конкурирующих моти­
ваций. Тогда
к
П
к
=
n + п
П!-П
t
2
2
С помощью этого примера мы стремились продемонстриро­
вать, что именно эмоции, сам факт их наличия, их сила и знак
способны указать исследователю на существование потреб­
ности, уточнение и классификация которой представляют сле­
дующий необходимый шаг объективного анализа.
Вторичность, производность эмоций по отношению к сфере
.^потребностей побуждает нас существенно изменить свой подход
:к проблеме так называемого воспитания чувств, в том числе
эстетических и нравственных.^. Бессмысленно воспитывать чув­
ство радости как таковое. Еще Леонардо да Винчи говорил,
что человек должен стремиться не к счастью, но к условиям
и объектам, способным сделать его счастливым. Д л я исследо­
вателя наших дней воспитание чувств означает воспитание по­
требностей и мотивов. Поэтому академик А. И. Берг пишет:
«Если преподаватель, профессор, педагог любого уровня не
воспитывает у своих учеников общественно ценных потребностей,
то повышается вероятность развития нежелательных для
коллектива потребностей данной личности. По-моему, важней­
шей задачей современной педагогики является воспитание и раз­
витие у учащихся многосторонних умственных, эстетических,
профессиональных и других потребностей».
20
См.: С и м о н о в П. В. О филогенетических предпосылках воли —
«Вопросы психологии», 1971, № 4, с. 84—88.
Б е р г А. И. Воспитание потребностей—«Вопросы философии», 1973,
19
2 0
148
-
"
4. Эстетические запросы и оценки как форма проявления
эстетических потребностей личности (опыт
экспериментального исследования)
Эстетические потребности, как и любые другие потребности
личности, формируются и проявляются в деятельности челове­
ка. Поэтому подход к изучению эстетических потребностей на
уровне личности требует прежде всего анализа тех видов дея­
тельности, в которых они находят свое воплощение.
Так как потребности по своей направленности в плане реа­
лизации всегда обращены в будущее, то естественной кажется
такая форма их фиксации, как выявление устремлений челове­
ка, его запросов и планов. Однако изучение исходных запросов
является лишь одной из важнейших сторон изучения потреб­
ностей человека. Второй план изучения потребностей человека
в деятельности — исследование его оценок.
Оценка есть своего рода отношение исходных потребностей
к реализованным, удовлетворенным потребностям человека. Она
завершает все акты человеческой деятельности, воплощая в себе
тот «информационный сдвиг» между исходными ожиданиями
и результатом, который произошел вследствие предпринятых че­
ловеком действий. В самой общей форме этот принцип выражен
в описанной выше «формуле эмоций» П. В. Симонова, где эмо­
ция выступает в функции оценки эффективности работы систе­
мы в целом. Чем большим оказывается различие прогноза
и реальности (в позитивном плане), тем выше эффективность
предпринятых человеком действий. Оценка в качестве психоло­
гического феномена и фиксирует этот эффект. Конечно, эмоция
как оценка — слишком общий и неспецифический показатель
результатов информационного воздействия, но вместе с тем
она — наиболее универсальный показатель включенности чело­
века в информационный обмен и удовлетворенности его резуль­
татами, т. е. показатель обратной связи.
В структурном плане любая оценка — как предварительная
(прогноз), так и конечная
(эффект) — включает в себя две
переменные: ценность достигнутого результата для личности
и цену усилий, затраченных на его достижение. Как показыва­
ют данные современной психолингвистики, эти же переменные
заложены в структуре любого сообщения. Их развертка и оцен­
ка осуществляются в процессе восприятия сообщения челове­
ком. Ценность результата по отношению к цене затраченны?
усилий определяет личностный эффект восприятия любого со
общения. На этом принципе, как известно, основана глубинная
«стратегия» авторского воздействия на читателя. С одной сто
роны, есть определенная читательская позиция, связанная с<
стремлением к минимизации усилий, с другой — авторская по
зиция, выражающая стремление к затруднению читательской
прогноза (путем создания эмоциональных ловушек, коллизий
14
непредвиденных ситуаций) . Только в результате своеобразной
«борьбы» читателя и автора достигается тот оптимальный эф­
фект воздействия на личность читателя, который еще со времен
Аристотеля известен под названием катарсиса.
Однако понятие эффекта связано лишь с раскрытием обще­
го психологического механизма восприятия сообщений как дея­
тельности личности, включающей разные уровни ее проявле­
ния, и не характеризует еще специфику эстетических оценок.
Специфика этих последних может быть установлена только в ре­
зультате сопоставления с другой категорией оценок, также ха­
рактеризующих эффект воздействия сообщений на личность
реципиента.
Обычно различаются два типа оценок: оценка объекта как
такового, как представителя определенного класса объектов,-и оценка объекта как средства достижения человеком какой-то
цели.
В их основе лежит различная природа ценностей объек­
тов для личности реципиента. Если оценка объекта как сред­
ства достижения цели — это функционально-ценностный
аспект,
или аспект возможного использования информации человеком,
то оценка объекта как такового есть оценка соответствия идеи
сообщения, замысла его воплощению, оценка внутренней целе­
сообразности объекта.
21
22
23
Основанием для оценки'объекта как такового является не­
который образ, эталон, идеал. Оценивая некоторый объект, че­
ловек сопоставляет его с другими и располагает его мысленно
в какой-то точке шкалы качества. Оценка степени выражен­
ности качества по отношению к эталонному (идеальному) в со­
ответствии с определенными критериями есть собственно эсте­
тическая оценка.
Различие в исходной психологической позиции по отноше­
нию к будущему эффекту (в одном случае — ожидание практи­
чески полезного результата, в другом — ожидание оптималь­
ности воплощения замысла в структуре) порождает и различную
систему оценок. Ставя перед собой определенную практи­
ческую цель, человек, естественно, рассчитывает на оптимальный
для себя результат по планируемому параметру использования
информации. В этом случае оценке подлежит соответствие пред­
ложенного автором решения проблемы (информационной, ин­
струментально-прикладной, мотивационно-ценностной) тем ожи­
даниям, которые сложились у реципиента. Реципиент в опреде­
ленной мере заинтересован в получении того результата, кото­
рый он сам прогнозирует. Исходные установки, реализующиеся
в его предпочтениях, ожиданиях, способствуют избирательности
Д
!1
°
' '
° л о г и я искусства. М„ 1965' Л о т м а н Ю
я Р художественного текста. М„ 1970.
А н а н ь е в Б. Г. Человек как предмет познания. Л., 1969
^ м . . и в и н А. А. Основание логики оценок. М., 1970.
В
Н Я
2
150
Ы
Г
Т
С
К
и
й
Л
С
П с и х
М
'
Ю
1
к
восприятия и создают потенциальную возможность предвзятости
в оценке результата (завышение — занижение и др.). Объектив­
ность оценки зависит в этом случае от способности реципиента
«подняться над самим собой», т. е. перейти на уровень мета­
теории, дающей возможность беспристрастной оценки как соб­
ственного, так и авторского решения проблемы.
Беспристрастность эстетической оценки связана с общей не­
заинтересованностью субъекта результатом как таковым (т. е.
как средством реализации его собственных целей). Предметом
его оценки становится качество воплощения авторского замысла,
идеи в структуре произведеия. Естественно, что оценка качества
воплощения будет тем выше, чем неожиданнее и оригинальнее
само решение, т. е. чем ближе оно окажется к эталонному или
идеальному воплощению (в представлении реципиента).
Однако разведение указанных двух параметров оценок, т. е.
полную изоляцию собственно познавательных и эстетических
аспектов восприятия, можно представить лишь в идеальном плане.
В реальном же процессе восприятия обнаруживается тесная
взаимосвязь тех и других оценок. Любое сообщение находится
в соответствии с целью, предполагающей определенное воздей­
ствие на реципиента. В этом смысле слова оно прагматично .
Вместе с тем любое сообщение информирует о том, как оно сде­
лано, каково оно.'
Возможен целый ряд параметров сообщения, которые могут
стать предметом собственно эстетической оценки. Однако каж­
дое сообщение с точки зрения эстетических критериев оценива­
ется в своей главной функции — основной целевой функции за­
мысла, идеи.
