4. Лэш, К. Восстание элит и предательство демократии / К. Лэш

4. Лэш, К. Восстание элит и предательство демократии / К. Лэш. М., 2002.
5. Пугачев, В.П. Управление свободой / В.П. Пугачев. - М., 2005.
6. Роткопф, Д. Суперкласс. Те, кто правит миром / Д. Роткопф. - М.,
2010.
7. Тамбиянц, Ю.Г. Почему побеждает либерализм: Осмысление
механизмов взаимодействия идеологии и социальной иерархии /
Ю.Г. Тамбиянц. - Ростов на Дону, 2006.
8. Тили, Ч. Демократия / Ч. Тили [Электронный ресурс]. – Режим
доступа: http://libertynews.ru/node/.
ПРОБЛЕМА ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В ФИЛОСОФИИ
ОБЩЕНИЯ И. А. ИЛЬИНА
М.В. Финько, г. Ростов-на-Дону, Россия
После выхода в свет собрания сочинений известного русского
религиозного философа И.А.Ильина, начался активный процесс их анализа
и освоения, длительный по времени, дискуссионный по содержанию.
Сегодня является очевидным, что он довольно сложен, так как оказалось,
что одно дело повторить, пересказать и прокомментировать обозначенные
философом темы духовности, веры, нравственности, другое – осознать и
понять его идеи в условиях современного научного и философского знания
с учетом социальных и культурных реалий.
На наш взгляд, несмотря на опубликованные работы, в которых
исследуются разные направления творчества Ильина, интерес к его
личности, особому способу философствования, достаточно высок. Этот
интерес, в первую очередь, обусловлен его подходом к формулированию
концептов, выряжающих осмысление индивидуального и национального
бытия, души и менталитета, религии и нравственности.
Рассматривая пути развития человечества в контексте духовного
кризиса, философ приходит к выводу, что носители ценностей
постмодерна, погружаясь в поток чувственных удовольствий, разрушают
основы духовной культуры, базовых основ жизни. В этой связи, сделанные
им выводы, помогают анализировать современные явления с позиций
противостояния разрушительным процессам, увидеть ориентиры, осознать
роль духовных сил в развитии общества, необходимость целостного
подхода к их решению.
Особое место в философии И.А.Ильина занимает проблема
духовности, как и многие другие представители русской эмиграции,
пережившие сложные периоды социальных потрясений, философ наиболее
остро прочувствовал как важно в жизни человека и всего общества
духовное самоопределение. Их убеждённость в том, что основу
человечного общества составляет начало духовное, помогала каждому
212
находить опору. Рассуждая о человеке в единстве его духовных и телесных
структур, многие из них определяли процесс общения главным условием
существования и полагания.
Анализируя проблему духовности, И.А.Ильин, специально
останавливается на вопросе проектирования межличностных отношений,
затрагивающих нравственную сферу живого человеческого общения. В
таком подходе просматривается объединение ранее не сводимых
религиозно-философского
и
практико-психологических
уровней,
позволяющих ему сформулировать основные идеи культурологической
концепции в контексте христианско-философской парадигмы. В отличие
от С.Л.Франка, Л.П.Карсавина, Н.О.Лосского, исследовавших проблему
общения
сточки зрения интуитивизма, Ильин, используя идею
интуитивного акта, строит свою концепцию восприятия «я» и «другой» на
ином уровне. Оригинальность этого подхода заключается в трактовке
неотъемлемой стороны процесса общения индивидуализирующее
общение, предполагающего взаимное растворение индивидуальностей
друг в друге (1, с.476).
Общение, по Ильину, коррелирует с понятиями духовности и
нравственности, а потому каждый человек должен стремиться к
душевному совершенству, опираясь, прежде всего, на христианские
ценности. Примеры из Библии становятся базовыми основаниями того, на
чем должны основываться человеческие отношения: «Возлюби ближнего
твоего и всем разумением своим». Таким образом, обосновывая идеи дара
любви и взаимовлияния, И.А.Ильин убеждает нас в значимости такого
явления, которое современные психологи реализуется через понятие
эмпатии, составляющее основу успешного диалога.
Нынешнее время актуализирует проблему общения, так как очевидна
базовая потребность современного человека в коммуникации, но несмотря
на то, что данный процесс неотъемлем, сродни физиологическим явлениям
и исторически обусловлен, цели, задачи, способы общения
трансформировались.
Современный
человек
рассматривает
акт
коммуникации с прагматической точки зрения и его основную задачу
видит в воздействии, давлении на другого человека, группу людей.
В контексте данного подхода в современной науке получило
развитие такое направление как прагмалингвистика, включая все
разнообразие ее техник. В результате, отношения между людьми
становятся средством к достижению личного успеха, что в корне
противоречит православно-религиозным ценностям, состоящим в
проявлении жeртвeнной любви к ближнeму. В психологии
разрабатываются методы и средства манипуляций, что впоследствии
приводит к тому, что черствые, малосодержательные люди могут
создавать впечатление любезных, деликатных. Успешность коммуникации
213
определяется тем, насколько удалось коммуниканту сознательно и
планомерно воздействовать на реципиента.
В этой связи возникает необходимость рассмотрения данной
проблемы с религиозно-этической и психологической точки зрения,
основываясь на ключевые положения концепции Ильина И.А., который
формулирует понятие двуединства, согласно которому «Я» немыслимо без
«Ты».
По мнению Ильина, в человеке соединяется телесное и душевнодуховное начало. Тело может отражать душевное состояние человека и
поэтому при общении мы узнаем друг о друге больше, чем знаем о самих
себе. Однако воспринимающий усваивает лишь часть информации,
остальная остается глубоко в сознании и порождает различные симпатии и
антипатии, предчувствия, подозрения, которые кажутся на первый взгляд
необъяснимыми.
В контексте ильинского подхода рассуждали и такие яркие
представители русской религиозной философии как С.Л.Франк,
Л.А.Карсавин. Они,
рассматривая проблему общения с религиознонравственной точки зрения, считали, что человек в постоянном
стремлении личности к «Высшему», «Божественному». К сожалению,
сейчас происходит подмена понятий, нравственность и духовность не
являются ценностными ориентирами и такие девиации приводят к
искажению отношений между людьми. Сегодня общение представлено не
как двуединство, взаимодействие душ, а как манипулятивное средство,
которое предполагает лишь воздействие одной личности на другую,
однако данный подход представляет опасность, прежде всего угрозой
полнейшей деградации общества и отношений между людьми. Философия
сердечного созерцания И.А.Ильина, опирающаяся на идеи христианства,
любви, самосовершенствования, самопожертвования формирует базовые
основы открытого, духовного общения между людьми.
Литература:
1.
Ильин, И.А. Собр. Соч. /Сост, вступ ст. и коммент.
Ю.Т.Лисицы. / И.А. Ильин - М., 1993.
2.
Франк, С.Л. Духовные основы общества / С.Л. Франк. М., 1991.
3.
Лосский, Н.О. Условия абсолютного добра /
Н.О. Лосский. - М., 1991.
4.
Карсавин, Л.П. Философия истории / Л.П. Карсавин. СПб., 1993.
ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА: АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОЕКТЫ
ПОСТКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Е.В. Хомич, г. Минск, Беларусь
214