И.А. Ильин о значении искусства в духовном становлении

В.В. Гетьман
И.А. ИЛЬИН О ЗНАЧЕНИИ ИСКУССТВА
В ДУХОВНОМ СТАНОВЛЕНИИ ЧЕЛОВЕКА
Наследие И.А. Ильина представляет большой интерес с точки зрения
отечественной педагогической мысли, так как в философских работах ученого рассматриваются вопросы взаимодействия духовно-нравственного и художественно-эстетического воспитания человека в процессе духовного постижения искусства.
Ключевые слова: И.А. Ильин, духовный опыт, самосовершенствование,
воспитание, искусство, форма, содержание, православная антропология.
истории русской культуры вопросы воспитания и образования
человека занимают особое место. Это не случайно, так как
начиная с XI века, все поколения ученых, мыслителей в своем
подходе к решению педагогических проблем опирались на христианскую основу культуры и христианско–православную антропологию, а так же глубинные культурно- мировоззренческие традиции отечественной философско-педагогической мысли. Поэтому личность и его
духовно-нравственное становление стало главным объектом изучения.
С этой точки зрения, философско-педагогические и эстетические идеи,
содержащиеся в работах И.А. Ильина являются доказательством не только
приемственности традиций, но и их развития в социокультурном контексте.
Иван Александрович Ильин (1882-1954) русский религиозный философ, общественный деятель, теоретик и историк культуры и искусства. В силу
В
87
В.В. Гетьман
определенных обстоятельств был вынужден эмигрировать из России (1922г.)
сначала в Берлин, а затем (1938г.) в пригород Цюриха. Являясь профессором Русского научного института и членом-корреспондентом Славянского
института при Лондонском университете, он вел активную педагогическую
деятельность; читал курсы: история этических учений, введение в эстетику,
религиозная идея восточного православия. Особым предметом его научных
интересов являлись вопросы христианской этики, философии искусства,
художественного творчества. И самое главное глубокая взаимосвязь вопросов этики и эстетики. Именно поэтому произведения ученого буквально пронизано единством Добра и красоты и убедительно это доказывает.
Концепция духовно-нравственного становления и самосовершенствования личности раскрыта в следующих работах ученого: «Путь духовного обновления», «О сопротивлении злу силою», «Мир перед пропастью», «Путь к очевидности» и др.
И.А. Ильин доказал, что путь духовного самосозидания каждой отдельной личности неповторим и индивидуален, т.к. человек, по его определению,
«есть личный дух». Дух и духовное, с позиции русских мыслителей, являются
синонимами совершенства и самосовершенствования. Для того, чтобы сохранить внутренний мир от деградации необходимо овладеть искусством образовывать свой духовный опыт, приобщаясь к высшим ценностями бытия, внутренне устремляясь к «горней» чистоте жизни. Духовный опыт человека, по
определению И.А. Ильина, это накопление во внутреннем мире личностного
духовного содержания, сохраняя его целостность. Расширение этого опыта и
составляет смысл личностного самосозидания. Духовный опыт, таким образом, является основой формирования духовно целостной личности, созданием ее особой «душевно-духовной» ауры-пространства и источником самосовершенствования.
И.А. Ильин наделил образ духовного человека такими качествами, как
воля к самосозиданию, способность управлять своим развитием и формировать свой характер, видеть свой жизненный путь глазами «духовного сердца»
и действовать свободно и с любовью. Он подчеркивал важность и таких
качеств, как самостоятельность, умение свободно и творчески принимать
решения и идти к достижению поставленной цели. Формирование этих
качеств осуществляется в процессе воспитания и самовоспитания. Поэтому
задачу педагогического воздействия И.А. Ильин видел в том, чтобы воспитание перешло в самовоспитание и вывело человека в режим автономного
88
В.В. Гетьман
самосовершенствования, т.к. вне духовной автономии самосозидание невозможно. И.А. Ильин писал: «Воспитывать человека – значит приучать его к
самостоянию и самообладанию во всех областях жизни. Человек созрел
тогда, когда он научился самостоятельно наблюдать и мыслить, когда он приобрел способность ставить себе жизненные цели и удачно осуществлять их
верными средствами. Когда он выработал в себе характер, т.е. систему
необходимых духовных актов: акт совести, акт милосердия, акт волевого
самоуправления, акт правосознания, акт дисциплины и др.». В этой мысли
ученый практически сформулировал цель, определил содержание воспитания
и самовоспитания личности, которые вполне реалистичны и не потеряли
своей актуальности в настоящее время.
