Межэтническое взаимодействие – это феномен, во многом опре

УДК 323.1
Н. В. Жукова
соискатель каф. мировой культуры ИМО и СПН МГЛУ, ст. преподаватель каф.
французского языка Национального исследовательского университета –
Высшей школы экономики, e-mail: [email protected]
МЕЖЭТНИЧЕСКОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ
И ЕГО МЕХАНИЗМЫ
В статье рассматриваются межэтнические взаимодействия и их основные механизмы. Одна из важнейших особенностей данной проблемы – изучение специфики межэтнического взаимодействия в рамках функционального
и феноменологического подхода. Анализируются механизмы межэтнического взаимодействия: политическое взаимодействие, взаимодействие на уровне правовых норм, религиозные контакты, взаимодействие на уровне повседневных контактов представителей этносов. Обязательным элементом
культуры, участвующим в межэтническом взаимодействии, является язык.
Ключевые слова: межэтническое взаимодействие; этнос; этническая
культура; этническая идентичность; аккультурация; ассимиляция; язык.
Межэтническое взаимодействие – это феномен, во многом определяющий не только собственно этнические процессы, но и активно
связанный со всеми сферами жизнедеятельности: политикой, экономикой, социальными отношениями, культурой и др. В современных
условиях формирования единого экономического и информационного пространства проблемы межэтнических взаимодействий и развития этнической идентичности приобретают особую актуальность
и значимость в сфере гуманитарных и общественных наук. Изучение
особенностей межэтнического взаимодействия представляется особенно важным для полиэтнических и поликультурных стран.
Одним из ключевых понятий в контексте межэтнического
взаимодействия будет понятие «взаимодействие». По своей сути любое взаимодействие – это категория, отражающая процессы влияния
объектов друг на друга, их взаимную обусловленность и порождение одним объектом другого, что сопровождается передачей материи, движения и информации.
В истории человечества взаимодействие стало изначальной формой зарождения и последующего развития всего существования
людей как высокоорганизованных живых существ с разветвленной
системой различных форм связей между ними и окружающей действительностью.
85
Вестник МГЛУ. Выпуск 11(617)
В общественных науках признается, что взаимодействие человека с человеком в обществе – это и взаимодействие их внутренних
миров: обмен мыслями, идеями, образами, потребностями; воздействие на оценки другого индивида, его эмоциональное состояние
[2, с. 16]. Во взаимодействии реализуется отношение человека к другому человеку как к субъекту, у которого есть свой собственный мир.
В свою очередь философия считает взаимодействие феноменом, отражающим процессы воздействия реально существующих
в объективном мире (материальных) объектов друг на друга. С ее
точки зрения взаимодействие – это объективная и универсальная
форма движения, развития, определяющая существование и структурную организацию любой материальной системы [3, с. 58].
Взаимодействие как материальный процесс сопровождается
передачей материи, движения и информации. Оно относительно,
осуществляется с определенной скоростью и в определенном пространстве – времени. Под межэтническим взаимодействием мы понимаем любые формы непосредственных или опосредованных взаимных отношений между носителями этнических характеристик. Эти
взаимоотношения могут быть на разных уровнях (личности, группы
или общественного института), во всех возможных сферах (политической, иделогической, социально-экономической, культурной,
языковой, религиозной, психологической) и вести в перспективе
к изменению индивидуальных и групповых характеристик вступающих во взаимодействие объектов [2]. Предпосылками межэтнического взаимодействия выступают потребности воспроизводства
и рефлексии.
При изучении феномена межэтнического взаимодействия весьма
важным становится понятие «этническая идентичность». Это понятие подразумевает результат процесса осознания этнической принадлежности, отождествление индивидом себя с представителями
своего этноса и обособления от других этносов. Как нетрудно предположить, только такое осознание может привести непосредственно
к межэтническим взаимодействиям.
Этническая идентичность, отражающая коллективный образ
«мы», является границей взаимодействия между этническими
группами. Сущностная характеристика этой идентичности состоит из определенных объективных (язык, традиции, культура, религия и т. д.) и субъективных (ориентации, интересы, предпочтения)
факторов. При этом первые факторы имеют основное значение,
86
Н. В. Жукова
а последние могут привести к трансформации этнической идентичности и служить инструментом для мобилизации (в том числе
политической) и достижения интересов этноса [2, с. 37].
В процессе межэтнических контактов на трансформацию этнической идентичности влияют политические, психологические и социально-экономические факторы, т. е. политическое участие представителей этноса во властных структурах, роль правительства
в жизни этноса, политические идеи интеллигенции, психологически обостренные чувства несправедливости или ущемленности социально-экономического статуса (образование, профессия и доход)
[3, с. 113]. Все эти факторы могут привести этническую группу к мобилизации поиска способов изменения существующего негативного
положения, что, соответственно, приводит к изменению идентичности как на личностном уровне, так и на уровне всего этноса.