В сообщении могут быть реализованы различные функцио­
нальные цели, каждая из которых имеет свою специфику прояв­
ления в замысле, структуре, способах авторских апелляций, что
отражается и в критериях эстетических оценок .. Так, сообще­
ние, которое несет информацию о способах преобразования объ­
ектов в деятельности человека, наиболее высоко оценивается по
критериям новизны и универсальности найденного автором прин­
ципа. Произведение искусства ценится в первую очередь с точки
зрения оригинальности, неповторимости, непредсказуемости спо­
собов воплощения замыслов в структуре произведения. Только
в этом случае оно обеспечивает оптимальный эффект воздей­
ствия на личность реципиента (на его идеалы и ценности, на его
суждения и оценки), эффект, который является «прагматиче­
ской целью» воздействия художественного произведения.
24
25
26
24 С м - К у л ю т к и н Ю. Н., С у х о б е к а я Г. С. Индивидуальные раз­
личия в мыслительной деятельности взрослых учащихся. М., 1 9 / 1 .
См - К л а у с Г. Сила слова. М., 1967.
26 О с о б е н н о с т и восприятия информации взрослыми людьми. Л.,
2 5
1975.
151
Таким образом, в процессе восприятия сообщения оценка его
эффективности осуществляется одновременно по двум парамет­
рам: оценивается «прагматический эффект» сообщения и дается
оценка качеству воплощения замысла, цели в его структуре.
Вместе с тем относительная самостоятельность этих параметров
бесспорна — недаром они являются предметом анализа различ­
ных наук: структурно-функциональные параметры текста, выра­
жающие его основную целевую направленность, изучают теорию
массовых коммуникаций, теория систем, психолингвистика; эсте­
тические параметры — эстетика, теория искусства.
Остается неясным соотношение этих аспектов восприятия со­
общений реципиентом: являются ли они относительно самостоя­
тельными или они всегда воспринимаются слитно, нерасчлененно? Ответ на этот вопрос в значительной степени помог бы
решить проблему реальных форм проявления эстетических по­
требностей в различных видах информационной деятельности че­
ловека. Мы искали его, основываясь на анализе структуры запро­
сов и оценок реципиентов, которые получали сообщения различ­
ной целевой направленности. В процессе эксперимента нами
были вычленены некоторые параметры, характеризующие воз­
можные цели обращения к источникам информации различных
категорий лиц, а также оценки эффективности ее воздействия.
В специально проведенном анкетировании участвовало более
1000 чел. Вопросы анкеты были сформулированы таким обра­
зом, чтобы выявить осознанные цели обращения человека к раз­
личным источникам информации. Во-первых, предлагалась группа
целей, связанных с возможными запросами познавательного
пла­
на (интерес к новому, расширение кругозора, поиск новых идей
и гипотез), во-вторых, группа целей, имеющих прямую практи­
чески-инструктивную
направленность (получение практических
рекомендаций и т. п.), в-третьих, группа целей, реализующих об­
щий эмоциональный
эффект воздействия на личность. Третья
группа целей подразделялась нами на три подгруппы: на ситуа­
тивные цели (развлечение, эмоциональная разрядка, снятие на­
пряжения и усталости); цели, более глубинные
по результату
воздействия на личность (стремление к сопереживанию с авто­
ром), и, наконец, цели, связанные с реализацией
собственно
эстетических запросов, когда эти цели сознательно преследуют­
ся человеком (наслаждение художественной формой, языком,
актерским и режиссерским мастерством и т. п.).
Полагая, что любой источник может быть полифункциональ­
ным по целям, мы предлагали респондентам соотносить с каж­
дым источником все виды целей. Полученные результаты пока­
зали, что самым полифункциональным источником является ху­
дожественная литература; к ней обращаются со всеми видами
27
2 7
152
См.: М о т и в а ц и я
познавательной деятельности. Л., 1971.
целей, хотя предпочтение тех или других видов разными демо­
графическими группами весьма специфично. Так, студенты-гума­
нитары, работники культуры чаще всего обращаются к художе­
ственной литературе, особенно к лирике, в первую очередь для
удовлетворения эстетических потребностей (оценка мастерст­
ва автора, художественной формы и т. п.), т. е. подходят к ней
профессионально, тогда как студенты-техники,
обращаясь
к художественной литературе, преимущественно
удовлетво­
ряют потребность в новизне, развлечении и т. п.
Кроме специфических, есть и общие тенденции обращения
к источникам информации, которые свойственны всей вы­
борке в целом и,'следовательно, характеризуют собственно пси­
хологический феномен восприятия сообщений. Эти тенденции
были обнаружены при проведении статистической обработки ре­
зультатов. С помощью факторного анализа было выявлено
четыре независимых фактора, дающих возможность говорить
о структурных связях между различными целями и источни­
ками.
Первый фактор (наиболее информативный), который можно
было бы назвать «интерес к новому», «потребность в новизне»,
оказался самым общим и неспецифичным мотиватором познава­
тельной активности, объединяющим совершенно различные
источники информационного воздействия на личность (науч­
ную, научно-популярную литературу, кинофильмы, радиопере­
дачи, художественную литературу, симфоническую музыку, те­
атральные постановки). Второй фактор оказался биполярным.
Наибольший вес в нем получили признаки, характеризующие
обращение к художественной литературе, театру, кинофильмам,
с двумя различными видами целей: либо с целями развлече­
ния, снятия напряжения и эмоциональной разрядки
либо
с целью получения эстетического наслаждения (оценки мастер­
ства автора, художественного воплощения идей и т. п.). Третий
фактор можно было бы назвать «стремлением к сопереживанию
с автором» при чтении художественной литературы, посещении
театра, слушании симфонической музыки и т. п. Этот фактор
также оказался биполярным. С высоким весом (с отрицатель­
ным знаком) в него вошли такие цели, как удовлетворение
интереса к новому, стремление к расширению кругозора при
чтении литературы по специальности и смежным специально­
стям, научно-популярной литературы. Четвертый фактор объе­
диняет цели вокруг одного типа источников — литературы по
специальности и смежных с нею. Здесь существенны стремле­
ние к получению практических рекомендаций, поиск научных
идей, интерес к новому и сбор фактического материала.
Отметим, что характерным для предпочтения И С Т О Ч Н И К О Е
художественной информации оказались четыре вида целей
потребность в новизне, сопереживание с автором, потребность
в развлечении
и эстетическое наслаждение.
Все виды целе!
15
выделились в самостоятельные факторы. При этом каждый из
них выявляет специфический феномен.
Вторая часть эксперимента была посвящена анализу эсте­
тических оценок. Для эксперимента были выбраны два типа
сообщений, различных по функциональным целям: художествен­
ный фильм эпического жанра и информационная программа
«Время». В эксперименте использовалась методика полярных
профилей, или оценочных шкал, широко используемая при
изучении эстетических оценок , однако в несколько модифи­
цированном
варианте. Испытуемому предлагалось
оценить
применимость предложенных ему оценочных шкал (в экспери­
менте использовалось 26 таких шкал) для оценки каждого
из видов сообщений. Оценка производилась по трехбалльной
системе. Обращение к оценочным прилагательным, а не к раз­
вернутым дискурсивным суждениям испытуемого было связано
с общим замыслом исследования, ибо они обеспечивают воз­
можность получения более непосредственной (коннотативной)
оценки и фиксируют не только сложившиеся и вполне обосно­
ванные суждения, но и то исходное эмоциональное впечатление,
которое нередко не может быть до конца вербализованным.
Уже на уровне корреляционного а н а л и з а
было установ­
лено различие в характере и структуре связей между различ­
ными видами оценок по отношению к двум типам сообщений.
Ниже приведена корреляционная плеяда, характеризующая
отношения между различными шкалами при оценке художест­
венного произведения.