И.А. Ильин разработал методику самосозидания, духовно-нравственного
восхождения личности к совершенству. Она предполагает как индивидуальный подход к каждому человеку, так и содержит в себе решение общих задач
воспитания, которые осуществляются последовательно на четырех этапах:
1 этап – развить способность самостоятельно различать между «лучше»
и «хуже»;
2 этап – достичь осмысления и постижения того, что эгоистическое
«лучше» не значит «лучше» в действительности;
3 этап – подняться к осознанию, что от действительно «лучшего» открывается путь к личному совершенствованию;
4 этап – «самостояние», т.е. утверждение человека на достигнутом уровне и дальнейшее расширение духовно личностного опыта.
На каждом из этапов личностью индивидуально, в контексте единой
цели, определяется воспитательная задача, которая заключается в поиске
идеала и устремленности к его достижению. Идеал, по определению Ильина,
есть «предмет созерцания, любви и веры; священное задание жизни; задание
к осуществлению». Идеал, таким образом, представляет собой образ совершенства, воспринимаемый целостно – эмоционально-чувственно и сознательно. Содержание идеала определяет формы и методы осуществления поставленной задачи. Достижение каждой из задач есть преодоление одного из этапов самосовершенствования. В этом, по мысли ученого, и заключается сущность духовно-нравственного воспитания, расширения духовно-личностного
опыта, ведущие к самосозиданию духовно целостной личности.
Особое значение в духовном становлении личности И.А. Ильин отводит
художественно-эстетической сфере, в частности творческому процессу
89
В.В. Гетьман
постижения духовной сущности произведения искусства. И.А. Ильин наиболее
полно и системно раскрыл духовную сущность произведения искусства, художественного творчества, определил пути самосовершенствования личности в
процессе изучения художественного произведения. Основные положения его
философско-эстетических и педагогических размышлений содержатся в
таких работах, как «Основы христианской культуры», «Что такое искусство»,
«Что такое художественность», «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний» и
мн. др.
И.А. Ильин рассматривает искусство как «служение и радость».
«Служение» – это способность свободно и вдохновенно творить, ибо свобода
дает право творить по вдохновению, а вдохновение есть «обретение подлинной художественной необходимости», т.е. путь духовного прозрения.
«Радость» – духовная радость – это устремленность через преодоление творческого страдания, поиска к духовному озарению и созданию произведения.
(В этом контексте мы рассматриваем процессы творческого акта художникакомпозитора, поэта и т.д., а также художника-исполнителя как тождественные.) И.А. Ильин также подчеркивает, что радость – это духовное состояние,
которое может достигнуть только тот художник, «кто помышляет о прекрасном, о пении из глубины, о целомудренном вдохновении», т.е. тот кто творит
из внутренней «духовной очевидности», «сердечного созерцания». Поэтому
создание произведения есть не произвольный процесс, а творческий акт служения и радости. Он определяется совестью художника, т.к. последний, по
словам И.А. Ильина, предстоит и ответственен перед «высшей совестью». В
этом раскрывается нравственная основа творчества и композитора, и исполнителя, их внутренняя ответственность за свою деятельность. Исходя из
этого, И.А. Ильин пишет: «Художник призван вести и возносить душу человека, ибо он есть воспитатель». Таким образом, воспитательная, духовно-нравственная функция искусства, сформулирована мыслителем совершенно определенно.