Продолжая наши рассуждения, можно прийти к выводу о том,
что по своей сути межэтническое взаимодействие – фактор, не только во многом определяющий собственно этнические процессы на
конкретных территориях, но и активно связанный со всеми сферами
жизнедеятельности.
Феномен межэтнического взаимодействия носит глобальный
характер, учитывая, что тысячи этносов Земли составляет немногим более двухсот государственных образований и абсолютное их
большинство нельзя отнести к этнически однородным. Естественно,
что в различных регионах Земли и в различных странах этнические
факторы играют неодинаковую роль, и зависит это от целого ряда
обстоятельств. По своей сути, межэтническое взаимодействие относится к числу социального взаимодействия. Социальное взаимодействие, в свою очередь, включает в себя такие компоненты, как [3]:
– деятели (агенты, акторы);
– действия и ответные реакции;
– ожидания.
Субъектами социального взаимодействия могут быть отдельные
личности, малые группы, большие социальные общности, деятели
разного уровня. Таким образом мы получаем различные типы социального взаимодействия на разных уровнях: межличностное взаимодействие, взаимодействие личности и группы, межгрупповое
и т. д. На каждом уровне взаимодействие отличается определенной
спецификой.
87
Вестник МГЛУ. Выпуск 11(617)
В ряде теорий при анализе социального взаимодействия одного
из деятелей берут в качестве точки отсчета, хотя в реальности практически невозможно определить, кто «начинает взаимодействие»,
а кто «совершает ответные действия», «реагирует». При этом
социальное взаимодействие невозможно без некоторой гипотезы об
ответных действиях.
Можно попытаться сформулировать основные особенности межэтнических взаимоотношений. Их специфика заключается в том, что
межэтническое взаимодействие – это социальное взаимодействие,
субъекты которого относятся к разным этническим группам. В то же
время нельзя считать, что любое взаимодействие субъектов, относящихся к разным этническим группам, является межэтническим [3].
Особенности межэтнического взаимодействия можно прояснить,
рассмотрев компоненты социального взаимодействия: действия,
ответные реакции, ожидания. В этом случае межэтническим будет
взаимодействие, субъекты которого определяют себя либо партнера
по взаимодействию как обладающего этническими чертами, связывают свои ожидания с этнической принадлежностью друг друга
и соответствующим образом координируют свои действия. Например, торговые отношения между партнерами разной этнической
принадлежности не относятся к межэтническому взаимодействию,
если партнеры не учитывают этническую принадлежность друг
друга. Легко заметить, что в соответствии с данным определением,
конкретный случай взаимодействия может быть межэтническим для
одного участника и немежэтническим для другого.
Необходимо заметить, что теорий, согласно которым изучается
«межэтническое взаимодействие», довольно много. В качестве примеров можно вспомнить теорию обмена, функционализм, феноменологический подход, теорию аккультурации и многие другие. Сделаем краткий обзор этих теорий, применительно к рассматриваемому
нами межэтническому взаимодействию [1].
Логику рассуждений, характерную для теории обмена, можно
проследить в экономических и политических объяснениях этнических процессов. Спектр использования идей обмена достаточно
широк: от простого утилитаризма (если этничность нужна для получения каких-либо благ, то она активизируется или формируется; этничность – средство реализации групповых интересов) до
более сложных и тонких рассуждений. Согласно этому подходу,
88
Н. В. Жукова
межэтническое взаимодействие (и межкультурные коммуникации) объясняются рационалистически – через соотношение выгод
и невыгод распространения стандартной культуры или сохранения
разнообразия. Здесь необходимо учесть два момента:
– в рамках теории обмена эквивалентность обмена считается
основой постоянного, возобновляющегося взаимодействия. Чтобы
участники обмена стремились к его возобновлению, он должен быть
взаимовыгодным;
– выгода в теории обмена рассматривается как субъективно понимаемая полезность, т. е. один и тот же объект разными людьми
оценивается как полезный или бесполезный (менее полезный).
Сделав предположение, что люди, выросшие в разной культурной среде, по-разному оценивают полезность определенных
объектов, мы придем к выводу о том, что скорее всего участники
межэтнического взаимодействия будут по-разному оценивать эквивалентность обменной сделки (если только этносы не развиваются
в рамках единой цивилизации).