28
29
Захватывающий не вовлекающий \^
0,36
Оригинальный
. шаблонный
-
л\
Q.50
^
^
оставляющий
раднодушньш
0,31
Эмоциональныйхолодный
яющий-
Впечат/,
6
См.: О с г у д Ч
С у п . п
т„
Дики семантического д и ф ф е р е н ц и а л к и ™ , ? °
2 8
Л . Н. Бегали и И
154
А^амарчс^о^^^
3
У
М
П >
П
Р" °жение
л
мето-
проводили
В центре плеяды — оценка оригинальности произведения;
с нею тесно связаны оценки, характеризующие эффект эмоцио­
нального воздействия на личность реципиента. Характерно, что
ни одна из чисто когнитивных оценок сюда не вошла. Важно
отметить также, что «оригинальный — шаблонный» есть оценка
структурных параметров сообщения (как оно сделано?). Все
остальные оценки выражают общий эмоциональный тон воспри­
ятия художественного произведения. Среди них оценка «впе­
чатляющий— оставляющий равнодушным», которая выражает
общий эмоциональный эффект воздействия произведения на
реципиента, наиболее тесно связана, с оценкой параметра ори­
гинальности.
В центре корреляционной плеяды, характеризующей вос­
приятие программы «Время», оказались оценки истинности,
доказательности, инструктивности сообщения. С ними связаныи оценки эмоционального отношения к сообщению в целом.
Таким образом, можно было предполагать, что сами по себе
эмоциональные оценки еще не свидетельствуют о специфике
сообщения: они выражают лишь то, насколько хорошо вопло­
щен замысел в структуре самого сообщения (но это может
быть и инструктивное и художественное сообщение). С по­
мощью факторного анализа удалось получить более дифферен­
цированный анализ структуры оценок каждого из двух видов
сообщений.
Первый фактор, характеризующий художественное сообщен­
ие, объединяет оценки по таким параметрам, как «доступный —
трудный», «понятный — непонятный»; с ними сочетается самая
грубая и неспецифическая оценка отношения реципиента
к сообщению—«хороший — плохой». Заметим, что этот фактор
является общим для двух типов сообщений.
Второй фактор, характеризующий художественное сообще­
ние, является биполярным; он объединяет (точнее, противопо­
ставляет) оценки такого структурного параметра сообщения,
как оригинальность, а также связанную с ними оценку эмоцио­
нального отношения («впечатляющий — оставляющий равно­
душным») и инструктивность («инструктивный — не дающий
рецептов»), что показывает несовместимость этих параметров
в оценках читателя, слушателя, зрителя произведения искусства.
Третий фактор (для художественного произведения) выяв­
ляет параметры, характеризующие основную направленность
эмоциональных оценок («жизнеутверждающий — упаднический»,
«оптимистичный — пессимистичный»), в
противовес
другой
группе оценок, которая тоже дифференцирует первоначальное
впечатление, но на основе иных параметров, характеризующих
отношение человека к содержанию произведения («уникаль­
ный— обычный», «истинный — ложный», «концептуальный —
эклектичный»). Можно предполагать, что эти два типа оценок
15.
:
выражают различные типы восприятия — более синкретическое,
эмоционально-образное («художественное») и более аналитиче­
ское («логико-понятийное»).
Третий фактор, характеризующий восприятие программы
«Время», объединяет оценки логической обоснованности сооб­
щения («убедительный — сомнительный») и оценки эмоцио­
нального отношения к этим структурным параметрам сообще­
ния («впечатляющий — оставляющий равнодушным», «захва­
тывающий— не вовлекающий»).
Полученные результаты дают основания считать, что при
восприятии сообщений имеет место несколько уровней (или
аспектов) анализа сообщений и их оценок: 1) самый общий ана­
лиз и оценка структуры сообщения по отношению к возмож­
ностям его восприятия реципиентом («понятный — непонят­
ный», «трудный — доступный») сочетается с такими же общими
и малодифференцированными оценками эмоционального впе­
чатления; 2) оценка воплощения замысла, авторской идеи
в структуре текста; по отношению к художественному тексту —
это эстетическая оценка («оригинальный — шаблонный», и т. п.),
переданная как эмоциональный эффект восприятия («впечат­
ляющий— оставляющий равнодушным» и т. п.); по отношению
к информационному сообщению — это оценка убедительности;
3) дифференциация параметров, определяющих воплощение
замысла в структуре произведения и эмоционально-личност­
ную оценку эффекта воздействия.
Результаты исследования свидетельствуют о том, что вос­
приятие сообщений
является
сложным
процессом
вия функционально-ценностных
(«прагматических»)
ских
параметров,
характеризующих
воплощение
взаимодейст­
и эстетиче­
замысла
в структуре сообщения.
При планировании целей обращения
к различным источникам информации эти параметры осознают­
ся человеком как относительно самостоятельные и независимые
виды (либо «цель — новизна, расширение кругозора», либо
«цель — развлечение», либо
«цель — сопереживание»,
либо
«цель — эстетическое наслаждение» и т. п.).
Вместе с тем есть основания полагать (и это подтвердили
данные факторного анализа), что процесс реального восприятия
и опенки результатов в значительной степени изменяет перво­
начальный прогноз. Д а ж е сугубо информационное сообщение не
оценивается только на основе функционально-ценностных
пара­
метров, и в его оценку включаются параметры, характеризую­
щие способы воплощения
замысла в структуре сообщения.
Правда, это — совершенно другие параметры по сравнению
с параметрами художественного произведения: так, если в худо­
жественном произведении в первую очередь оцениваются ориги­
нальность, нешаблонность построения, оптимистичность и т. д.,
то в информационном сообщении — его убедительность.
Высокие корреляционные связи между указанными струк156
турными параметрами текста («оригинальный — шаблонный»
и т. п.) и показателями эмоционального воздействия результа­
тов на личность реципиента («захватывающий — не вовлекаю­
щий», «впечатляющий — оставляющий равнодушным») свиде­
тельствуют о том, что и структурные
на основе эстетических
критериев.
параметры
оцениваются
Между тем в работах, посвященных анализу эстетических
оценок, исследователи нередко ограничиваются изучением лишь
эмоциональных проявлений, не соотнося их с теми структурными
параметрами сообщения, по поводу которых и были выражены
эти эмоциональные. реакции. Как мы и предполагали, сами
эмоциональные проявления мало специфичны (одни и те же
эмоциональные реакции оказались характерными для оценки
и художественного
произведения
и информационного со­
общения). Только по их отношению к структурным па­
раметрам сообщения удалось выявить специфичность этих
оценок.
Полученные данные свидетельствуют о том, что на всех
уровнях анализа и оценки имеет место разведение таких пара­
метров сообщений, как «инструктивность» и «оригинальность».
Эти параметры оказываются несовместимыми ни в ожиданиях
реципиента, ни в его конечных оценках, причем оригиналь­
ность тесно связана со всеми параметрами
художественного
сообщения, а инструктивность — информационного.
Другой осо­
бенностью восприятия и оценок художественных произведений
(в отличие от информационных) является включенность функ­
ционально-целевых параметров в оценки общего эффекта воз­
действия художественного произведения на личность реципи­
ента. Иначе говоря, «прагматический» эффект в этом случае
не является самостоятельным (при оценке информационных со­
общений он выделяется в самостоятельный фактор).
Результаты эксперимента дают основание считать, что оцен­
ка как форма проявления эстетических потребностей личности
является тонким и дифференцированным инструментом анали­
за. Потенциально
потребности
человека
значительно
того, что он может реально
осознать и сформулировать
в
богаче
виде
определенных
целей и запросов.
Это не только дает возмож­
ность иначе подходить к диагностике эстетических потребно­
стей, но и ставит новые проблемы о возможностях их форми­
рования. Можно предполагать, что одной из главных задач
эстетического воспитания является актуализация,
проявление
тех эстетических критериев,
которые составляют огромный
эстетического
чувства, эстетической
интуиции
и которые
фон
часто
не осознаются самим человеком.
Перевод этих полуосознанных
устремлений в план конкретных заявок в значительной степени
расширил бы сферы реализации эстетических потребностей
и управления их дальнейшим развитием.
157
5. Социологические исследования культурных
потребностей студентов
нами как процесс их гуманизации. Разумеется, общественные
условия ставят пределы этой тенденции, и полностью реализо­
ваться она может только при социализме. Если модель лич­
ности в буржуазном обществе—«человек-потребитель», то цель
социалистического общества, где живой труд преобладает над
трудом накопленным, — формирование человека-творца.
4. Научно-технический прогресс и разностороннее богатство
общественно-политической и духовной жизни советского обще­
ства резко увеличивают поток информации, идущей к человеку.