Произведение искусства, по И.А. Ильину, это воплощение художником
своего «Главного души» с помощью материализованных средств выражения.
Следовательно, произведение искусства заключает в себе единство духовного и материального начал, где первое определяет второе. И.А. Ильин пишет,
что содержание произведения зарождается и вынашивается художником в
глубине его души. В процессе этого рождения в нем (т.е. в произведении)
проявляется это «Главное», это «Сказуемое», ради которого и создается про-
90
В.В. Гетьман
изведение искусства. Это «Главное» предстает в «прикровенном виде, оно
скрыто за музыкальным созданием (т.е. формой), оно присутствует в его звуках, насыщает их, вздыхает и стонет в них, вдохновляя их в исполнении так,
как оно вдохновляло сначала самого художника». Таким образом, И.А. Ильин
раскрывает внутреннюю структуру произведения искусства и обозначает в ней
основной элемент духовного воздействия на человека. Из этой структуры следует, что «Главное – Сказуемое» является духовной основой – душой музыкального и всех подлинно художественных произведений искусства. Оно
воплощается в точных образах и определенном художественном «теле» –
форме. «Главное – Сказуемое», по И.А. Ильину, есть «внутреннее солнце,
лучами которого все пронизано и определено». Следовательно, средства
выражения, в его понимании, есть обусловленная необходимость для художественного «прикровенного» воплощения «Главного – Сущного». На основе
этого можно сказать, что И.А. Ильин выделяет три уровня в структуре произведения искусства: тело, образ, дух – «Главное – Сказуемое».
1 уровень – внешняя форма – «риза» – является средством раскрытия
образа и знаком «Главного».
2 уровень – образ-символ «глядящего ока» – духа, в котором «сокрыта
и явлена прорекаюшаяся душа произведения».
3 уровень – «про - рекающаяся художественная тайна – Главное».
Степень совершенства каждого из уровней и их взаимосвязь определяют
степень художественного совершенства произведения искусства в целом.
И.А. Ильин сформулировал основные критерии высшей степени художественного совершенства. Они заключаются в следующем:
- точно выполняя законы внешней формы, подчинить их раскрытию
образа и главному замыслу;
- точно выполняя законы воплощаемого образа, подчинить их раскрытию главного замысла, являемой тайны;
- свой художественный замысел доводить до максимального совершенства.
Таким образом, художественная цель произведения искусства, по И.А.
Ильину, есть совершенное воплощение «Главного» замысла, идеи художника.
Однако, мы считаем, что перечисленные критерии необходимо рассматривать
и как основу изучения музыкального произведения в процессе художественного творчества музыканта – исполнителя – педагога. Они определяют основные этапы художественного познания произведения, целью которого являет-
91
В.В. Гетьман
ся постижение духовной сущности главной идеи и осознание ее личностного
смысла.
И.А. Ильин пишет, что духовная болезнь века заключается в том, что
«люди внимают искусству духовно глухим умом и созерцают искусство духовно слепым глазом. Поэтому от всего искусства они видят одно чувственное
марево и утеху».Однако художник, замечает он, творит для «чувствующих и
страдающих, духовно ищущих и томящихся мыслью людей». Поэтому педагогическую задачу произведения искусства И.А. Ильин определяет как «целение
и умудрение» всех тех, кто воспримет сосредоточенную медитацию художника всем своим «созерцающим сердцем», кто откроет свою душу для освящения, углубления и истиной встречи с самим художником. Решение этой задачи он мыслил осуществлять в процессе двусторонней деятельности художника и воспринимающего. От реципиента требуется «целостное вхождение»,
полное доверие своей души художнику и, как следствие, постижение глубокой
и таинственной медитации. Художник же имеет право нравственной власти,
но, вместе с тем, ответственен за владение духовными силами другого человека, с целью освятить и преобразить его. Эта деятельность сравнима с
духовным диалогом мудрого наставника и ученика, и раскрывает всю глубину
и силу его воспитательного воздействия. Таким образом, духовно-творческий
диалог выступает как одно из средств духовно-нравственного совершенствования личности в процессе изучения произведения.