Перейдем к анализу специфики межэтнического взаимодействия
в рамках функционального подхода. У теории обмена и функционализма можно обнаружить общие черты. В работах и сторонников
теории обмена, и функционалистов присутствует идея полезности,
но если первыми она понимается как субъективная, то во вторыми – как абстрактная польза для общественного целого. Для функционального подхода характерны идеи о «культурном разделении
труда», а также «функциональная парадигма языка».
Согласно функциональной теории, взаимосвязь элементов языковой системы – функционально-дополнительная, т. е. используемые
данным обществом языковые подсистемы распределены по сферам
употребления, социальным функциям, коммуникативным ситуациям. Если возникает практическая необходимость преодоления языкового барьера, то двуязычными, как правило, становятся представители тех языковых групп, чьи языки выполняют меньшее число
общественных функций в данных конкретных условиях (именно
в данной ситуации, при контакте языков в Германии, становятся
двуязычными лужичане, а не немцы, в Поволжье – немцы, а не русские). Если общественные функции, выполняемые двумя языками,
одинаковы, то силы, побуждающие их носителей к смене языка,
будут минимальны и, как правило, равноценны.
89
Вестник МГЛУ. Выпуск 11(617)
С точки зрения феноменологического подхода, социальная жизнь
изображается как не имеющая объективного характера и сводится
к совокупности представлений об обществе и к взаимодействию
этих представлений в сознании индивидов (так называемая интерсубъективность).
В ходе взаимодействия субъектов, относящихся к группам с разными ценностями, установками, ожиданиями, выявляются различия
в интерпретациях явлений, действий других людей и т. д. Это препятствует контактам и возникновению социальных связей. Очевидно, что к таким группам относятся и этнические группы.
Успешность взаимодействия определяется готовностью ее участников встать на точку зрения и позицию другого (идентифицировать
себя с жизненной ситуацией другого). Участники процесса взаимодействия должны типизировать действительность сходным образом, а для этого они должны иметь сходное социальное окружение
и развиваться в сходных социальных условиях. Различия в способах
типизации действительности ведут к психологическим трудностям.
Если человек не может воспользоваться привычными типизациями,
он теряет чувство стабильности и уверенности в правильности своих действий и в своей безопасности. Типизации дают безопасность
или ощущение безопасности, так как обобщают позитивный опыт
(опасные или нерезультативные действия, скорее всего, не будут
повторяться, воспроизводиться).
Для успешного взаимодействия его участникам необходимо, кроме языка, владеть определенными фоновыми знаниями культур друг
друга. Фоновые знания – часть культуры, которая воспринимается
как привычное, очевидное, непроблематичное знание. Человек при
общении сокращает их, подразумевая, что собеседнику эти знания
известны также хорошо.
В рамках этого подхода полезно также рассмотреть понятие
«культурный шок». Индивид, попав в чужую ему культуру, испытывает неприятные ощущения не потому, что ему приходится воспринимать огромный объем новой информации, и даже не потому,
что он испытывает бытовые неудобства, а потому, что он не может
опереться на привычные ему типизации и фоновые ожидания. В результате окружающий его социальный мир часто оказывается для него
бессмысленным, а усилия по приданию ему смысла непомерными.
90
Н. В. Жукова
В рамках теории аккультурации человек одновременно решает
проблему сохранения своей культурной идентичности и включения
в чужую культуру, в зависимости от степени значимости сохранения
культурной идентичности и участия в межкультурных контактах, возможны четыре стратегии межэтнического взаимодействия:
• ассимиляция;
• сепарация;
• маргинализация;
• интеграция.
Общей целью аккультурации является достижение интеграции культур, дающее в результате бикультуральную или мультикультуральную личность.
Хотя каждое из рассмотренных нами выше методологических
направлений позволяет осветить особые аспекты этнического взаимодействия (и ни одно не охватывает всех), можно обнаружить
общие черты. Эти черты можно свести к положению о том, что во
всех методологических направлениях межэтническое взаимодействие описывается как сталкивающееся с проблемами, вызванными
различиями в стандартах взаимодействия (как бы эти стандарты ни
понимались).
Можно сказать, что все теории социального взаимодействия
рассчитаны на объяснение взаимодействия в пределах одного сообщества. Если же взаимодействие выходит за эти пределы, то возникает вопрос о самой возможности его осуществления.
Практика показывает, что межэтническое взаимодействие возможно, т. е. участники взаимодействия каким-то образом преодо левают вышеописанные затруднения. При изучении аспектов конкретного межэтнического взаимодействия необходимо иметь ввиду
следующие факторы [3, с. 115]:
– с какого рода затруднениями сталкиваются участники межэтнического взаимодействия;
– какие последствия вызывает несовпадение стандартов
взаимодействия;
– как участники взаимодействия преодолевают эти трудности.