С каждым днем становится все труднее и труднее освоить,
«переварить» этот громадный поток новых сведений. Несом­
ненно, чем более образован человек, тем больше у него возмож­
ностей успешно разобраться в этой информации и отобрать из
нее то, что прежде всего необходимо для его общественной дея­
тельности и личной жизни, что в первую очередь необходимо
для удовлетворения его духовных потребностей.
Соответственно программа проведенного нами исследова­
ния предусматривала:
1. Выявление общей направленности личности студента на
получение знаний, навыков и развитие культурных интересов.
Социологи-марксисты «интерес» рассматривают в тесной связи
с конкретно-историческими условиями жизни людей, их объек­
тивными потребностями. «Интересы,— пишет Г. Е. Глезерман,—
это непосредственное выражение положения людей в обществе,
в системе общественного производства и обусловленных этим
положением потребностей». Интересы образуют внутренний
социальный стержень личности, определяющий ее духовный
облик, характер, гражданские и идейные качества.
2. Изучение ценностных ориентации будущего специалиста
на отдельные компоненты общей культуры, их становление
и развитие.
3. Попытка типологизации студентов по их отношению к при­
обретению знаний, навыков и развитию культурных инте­
ресов.
В ходе реализации программы исследования 1969—1975 гг.
были проведены три сопоставимых опроса студентов.
34
В условиях развитого социалистического общества проис­
ходит стремительный рост потребностей. Как верно заметил
В. 3 . Роговин, «суть нынешней „революции в потребностях"
состоит в том, что потребности высшего порядка, характери­
зовавшие на протяжении всей предшествующей истории созна­
ние сравнительно ограниченных групп общества, сегодня стано­
вятся неотъемлемым признаком духовной жизни самых широ­
ких слоев нашего населения».
Это обстоятельство делает
необходимыми конкретно-социологические исследования, кото­
рые -проводились бы на высоком идейно-теоретическом, мето­
дологическом и методическом уровнях. Такие исследования
очень важны для изучения содержания потребностей различ­
ных групп советских людей, а следовательно, и для успешной
работы по возвышению потребностей. Понятно, что особое зна­
чение имеет исследование потребностей молодежи.
С 1967 г. коллектив лаборатории социологических исследова­
ний проблем студенчества Научно-исследовательского института
комплексных социальных исследований при Ленинградском
университете в числе других проблем изучает культурные
потребности студента. Исходным при этом служит следующее
теоретическое понимание потребностей:
1. Духовные потребности личности суть внутренние побуж­
дения к деятельности, направленной на овладение формами
человеческого бытия и сознания, без чего человек не может
функционировать как личность определенного
общества .
Таким образом, потребность является могучим стимулом актив­
ности личности.
2. Социальный механизм развития потребностей, согласно
закону их возвышения, заключается в том, что по мере отно­
сительного насыщения одного (практически низшего) уровня
активизируются потребности других, высших уровней; при
этом природные, естественные потребности имеют определен­
ный (рациональный)
предел насыщения, социогенные же
потребности, по сути, беспредельны, и конкретные пути их воз­
вышения зависят всецело от социальных условий.
3. Историческое развитие потребностей рассматривалось
30
31
32
35
36
37
33
См.: Ш о р о х о в а Е. В. Марксистский подход к проблеме потреб­
ностей.— Там же, с. 51.
См.: К о г а н Л. Н. Социалистическая культура и многостороннее
развитие личности.— В кн.: Активность личности в социалистическом обще­
стве. Москва — Варшава, 1974.
Г л е з е р м а н Г. Е. Исторический материализм и развитие социали­
стического общества. М , 1973, с. 87.
См.: Л и с о в с к и й В. Т., Д м и т р и е в А. В. Личность студента.
Л., 1974; А н д р е е в а Д. А., Ж у р а в л е в а Г. А., Л и с о в с к и й В. Т.
и др. Изучение основных личностных характеристик современного студенче­
ства.— В кн.: Человек и общество, вып. 8. Л., 1971; С и к е в и ч 3 . В.
Общая культура студента.— В кн.: Человек и общество, вып. 13. Л., 1973.
159
3 4
3 5
Р о г о в и н В. 3. Молодежь и общественный прогресс. М., 1974, с. 26.
См.: Ш а р о в Ю. В. Вопросы психологии потребностей.— В кн.: Проб­
лемы формирования духовных потребностей. Научн. труды Новосибирск,
пед. пн-та, вып. 47, 1970, с. 164.
См.: Л е н и н В. И. Поли. собр. соч., т. 1, с. 101.
См.: Б е с т у ж е в - Л а д а И. В. Прогнозирование и изменения в си­
стеме социальных потребностей.— В кн.: Проблемы формирования социоген­
ных потребностей. Тбилиси, 1974, с. 59.
3 0
31
3 2
3 3
158
3 0
3 7
1969 г. — опрошено 2596 студентов четырех ленинградских
вузов: Университета им. А. А. Жданова (ЛГУ), Электротехни­
ческого института им. В. И. Ульянова (Ленина)
(ЛЭТИ),
Механического института (ЛМИ) и Санитарно-гигиенического
института ( Л С Г М И ) .
1971 г. — 2103 студента вузов Р С Ф С Р : Уральского универ­
ситета
(УРГУ), Уральского
политехнического
института
(УПИ), Дальневосточного университета (ДВГУ), Томского
университета (ТГУ), Калининградского университета (КГУ),
Дагестанского университета (ДГУ), Чувашского универси­
тета (ЧГУ).
1975 г.— повторный опрос
Ленинграда.
1500 студентов
четырех
вузов
Наряду с анкетным опросом студентов и сбором объективных
данных в ходе конкретно-социологического исследования были
проинтервьюированы 111 работников вузов. В их числе были
деканы, заведующие кафедрами, представители
партийных
и комсомольских организаций. Интервьюирование ставило
цели, во-первых, сопоставить мнение студентов, полученное
в результате анкетного опроса, с мнением их воспитателей
и, во-вторых, узнать мнение ведущих работников вузов о фак­
торах, влияющих на интеллектуальное и культурное развитие
студентов. Одним из центральных вопросов общекультурной
характеристики был следующий: «Какими качествами, по
Вашему мнению, должен обладать современный культурный
человек? Скажите, пожалуйста, в какой мере каждое из этих
качеств присуще Вам сейчас?» Далее перечислялись некоторые
качества, условно принятые за идеал.
Исследование показало, что определяющим свойством куль­
турного человека студенты считают культуру поведения и вза­
имоотношений с людьми (75,4%), затем — широту культурных
интересов (67,9%)- Далее хледуют такие качества, как повы­
шение своего культурного уровня (64,5%), культура мышле­
ния и речи (64,2%), наличие собственных критериев в оценке
произведений искусства (61,9%), знание современной культуры
(61,1%), художественный вкус (57,9%), знание культурного
наследия прошлого (61,8%). Если суммировать ответы на
вопрос: «В какой мере каждое из этих качеств присуще Вам
сейчас?», то опрошенные утверждали, что уже сейчас в той
или иной мере эти качества им присущи. Причем первое место
большинство опрошенных (61,6%) отвели повышению своего
культурного уровня; вторым по значимости качеством они
назвали культуру поведения и взаимоотношений с людьми
(60,9%). В оценке остальных свойств (за исключением само­
деятельного творчества) существенной разницы не наблюдалось.
Обращает внимание явная недооценка такого важного качест­
ва, как «самодеятельное творчество».
160
В 1971 г. студентам девяти вузов Р С Ф С Р был предложен
набор из восьми качеств культурного человека. Обследуемых
попросили оценить эти качества по пятибалльной шкале, где
5 — высший, 1—низший балл. Результаты обследования распре­
делились следующим образом: первое место (4,7 балла) —
культура поведения и взаимоотношений с людьми; второе
и третье места (4,6 балла) — широта культурных интересов,
культура мышления и речи; четвертое и пятое (4,2 балла) —
художественный вкус, культура труда; шестое (4,1 балла) —
знание современного искусства; седьмое (3,9 балла) — знание
культурного наследия прошлого; восьмое место (3,8 балла) —
самодеятельное творчество.