Искусство, в понимании И.А. Ильина, есть одно из наиболее действенных средств самосовершенствования человека. В разработанной им методике духовно-нравственного восхождения личности к идеалу, произведения
искусства играют роль содержательного фактора в достижении цели. На основе этого И.А. Ильин определяет главную педагогическую задачу самосозидания посредством искусства: человеку необходимо научиться сосредотачивать
себя в искусстве «не на том, что нравится, а на том, что на самом деле хорошо». Он пишет, что душа человека созревает и мудреет именно тогда, когда
жизнь ставит ее перед вопросом: «по милу хорош или по хорошу мил?».
Понимание того, что все хорошее на самом деле – стало хорошим и для меня,
означает, по его мнению, вступление личности в полосу духовной зрелости,
ибо «качество побеждает душу». Вся духовная культура и все великое искусство, подчеркивает он, основано именно на принципе – «по хорошу мил».
Исходя из этого, И.А. Ильин сформулировал главное правило самосовершенствования в процессе постижения произведения искусства: «не останавли-
92
В.В. Гетьман
ваться на уровне «нравится» и удовлетворения, а идти дальше, уходя в созерцание объективного совершенства, …перед которым ты оказываешься
осчастливленным учеником». Таким образом, слова И.А. Ильина еще раз
доказывают, что духовно-творческое изучение произведений искусства дает
человеку возможность непрерывного самосозидания и духовного восхождения к постижению вневременной истины.
В своих работах И.А. Ильин подчеркивает, что художник-исполнитель
является не только «пророком предмета», но и педагогом-воспитателем своего слушателя. Им обозначены основные требования, определяющие воспитательно-образовательный характер этого процесса. Мы рассматриваем их как
педагогические задачи, ибо они полностью соотносятся с задачами музыканта-исполнителя-педагога. К таковым относятся:
1) воспитать умение видеть и показывать другим строение «художественного акта» в отдельном произведении и в контексте всего творчества
композитора;
2) развить способность понимать художественный стиль каждого
отдельного художника с целью прочтения и постижения духовной сущности
содержания произведения и общения посредством его языка со слушателями;
3) формировать творческое начало на основе двух взаимосвязанных
факторов: индивидуального таланта и расширения духовно-нравственного
опыта и созерцания личности.
Главная цель педагогического процесса, по И.А. Ильину, заключается в
воспитании свободного мастера: «Главного – Сказуемого» – и в творчестве
художника, и в созерцании, и в осмыслении; воспитание музыканта – педагога – исполнителя – просветителя, ибо именно он наполняет душу слушателей
тем, «чего не внесешь в них никакими законами и никакой властью» (Н.В.
Гоголь).
Таким образом, в философии искусства И.А. Ильина содержатся глубокие педагогические идеи, касающиеся проблемы духовно-нравственного воспитания и самосовершенствования личности средствами искусства. Они приобретают все большую актуальность на современном этапе духовного возрождения отечественной культуры и образования, и, особое значение для становления личности будущего педагога-музыканта.
93
В.В. Гетьман
Литература:
1.
2.
3.
4.
5.
Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. / Сост. П.В. Алексеев. М.:
Республика, 1997 – 386с.
Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. В 2-х тт. / Париж – Москва,
1993.
Ильин И.А. Одинокий художник. Статьи. Речи. Лекции. / М.: Искусство,
1993 – 348с.
Ильин И.А. Путь к очевидности. / М.: Республика, 1993 – 431с.
Ильин И.А. Родина. Русская философия. Православная культура. / Сост. и
автор вступ. статьи Е.С. Троицкий. М.: 1992 – 159с.
94