Проблема соотношения потребностей и ценностей в

1
УДК 330.16
Проблема соотношения потребностей и ценностей в экономическом поведении
человека. К постановке вопроса
Климин Алексей Иванович, кандидат исторических наук, доцент;
Пилявский Валерий Павлович, доктор экономических наук, профессор
Санкт-Петербургский государственный институт кино и телевидения
(г. Санкт-Петербург)
Аннотация: в статье рассматривается проблема соотношения категорий «потребностей» и «ценностей» в контексте экономического поведения современного человека.
Ключевые слова: потребности, ценности, потребительское общество, экономическая модель поведения
человека, экономическая антропология.
Всем хорошо известна пирамида потребностей Абрахама Маслоу. Пирамида основана на примате в первую
очередь физиологических потребностей, хотя сам
А. Маслоу признавал, что их расположение в основании
пирамиды потребностей вовсе не означает, что они являются самыми важными, они лишь обеспечивают физическое выживание человека как биологической субстанции.
Потребностями же высшего порядка являются потребности в самоактуализации, то есть потребности, которые
обеспечивают интеллектуальное и духовное развитие человека, реализацию его творческих и духовных потенций
[1, с. 60 – 79].
Пирамида А. Маслоу вошла во все учебники по социальным наукам и психологии, став своего рода универсальным шаблоном, объясняющим поведение человека в
социуме [2, с. 21 – 23; 3, с. 256 – 273]. Отметим, что в данном случае речь идет, прежде всего, о таком специфическом типе человека, как человек-потребитель. Мы могли
бы сказать, что речь идет о потребительской модели поведения (парадигма потребностей, так условно ее назовем).
Однако уже достаточно давно данная модель поведения подвергается пересмотру и критике, как слишком
упрощенная, выхолощенная модель поведения человека.
Несомненно, перед нами предельно абстрактная модель,
которая упрощает реальность, а значит и искажает ее. Но
при всем этом невозможно ведь отрицать объективную
значимость потребностей первого, низового или, если угодно, базового уровня, связанных с физическим выживанием
человека. Очевидно, что человек как биологический вид в
буквальном смысле приговорен к необходимости удовлетворения своих базовых потребностей (первые два уровня
пирамиды А. Маслоу).
Противоречие, однако, наступает, когда мы вспомним,
что человек – это существо не только биологическое, но и
социальное. А это значит, что при удовлетворении своих
потребностей ему жизненно необходимо учитывать также
и потребности других индивидов, живущих рядом с ним, а
говоря более широко, с потребностями того социума, представителем которого он сам и является. В данной парадигме человек выступает как носитель разнообразных желаний и устремлений, реализация которых в принципе
оказывается смыслом его уже не только биологического
существования, но и всей жизни. Уже не просто потребности, а эгоцентризм и удовольствие становятся в данном
случае базовой точкой человеческого существования.
Парадигма потребностей оптимально подходит для
описания поведенческой модели человека в условиях развитой, постиндустриальной экономики современного по-
требительского общества. Как бы критически ни отзывались о пирамиде А. Маслоу, она, однако, прекрасно работает в условиях потребительской экономики. Ведь именно
удовлетворение потребностей признается базовой основой
любой хозяйственной деятельности. Более того, наиболее
высокий уровень доходности в хозяйственной и предпринимательской деятельности достигается, как правило, за
счет удовлетворения потребностей, лежащих в основании
пирамиды А. Маслоу. Именно они способны сконцентрировать вокруг себя неуклонно возрастающую циркуляцию
денег, именно здесь во многом формируется та финансовая
основа современной экономики и большого бизнеса, позволяющая находить достаточные средства и ресурсы для
удовлетворения потребностей более высокого порядка.
Этому учит современная экономическая теория, являющаяся, как известно, своеобразной рефлексией европейского
интеллекта на торжество капиталистической экономики.
Капитализм ведь ориентирован на удовлетворение эгоистических потребностей и нужд человека. В этом смысле
пирамида, и говоря более широко, парадигма потребностей прекрасно объясняет поведенческую модель человека
в условиях рынка и капитализма. Говоря точнее, речь идет
о модели «экономического человека», которая положена в
основу современной капиталистической (рыночной) экономики и описывающей ее экономической теории. Конечно,
данная модель восходит к заре классического капитализма, к эпохе становления и торжества индустриальной экономики, экономики «чистого» рынка. Однако, в данном
случае, не столь и важно, что современную экономику принято давно уже называть постиндустриальной и информационной, ведь в ее основе по-прежнему лежит принцип
первичности человеческих потребностей, вышедших просто
на более высокий уровень. Если мы уберем этот «кирпичик» из фундамента современной высокотехнологичной
экономики, она во многом лишится своего смысла, поскольку одной из основ ее существования и развития является как раз-таки генерирование все новых и новых потребностей у человека и социума.