Полученные данные свидетельствуют о том, что опрошенные
отдают предпочтение качествам, прямо не относящимся к поня­
тию культуры в узком смысле, а пограничным с этикой (куль­
тура поведения и взаимоотношений с людьми) и эрудицией
(культура мышления и речи). Свойства, непосредственно
составляющие содержание этого понятия
(художественный
вкус, знание современного искусства и т. д.), были оценены
сравнительно невысоко. Следует также отметить преимущест­
венную ориентацию обследуемых на познания в области куль­
туры, а не на реальную деятельность (самодеятельное творче­
ство заняло последнее место).
В ходе этого же исследования ведущих специалистов вузов
попросили назвать те качества, которыми должен обладать
выпускник вуза, отвечающий требованиям современного совет­
ского специалиста. На первое место работники вузов (93,7%)
поставили глубокие профессиональные знания; на второе
(65,8% интервьюируемых) — идейную зрелость; на третье место
(54,9%)—высокую общую культуру; четвертое — пятое места
разделили с равным количеством голосов высокие моральные
качества, умение работать в коллективе и строить взаимоотно­
шения с ним; на шестом месте (47,8% опрошенных)—общест­
венная активность; на седьмом (44,1%) — научная активность;
на восьмом— (43,3%) — организаторские качества и на послед­
нее место по значимости специалисты вузов (36%) поставили
знания, выходящие за пределы специальности.
По сравнению со студентами, ведущие работники вузов
несколько выше оценили общественную активность и идейную
зрелость и несколько ниже — научную активность. В оценке
остальных качеств мнения тех и других в основном совпа­
дают.
В 1975 г. было проведено выборочное психологическое
исследование образа жизни студентов. Студентами психологи­
ческого факультета Л Г У было опрошено 140 юношей и 100 де­
вушек в четырех вузах Ленинграда (Электротехническом инсти­
туте им. В. И. Ульянова (Ленина), Текстильном институте
161
им. С. М. Кирова, Технологическом институте им. Ленсовета
и Институте авиаприборостроения).
Анкета состояла из 137 вопросов, которые должны были
как можно более полно охватить поведение и деятельность сту­
дентов. Цель исследования заключалась в определении типо­
логии студентов на основании изучения их образа жизни.
Вопросы, включенные в анкету, представляли собой конкретные
образцы поведения среднего и низкого уровня обобщенности.
Испытуемый по трехбалльной шкале оценивал, как часто в его
жизни встречается то, что указано в. вопросе.
Методом обработки анкеты был избран факторный анализ,
который выполнил А. П. Марьяненко по разработанному алго­
ритму. Факторизация всей выборки (и юношей и девушек
вместе) позволила выделить шесть интерпретируемых фак­
торов.
Первый, самый большой фактор интерпретировался как
направленность на учебу, на получение знаний, умений, навыков.
С отрицательным весом в него вошли вопросы, отражающие
неорганизованность:
«бездельничаю, убиваю время, списы­
ваю».
Во второй фактор с большими положительными весами
вошли некоторые показатели, имевшие в первом факторе отри­
цательный вес. Однозначно второй фактор не интерпретиро­
вался. Подавляющая часть показателей с большими положи­
тельными весами выражает неорганизованность, легкомыслен-'
ное отношение к учебе. Вторая часть показателей — описание
образа жизни «светского», «попсового», как говорят студенты,
парня: «часто бываю в кафе, ресторанах, есть связи, часто езжу
на такси» и т. п.
Может показаться, что первый и второй факторы — части
одного большого фактора: отношение к учебе в первом слу­
чае — активно
положительное,
во втором — отрицательное.
Единственный показатель второго фактора с отрицательным
весом: «посещаю почти все лекции». Вместе с тем оба фактора
линейно независимы друг от друга, и, кроме того, во втором
факторе есть показатели, отражающие эстетические интересы:
«бываю в музеях, собираю книги об искусстве, слушаю музы­
ку». Это позволяет нам утверждать, что первый фактор изме­
ряет активность человека как субъекта труда, второй — как
субъекта общения, первый — рационален, второй — эмоциона­
лен. То обстоятельство, что во второй фактор вошли показате­
ли, характеризующие неорганизованность и другие качества,
отрицательно оцениваемые обществом, говорит ' о не всегда
успешном разрешении студентом своих внутренних противоре­
чий — бывает, что учебный труд приносится в жертву обще­
нию.
Третий фактор интерпретируется
быт, домашний труд.
162
сравнительно легко. Это
С положительными весами в четвертый фактор вошли пока­
затели того, как человек проводит досуг: «часто смотрю теле­
визор, занимаюсь фотографией, собираю грибы, ягоды...»
С отрицательными — показатели, говорящие об активной обще­
ственной работе, об активной работе с людьми. По нашему
мнению, показатели с положительными весами — это образцы
интравертированного поведения, с отрицательными весами —
экстравертированного.
Пятый фактор по своему содержанию близок второму. Но
•если последний носит «гедонистический» оттенок, то показа­
тели с положительными весами пятого фактора более явствен­
но отражают ориентацию на дружеское и интимное общение,
а его показатели с отрицательными весами — более интравертированны: ориентация на общение с родителями, домоседство
(«провожу почти весь день дома, сразу после конца занятий иду
домой...»).
Шестой фактор имеет показатели только с положительны­
ми весами. Его смысл — ориентация на требования вуза и об­
щества.
Каждый из перечисленных факторов может являться типом
образа жизни. Конечно, допустимы и различные их сочетания,
снятие противоречий между отдельными факторами. Именно
среди этих сочетаний и следует искать оптимальный образ жизни
студента.
Проанализируем теперь некоторые ответы на вопросы
анкеты. Так, на вопрос «Любите ли Вы искусство?» ответы
распределились следующим образом: «пожалуй, да»—93,7%
опрошенных, «пожалуй, нет» — 1,7, «у меня другие интересы» —
4,6%. Итак, подавляющее большинство студентов ответили на
вопрос положительно. Однако можно любить искусство и не
бывать в театрах, кино, не читать книг. Вот почему следующий
вопрос выполнял роль контрольного к предыдущему: «Как
часто Вы бываете в театре, музеях, кино, читаете художествен­
ную литературу?» Ответы на него мы оформили в табл. 1 ( в % ) .
Таблица
Р е ж е , чем
раз в год
Бываю
Несколько Р е ж е , чем Несколько Несколько
оаз в н е д е ­
раз
год раз в месяц раз в месяц
лю
8
8,3
34,6
33,9
18,0
0,8
4,4
В музеях, на в ы с ­
тавках
. . . .
6,2
43,9
28,7
11,8
0,7
8,7
На концертах . .
10,6
37,9
28,7
10,0
0,5
12,3
10,1
8,5
60,0
5,6
В театре
. . . .
Читаю художест­
венную литера­
туру
0,6
65,3
19,1
56,4
1,0
3,2
7,9
22,3
1
Не отве­
тили
163
С чисто методической точки зрения подобная постановка
вопроса является наиболее удачной, так как позволяет
выяснить «частоту» посещения студентами культурно-просвети­
тельных учреждений, чтения художественной
литературы
и т. д.
«Чем чаще всего Вы руководствуетесь при выборе книг для
чтения, при посещении театров, концертов, выставок, просмотре
кинофильмов?» (ответы размещены в табл. 2, в % ) .
Таблица
2
культурными ценностями, ибо подготовка специалиста широ­
кого профиля настоятельно требует формирования всесторонне
развитой личности, подлинного интеллигента.
Организованная «Комсомольской правдой» дискуссия на
тему «Много ли студенту надо?» все же показала, что некото­
рые ее участники вполне откровенно выражают так называе­
мый «техницизм». Например, студент Днепропетровского хими­
ко-технологического института написал в редакцию газеты:
«Пять лет учебы — это прежде всего тяжелый труд. Это под­
готовка к тому, чтобы стать знающим специалистом. А в Треть­
яковку можно пойти и потом, позже, на пенсии».
Социалистическое общество создает все условия для все­
стороннего и гармоничного развития молодежи. Одна из задач
формирования личности будущего специалиста в том и состоит,,
чтобы научить его пользоваться этими возможностями, пре­
вращать их в действительность. Ведь в руках у студентов самое
сильное оружие в борьбе за культурный прогресс — знания.
«Цель образования в условиях социализма и коммунизма,—
писал А. В. Луначарский,— состоит в том, чтобы создать гар­
монического человека, то есть, с одной стороны, развить,
(и удовлетворить) его потребности, а с другой — развить все
38
Годы
Чем руководствуетесь?
1969
1971
1975
Информацией газет и журналов .
21,1
33,0
Информацией радио и телевидения
20,7
12,9
20,4
11,7
34,3
31,8
39,9
39,5
38,4
—
61,7
17,9
15,6
38,2
52,4
—
47,3
29,5
25,2
18,8
6,7
6,5
Мнением авторитетного лица (родителей, преподава­
телей и др.) .
Мнением друзей
Названием книги, кинофильма и др
Именем автора ' .
Желанием развлечься, отдохнуть
Случайными обстоятельствами
Как видно из таблицы, для всего исследуемого массива
характерен целенаправленный самостоятельный выбор («имя ав­
тора произведения»), на втором месте по значимости — целенап­
равленный несамостоятельный выбор («мнение друзей», «мнение
авторитетного лица», «информация газет и журналов»), из
средств массовой коммуникации меньшее значение имеет
информация радио и телевидения. Из критериев случайного
выбора достаточно значимо «желание развлечься, отдохнуть».
В анкету 1969 г. был включен также возможный вариант отве­
та: «Своим собственным мнением». Исследование показало, что
две трети опрошенных
(67,6%) руководствуются
именно
собственным мнением. Несомненно, критерий выбора может
быть и ошибочным, однако он, что очень важно, самостоя­
телен.
Для некоторых студентов литература, театр, произведения
искусства служат лишь средством развлечения и отдыха. Меж­
ду тем высшей духовной потребностью является творческая
деятельность, предполагающая активное самораскрытие лично­
сти, желание действовать по законам красоты. Необходимо
уделять больше внимания воспитанию у молодежи сознатель­
ного, целеустремленного, творческого подхода к овладению
164
его способности».
Формирование у студентов разумных и здоровых потребно­
стей — важная составная часть коммунистического воспитания,
ибо чем значительнее жизненная перспектива личности, чем
богаче ее внутренний мир и культура, тем больше ее духовная
свобода, тем полезнее она обществу. Изучение духовных
потребностей, анализ факторов, влияющих на их формирова­
ние, способствует выработке практических мер, помогающих
делать процесс формирования стремлений молодежи более
управляемым в интересах общества.
Вскрывая существенные стороны духовной жизни, типичные
черты личности молодого человека, социологические и соци­
ально-психологические исследования духовных потребностей
помогают решению ряда теоретических проблем, способствуют
изучению и проектированию социального типа личности совре­
менного молодого человека.
Особенно большое значение
результаты таких исследований имеют для теории и практики
перспективного планирования коммунистического воспитанияв высшей школе.
39
40
41
«Комсомольская правда», 1973, 22 марта
- Л у н а ч а р с к и й А. В О народном образовании М ^958 с
«» См.: Л и с о в с к и й В. Т., Д м и т р и е в А. В. ™
3 ?
К о р н е е в М. Я- Проблемы социальной типологии личности Ji., '
•
« С м - П р о г р а м м а и методика организации
У " ™ Т
!972
спитания студентов дневного отделения на весь период обучения. Л.,
165
3 8
5 8
o
Р
к
0
М
М
4 4 4
c
е
Г
6. Изучение развития культурных потребностей
рабочего класса в ГДР
Проблема развития культурных потребностей рабочего
класса и культурно-политического руководства этим процессом
является крайне важной. Ее решение зависит, по существу, от
взаимодействия двух научных дисциплин — эстетики и теории
культуры. Результаты общих исследований, проведенных немец­
кими учеными, изложены в книге, публикация которой
•осуществлена издательством «Дитц» в Берлине. Здесь же мы
рассмотрим лишь некоторые методологические
принципы,
положенные в основу данной работы.
Исследовательский коллектив пришел к выводу, что пробле­
ма развития и удовлетворения культурных потребностей рабо­
чего класса должна быть поставлена как диалектическая сово­
купность более частных подпроблем. Во-первых, необходимо
уяснить механизм, детерминирующий
потребности
людей
в культуре. Уже теперь ясно, что такими источниками являют­
ся процессы и явления политической, экономической и социаль­
ной действительности в целом. Во-вторых, следует изучить
место культурных потребностей рабочего класса в ходе разви­
тия социалистической национальной культуры и взаимоотно­
шения этих общеклассовых потребностей с потребностями
личности при социализме. В-третьих, нужно определить положе­
ние художественной культуры в общей культуре социалистиче­
ского общества, а также положение художественных потреб­
ностей личности в общей системе культурных потребностей.
В-четвертых, необходимо рассмотреть вопросы удовлетворения
и развития культурно-художественных потребностей трудящих­
ся как цель художественно-эстетического воспитания, которая
может быть достигнута лишь благодаря развитию социалисти­
ческого сознания трудящихся и становлению социалистической
личности.
Все указанные подпроблемы могут быть изучены по край­
ней мере в. трех аспектах: а) со стороны
культурно-социологи­
ческой, которая определит состояние потребностей в культуре
•трудящихся, отдельных групп, ' социальных слоев и личности
б) со стороны культурно-аксиологической,
которая позволит
оценить значение культурных потребностей для. развития
социалистического сознания трудящихся и каждой личности
как диалектического единства всеобщих социалистических пози­
ций и правомерно существующего индивидуального многооб­
разия потребностей и интересов; в) со стороны культурно-воспи­
тательной, которая непосредственно связана с вопросами подав­
ления и вытеснения потребностей, чуждых социалистическому
-образу жизни, что способствует повышению культурного уровня
рабочего класса и социалистической личности.
Потребности представляют собой функциональные отноше166
ния, которые обладают объективной и субъективной сторонами.В качестве субъекта этих отношений могут выступать отдель­
ные личности, социальные слои, группы, классы и обществов целом, которые в чем-либо нуждаются, чтобы жить, разви­
ваться, разрешать политические, экономические, культурные
и т. п. задачи. Объективной стороной потребностей выступают,
условия жизни человека в самом широком смысле, которые
являются предпосылками для существования и социальной дея­
тельности субъекта. Такие функциональные отношения «нуж­
ды», связывая отдельных личностей, социальные
группы
и классы с объективными условиями их деятельности, чрезвы­
чайно сложны по своей природе.
В объектно-субъектных отношениях мы выделяем' и рас­
сматриваем два наиболее важных слоя.
Для осуществления
своей жизнедеятельности общество
нуждается в физическом и социальном воспроизводстве. Весь
комплекс явлений, процессов и отношений людей между собой
и с природой, необходимый для такого воспроизводства, может
быть назван объективной основой потребности. Она-то и состав­
ляет первый слой объектно-субъектных отношений потребно­
стей. За первым следует второй, связанный с отражением этих
объективных нужд в сознании людей. Его особенность выра­
жается в том, что, будучи психическим процессом, отражение
обладает оценочно-эмоциональным
характером. Поэтому-то мы
болезненно переживаем недостаток в деятельности, продуктах,
и отношениях, которые нам необходимы.
Конечно, различение объективной и субъективной сторон
потребностей- является теоретической гипотезой, которая нуж­
дается в серьезной проверке в ходе дальнейших специальных
исследований. Но уже в нынешнем состоянии эта дифференциа­
ция может быть полезна для практического руководства куль­
турным процессом.
Необходимо также отметить, что отношения между объек­
тивной и субъективной сторонами потребностей могут быть
весьма разнообразны. Так, некоторые запросы политического,
экономического и культурного развития социалистического'
общества в настоящее время еще, не осознаются или недоста­
точно глубоко осознаются отдельными личностями, социаль­
ными группами и слоями. Вместе с тем существуют и такиесубъективные потребности, в которых производство материаль­
ной продукции, становление социалистической демократии, раз­
витие личности объективно не нуждаются. Однако отсутствие
объективной нужды никоим образом не ведет автоматически
к исчезновению субъективного переживания этой .нужды.
Поэтому при руководстве культурным процессом мы обязаны
учитывать и субъективное переживание потребностей и то,
насколько они соответствуют общественным запросам полити­
ческого, экономического и культурного аспектов построения
167
социализма,
ности.