Однако, категория потребностей не является исчерпывающим объяснением мотивов поведения человека. В гуманитарных и общественных науках, и в частности в экономической антропологии [4, с. 30 – 76], давно уже известна
оппозиция «частное-общественное», давно известен спор на
предмет того, что важнее, частное или общественное. При
всей, казалось бы, бесперспективности и даже бессмысленности этого спора-дискурса, он позволяет акцентировать внимание на двух исключительно важных понятиях,
выступающих в диалектическом взаимодействии относи-
2
тельно друг друга. Первое из этих понятий, уже затронутое
нами, – потребность. Мы условно его связываем с такими
понятиями, как «индивидуальное», «частное», поскольку
потребность исходит из нужд и запросов конкретного индивида.
Вторая категория, находящаяся в оппозиции к первой,
может быть охарактеризована как «ценность». Опять-таки
очень условно мы могли бы отнести это понятие к области
«общественное», «коллективное», поскольку данная категория подразумевает выход за узкие рамки индивидуалистических устремлений, несет в себе явную этическую составляющую. Мы, разумеется, далеки от того, чтобы противопоставлять и «сталкивать» эти две категории, «потребность» и «ценность», но акцентировать внимание на их
различии считаем вполне допустимым и оправданным,
причем делаем это в контексте экономической деятельности человека.
Для начала еще раз определимся с понятием ценности.
Оно подразумевает наличие реальных или мыслимых качеств, которые придают тому или иному предмету, действию, явлению особое, а нередко и исключительное значение. Ценность – это то, что определяет значимость, уникальность чего-либо или кого-либо. Очевидно, что здесь мы
сталкиваемся с проблемой критериев ценности, а значит и
с содержательным наполнением самого этого понятия, тем
более в условиях современной цивилизации с ее релятивизмом, плюрализмом и мультикультурализмом. Однако
для нас ценность – это в первую очередь этическая категория, и именно с этой точки зрения мы будем ее рассмат-
ривать.
Такой подход несколько отличается от трактовки ценности как экономической категории. В экономике ценность
воспринимается, в первую очередь, как выражение определенных затрат на создание того или иного экономического блага, а также как выражение уникальности и редкости
данного блага. Выражением ценности блага выступает его
стоимость, которая, в свою очередь, конвертируется в цену.
Такое, сугубо экономическое понимание ценности прекрасно коррелирует с понятием потребности, и прекрасно вписывается в рассмотренную нами парадигму потребностей.
Иными словами, чем выше потребность в том или ином
экономическом благе, тем выше и его ценность. Однако в
нашем случае мы отходим от подобного экономического
детерминизма, и рассматриваем понятие ценности как
основу иной, ценностной парадигмы функционирования
экономики.
Обозначенная нами проблема критериев ценности
может быть решена, по аналогии с потребностями, путем
выстраивания некой иерархии, пирамиды ценностей. Здесь
также, как и с потребностями допустимы различные варианты, например, градация ценностей на материальные (в
основании пирамиды) и духовные (на ее вершине), либо на
индивидуальные (в основании пирамиды), коллективные (в
середине) и общественные (на вершине). При этом ценности, находящиеся на вершине, имеют абсолютный приоритет как для всего социума в целом, так и для каждого индивида в отдельности. Примерами могут, в частности,
служить ценности корпоративной культуры.
Литература:
1.Маслоу А. Мотивация и личность. Перевод с английского. 3-е издание. СПб.: «Питер», 2014. – 352 с.
2.Котлер Ф. Основы маркетинга. Краткий курс. Перевод с английского. 12- издание. М.: АСТ, 2007. – 656 с.
3.Человек и его потребности. Учебник/ Под ред. А.Э. Назирова. СПб.: ИЦ «Интермедиа», 2012. – 440 с.
4.Семенов Ю.И. Теоретические проблемы «экономической антропологии» // Этнологические исследования за рубежом. М.: «Наука», 1973. – С. 30 – 76.