всестороннему • развитию
социалистической
лич­
Дефиниция социалистических культурных потребностей выте­
кает из широкого понятия культуры, которое включает в себя
разнообразные ее сферы, от культуры труда до искусства.
Отсюда культурные потребности — это потребности в физиче­
ской и духовной деятельности, в продуктах человеческой
дея­
тельности, в социальных отношениях как в области материаль­
ного производства, так и в политико-социальной
и
духовной
жизни, удовлетворение которых способствует развитию творче­
ских сил личности и коллектива.
Такое широкое толкование культурных потребностей вызы­
вает подчас возражения, однако оно помогает понять главное:
социалистическую личность рабочего создает и обусловливает
не только то, что в первую очередь относят к функциям спе­
циальных культурных учреждений — домов культуры, библио­
тек и т. д.,— но и конкретные требования производственного
процесса, порождающие у трудящихся творческое, одухотво­
ренное отношение к своей работе.
Эмпирическая действительность требует практически неис­
черпаемого богатства связей между деятельностью, материаль­
ными и духовными благами, социальными отношениями и раз­
личными субъектами. Такие выражения, как «компенсация»,
«суррогатное потребление» и т. д., дают возможность наглядно
показать, что между объективной и субъективной сторонами
потребностей, субъективными стремлениями личностей и кол­
лективов могут существовать значительные различия и даже
прямые несоответствия. Порой посещение оперы связано не со
стремлением насладиться искусством, а лишь с желанием про­
демонстрировать повое платье; ясно, что здесь нет ничего
общего с удовлетворением духовной потребности.
Исходя из этого, можно предположить, что потребности,
которые возникают в многообразных
конкретных формах,
•будут сознательно развиваться и удовлетворяться только в том
случае, если обладают существенным содержанием, связанным
с социальной деятельностью рабочего класса и всех трудящихся;
благодаря этому они приобретают способность нацеливать, сти­
мулировать и саму деятельность.
Значимостью и весомостью социальное содержание потреб­
ностей наполняется: 1) благодаря отражению, познанию и оцен­
ке явлений природы и общества. В таких конкретных потреб­
ностях, как мировоззренческие потребности и потребности
познания, социальное содержание является определяющим ком­
понентом; 2) благодаря объективной необходимости для людей
изменять природу, общество и самих себя. Такие конкретные
потребности, как потребность в творческой деятельности, тру­
де, активном участии в политической и социальной жизни
.168
общества, в существенной мере выражают это социальное содер­
жание; 3) наконец, значимость конкретных потребностей свя­
зана с тем, насколько человек осознает
необходимость
преобразования материального и духовного NMnpa, а вместе
с этим и развития собственных физических и духовных по­
тенций.
Культурный уровень жизни рабочего класса, единство куль­
турных способностей и потребностей рассматриваются в нашей
публикации как диалектическое единство
производительных
и потребительных компонентов. Открытым остается вопрос об
отношении потребностей, способностей и деятельности, кото­
рые, с одной стороны, образуют диалектическое единство,
а с другой — существенно отличаются друг от друга. Так, соци­
альная деятельность предполагает и способность к ней,,
и потребность в ней. Очевидно, что субъективно переживаемые
потребности — к примеру, культурно-художественные — не мо­
гут удовлетворяться изолированно от объективных возможно­
стей людей читать, слушать музыку, посещать театр. Потреб­
ности как в производительной, так и в воспринимающей худо­
жественной деятельности могут опережать соответствующие
способности.
Подобные противоречия не должны расцениваться как толь­
ко «негативные». Напротив, целенаправленное руководствокультурным процессом будет нуждаться в них, чтобы развивать
и культурные потребности, и культурные способности и в этом
процессе формировать социалистическую личность как творче­
ски деятельную личность.
Исходя из такого понимания сущности потребностей вообще
и социалистических культурных потребностей в частности,
можно сделать следующие выводы, важные для руководства
культурным процессом и художественно-эстетическим образо­
ванием трудящихся:
1. Так как условия жизни и труда, конкретные политикосоциальные отношения в существенной мере обусловливают
образование социалистических культурных потребностей рабо­
чего класса, то их развитие не может быть обеспечено только
специальными органами по руководству культурным процессом
и специальными культурными институтами в узком смысле
этого слова. Все процессы общественной жизнедеятельности
(политические, экономические и т. п.) должны включать
в себя как неотъемлемую часть становление, развитие и удов­
летворение культурных потребностей.
2. Поскольку развитие и удовлетворение социалистическю
культурных потребностей способствует формированию положи
тельных потенций социалистической личности, росту социали
стического сознания и политической активности, развитик
социалистического отношения к труду, то руководство со сто
16
роны партии, профсоюзов и государственных органов должнс
постоянно содействовать развитию социалистических культур­
ных потребностей рабочего класса и всех трудящихся, ибо в про­
тивном случае будет затруднено решение и политических,
и экономических задач.
3. Специальная культурная деятельность, в частности дея­
тельность по художественно-эстетическому воспитанию трудя­
щихся, должна осуществляться в соответствии со следующими
методическими положениями: а) художественные потребности
как потребности в особенной, именно художественно-произво­
дительной и художественно-воспринимающей деятельности, не
могут развиваться изолированно от искусства, они формируют­
ся лишь благодаря ему; б) без общения с искусством — будь
оно в форме собственного творчества или в форме восприятия
художественных произведений — невозможно образование ста­
бильных художественных потребностей; в) к искусству может
привести такая художественно-эстетическая
воспитывающая
деятельность, которая связывает художественные потребности
с другими, неспецифическими потребностями. В качестве таких
потребностей в рассматриваемой нами работе указаны и про­
анализированы мировоззренческая
и познавательная
потребно­
сти, потребности в творческой деятельности, в реальном изме­
нении действительности и идеальном прогнозировании этих
изменений, потребности в отдыхе, общении и снятии напряже­
ний. Неспецифические потребности, способствуя формированию
художественных потребностей, вместе с тем стимулируют и свое
собственное развитие; г) практическое осуществление художе­
ственного воспитания охватывает следующие основные способы:
художественно-пропагандистские,
способствующие увеличению
знаний об искусстве; морально-апелляционные,
которые вклю­
чают в себя образование обычаев, жизненных привычек, ста­
бильное отношение к искусству;
художественно-практические,
которые выражаются в многообразных живых встречах с искус­
ством.
Художественно-эстетические потребности и способности тру­
дящихся образуются как в процессе художественно-эстетиче­
ского воспитания (этот процесс включает в себя диалектиче­
ское единство психической и идеологической жизни личностей
и коллективов), так и в процессе собственного художественного
творчества и художественного переживания, которые способ­
ствуют развитию способностей и потребностей людей во всех
сферах их жизнедеятельности. Так, с одной стороны, образо­
вание художественных потребностей является целью художест­
венно-эстетического воспитания трудящихся, а с другой — вы­
ступает в качестве средства по отношению к основной цели
социалистического общества — формированию
гармонического
человека.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Рассмотренный в настоящей книге материал позволяет сде­
лать-некоторые выводы, определяющие как современное состоя­
ние изучения нравственных, эстетических и художественных
потребностей, так и оптимальные пути дальнейшей научной
разработки данной темы.
Прежде всего можно считать доказанным, что проблема
потребностей занимает ключевое положение в этике и эстетике,
ибо, с одной стороны, выявление основных функций, структуры
и генезиса нравственного, эстетического, художественного аспек­
тов человеческой деятельности возможно лишь на основе иссле­
дования
детерминирующих
эту деятельность
объективных
социальных потребностей, а с другой — практика нравственно­
го, эстетического и художественного воспитания сводится в ко­
нечном счете к формированию
у каждой личности соответст­
вующих потребностей.
Такая постановка вопроса становится необходимой в свете
высказанного Л. И. Брежневым на XXV съезде КПСС исклю­
чительно важного положения теории коммунистического вос­
питания: «Ничто так не возвышает личность, как активная
жизненная позиция, сознательное отношение к общественному
долгу, когда единство слова и дела становится повседневной
нормой поведения». Этот принцип «единства слова и дела» и
указывает на роль нравственной и эстетической потребностей
в поведении человека, ибо только их наличие способно поро­
ждать дела, на расходящиеся со словами. Но для того, чтобы
осуществить эффективное воспитание потребностей, практика
коммунистического воспитания должна опираться на их глу­
бокую теоретическую разработку. Сошлемся на слова, прозву­
чавшие с трибуны XXV съезда нашей партии: «На нынешнем
этапе развития страны потребность в дальнейшей творческой
разработке теории не уменьшается, а, наоборот, становится ещебольшей».
1
2
1
2
Материалы XXV съезда КПСС. М„ 1976, с. 77.
Там же, с. 72.
171.'
Разумеется, очерченное в монографии своеобразие нравст<ственных, эстетических и художественных потребностей, их роли
в человеческой деятельности и поведении, их взаимосвязи
и взаимодействия следует расценить как всего лишь первона­
чальное, самое общее, эскизное решение проблемы. Она нуж­
дается в дальнейшей, более детализированной специальной
разработке, как экспериментальной, так и теоретической. Экспе­
риментальные исследования должны проводиться в самых раз­
личных направлениях, продиктованных специфическими воз­
можностями тех конкретных наук, которые имеют дело
•с изучением разных аспектов человеческих потребностей (фи­
зиологии, психологии, политической экономии, социологии, пе­
дагогики)
и разных видов потребностей
(нравственных,
эстетических, художественных и всех иных). Что же каса­
ется теоретического обобщения получаемых в подобных иссле­
дованиях данных, то его принципы заслуживают более обстоя­
тельного методологического освещения.
Представляется несомненным, что такое обобщение должно
•осуществляться на трех уровнях — частнонаучном,
общенауч­
ном и философском.
Первый уровень предполагает теоретическое осмысление
потребностей как явления физиологического, психологического,
социально-психологического и т. д. Решение этой задачи вхо­
дит в сферу компетенции соответствующих научных дисциплин.
Успешность теоретической разработки на данном уровне зави­
сит в большой степени от того, насколько каждая научная дис­
циплина способна учесть наличие других, неподвластных ей,
но реально существующих граней изучаемого явления, и вме­
сте с тем, насколько она умеет координировать свои выводы
с выводами смежных наук, исследующих
другие грани потребностной сферы человека.
Второй уровень теоретического исследования человеческих
потребностей обусловливается особенностями современного дви­
жения научной мысли, которое порождает новый тип знания —
тип теорий, лежащих между частнонаучным и общефилософ­
ским масштабами исследования и вырабатывающих так назы­
ваемые общенаучные
понятия . Таковы кибернетика, теория
информации, теория систем. Изучение потребностей показывает,
что все эти теоретические дисциплины выходят к рассмотрению
данной проблемы, поскольку функционирование
самоуправляю­
щейся системы имеет исходным пунктом потребности этой си­
стемы, а информационная связь системы и среды, играющей
роль метасистемы, так же как системы и составляющих ее под­
систем, детерминируется опять-таки потребностями иерархиче­
ски организованного бытия как системы систем. Поэтому на
21
См.: Г о т т В., У р с у л А. Общенаучные понятия
знании.—«Коммунист», 1974, № 9.
3
172
и
их
роль
в
по­
современном уровне развития научного знания функциональ­
ный и генетический подходы к потребностям требуют выхода
за пределы частнонаучных исследований и совмещения их с ин­
формационно-кибернетическим
системным анализом.
Но и этот уровень теоретического исследования потребно­
стей оказывается недостаточным, ибо потребность есть необхо­
димый компонент жизни, биологической жизнедеятельности
и человеческой деятельности, исходный пункт активности как
высшей формы движения. Тем самым потребность привлекает
внимание философии и приобретает значение философской ка­
тегории. Роль философской разработки проблемы потребности
определяется тем, что, с одной стороны, именно и только фило­
софия способна выявить самые общие параметры потребности
как элемента активности, жизнедеятельности и деятельности,
как момента связи субъекта и объекта, а с другой — именно
и только философия способна координировать усилия всех дру­
гих наук в данной области, поскольку она вырабатывает самую
общую теоретическую модель потребности как явления
слож­
ного, многостороннего и вместе с тем целостного.
Отсюда следует, что дальнейшее изучение нравственных,
эстетических и художественных потребностей будет плодотвор­
ным, если оно сумеет связать конкретно-экспериментальное
и обобщающе-теоретическое направления исследования, а в пре­
делах последнего все отмеченные нами три уровня.
Г л а в а IV. Потребность и деятельность
1. Нравственная потребность и деятельность (Н. В. Иванчук, Н. К. Эйнгорн — Свердловск)
Г
.110
2. Эстетическая потребность и деятельность (Л. Н. Столович — Тарту) 116
3. Художественная потребность и художественная деятельность (Л. А. Зеленов — Горький, А. И. Семашко — Запорожье)
- . 120
Г л а в а V. Методы и перспективы изучения духовных потребностей
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Общая характеристика потребностей
1. Постановка проблемы потребностей в современной науке (М. С. Ка­
ган — Ленинград, А. В. Маргулис — Белгород, А. М. Хмелев —
Ленинград)
2. О принципах классификации потребностей (Л. И. Иванько, Л. Н. Ко­
ган — Свердловск)
•
Глава
3>j
17:
I. Генезис нравственных, эстетических и художественных
потребностей
1. Предпосылки возникновения нравственных, эстетических и художест­
венных потребностей (А. В. Маргулис — Белгород, В. В. Сели­
ванов — Ленинград)
2. Генезис нравственных потребностей (Д. С. Шимановский — Ровно)
3. Генезис эстетических и художественных потребностей (В. В. Сели­
ванов — Ленинград)
'
Глава
П.
27
31
37"
Нравственные, эстетические и художественные
потребности общества
•
1. Нравственные потребности общества (В. Г. Иванов, Н. В. Рыбако­
ва — Ленинград)
2. Развитие нравственных потребностей и проблемы космической этики
(В. А. Петрицкий — Ленинград)
3. Эстетические потребности общества (А. Н. Илиади — Москва) . .
4. Художественные потребности общества (А. Ф. Еремеев—Свердловск)
Глава
46V
57
63
67
III. Нравственные, эстетические и художественные
потребности личности
1. Потребности общества и потребности личности (С. X. Раппопорт —
Москва)
:
2. Нравственные потребности личности (Т. В. Холостова — Ленинград)
3. Эстетические потребности личности (Н. 3 . Короткой— Пермь) . . .
4. Художественные потребности личности (С. X. Раппопорт — Москва)
5. Соотношение эстетических, нравственных и художественных потреб­
ностей (Г. А. Праздников, О. А. Праздникова — Ленинград) . .
72
77
84
93
97
1. К проблеме изучения духовных потребностей (И. К. Глотов, Б. Я. Замбровский — Воронеж)
.
. 130
2. Проблема связи специфических и неспецифических
потребностей
(А. В. Губарев — Ленинград)
136
3. Психологический подход к исследованию и классификации человече­
ских потребностей (П. В. Симонов — Москва)
142
4. Эстетические запросы и оценки как форма проявления эстетических
потребностей личности (опыт экспериментального исследования)
(Г. С. Сухобская — Ленинград)
149
5. Социологические исследования культурных потребностей студентов
(В. Т. Лисовский — Ленинград)
158
6. Изучение развития культурных потребностей рабочего класса в Г Д Р
(Э. Ион — Лейпциг, перевод Н. Басмановой)
166
Заключение (М. С. Каган — Ленинград)
171
Проблемы этики и эстетики
Выпуск
3
П Р О Б Л Е М А ПОТРЕБНОСТЕЙ В ЭТИКЕ И Э С Т Е Т И К Е
Редактор А. И.
Кузьмина
Т е х н . редактор Е. Г.
Учаева
Корректоры И. П. Губерер,
Н. М.
Кетлинская
М-32637. Сдано в набор 27/1 1976 г. Подписано к печати 8/IX 1976 г. Формат бум. 6 0 Х 9 0 / , , .
Бумага тип.
3 . Уч.-изд. л. 11,77. Печ. л. П . . Б у м . л. 5,5. Тираж 8800 экз. Заказ 470. Цена 85 к о п .
Издательство ЛГУ имени А. А. Жданова. 199164. Ленинград, Университетская, наб., 7/9.
1
Сортавальская книжная типография Управления по делам издательств, полиграфии и книжной
торговли Совета Министров Карельской А С С Р . Сортавала, Карельская, 42.