Исходя из этого, следует упомянуть еще об одном аспекте феномена межэтнических взаимоотношений. Он связан с таким
субъективным фактором, как эффективность или неэффективность
означенных взаимоотношений.
91
Вестник МГЛУ. Выпуск 11(617)
Отдельно рассмотрим межэтнический конфликт как форму межэтнических отношений. В большинстве современных полиэтнических
государств одним из серьезнейших источников формирования угроз
для общества и государства являются межэтнические конфликты
и противостояния, прямо провоцируемые либо усугубляемые столкновением разных этнокультур, ценностных систем.
Межэтнический конфликт – это конфликт представителей этнических общин, обычно проживающих в непосредственной близости
друг от друга.
Этнический конфликт – это ситуация, в которой каждая из сторон стремится занять позицию, несовместимую и противоположную
по отношению к интересам другой стороны, в которой так или иначе
проявляется этническая идентичность сторон. Это форма социального или политического конфликта, обладающего некоторыми особенностями [3, с. 98]:
– в конфликтующих группах усматривается разделение по этническому признаку;
– стороны ищут поддержки в этнически родственной или дружественной среде;
– в отдельных видах этноконфликтов этнический фактор стремится к политизации;
– новые участники конфликта солидаризируются с одной из
сторон, исходя из общей этнической идентичности, даже если эта
позиция им не близка;
– этноконфликты чаще всего не являются ценностными и происходят вокруг тех или иных объектов и интересов групп.
История человечества хранит множество фактов, подтверждающих тезис о том, что межэтническое взаимодействие ведет не
только к взаимопроникновению культур, расширению хозяйственных
связей и т. д., напротив есть множество примеров, иллюстрирующих
обратное.
В настоящее время на основании ряда эмпирических данных сформулированы общие понятия об условиях эффективности межэтнического взаимодействия [4, с. 83]:
– взаимодействующими этносами признается уникальность
и самоценность всего этноса и каждой его личности;
– право любого этноса на собственный менталитет и на собственную оценку происходящих событий;
92
Н. В. Жукова
– уровень национального достоинства представителей этносов
не подлежит сомнению;
– партнеры не допускают взаимной предвзятости и стремятся
к преодолению различных предрассудков в отношении друг друга;
– признаются и положительно оцениваются традиции, обряды
и этические нормы народов;
– участие во взаимовыгодной деятельности, решение общих
проблем;
– лучшие атрибуты «иной» культуры, специфические особенности других этносов воспринимаются как возможность расширения собственных потенциалов.
Межэтническое взаимодействие, на основе приведенных выше
принципов, становится возможным только на современном этапе
развития общества и только в высокоразвитых государствах.
Перейдем к описанию основных характеристик феномена межэтнического взаимодействия. Так, в исследованиях отечественных
ученых (Н. Р. Маликовой, Ю. В. Арутюняна, Н. Н. Кокшарова и др.)
общей чертой всех типов взаимодействия является неосознанность
культурных различий ее участниками.
Механизмы межэтнического взаимодействия можно свести к таким составляющим, как политическое взаимодействие,
взаимодействие на уровне правовых норм, религиозные контакты
и взаимодействие на уровне языка и повседневных контактов конкретных представителей этносов. Результаты такого взаимодействия
предопределяются факторами, способствующими или противодействующими контактам [3, с. 202]:
– степень дифференциации принимающей культуры;
– длительность контакта;
– комплекс индивидуальных и личностных особенностей контактирующих;
– политические условия взаимодействия.
Выделим также культурные факторы, детерминирующие межэтнические отношения как информационные и системно-ценностные.
Чем богаче интеллект и образование конкретных участников взаимодействия, чем четче системы ценностей, тем успешнее межэтническое
взаимодействие и наоборот.
Для сущностной характеристики межэтнических взаимодействий
применяется многоуровневое понятие «культурная дистанция»,
93
Вестник МГЛУ. Выпуск 11(617)
которое по своей сути не является постоянной величиной и зависит от ряда факторов. В частности, при утрате целостности и самостоятельности культурной этнической группой средняя культурная
дистанция вызывает наибольший уровень этнической интолерантности и включает такие аспекты, как социально-профессиональные различия, идеологические ориентиры, разнообразие нормативных ценностей и бытовых стандартов поведения [4].
Общности, обладающие разными культурами и находящиеся в ситуации продолжительного взаимодействия, образующего межкультурную коммуникативную среду, подвергаются аккультурации,
изменяемости ряда культурных элементов, а возможные изменения
культур обусловлены существующей степенью культурной дистанции между этносами, степенью их похожести и непохожести.
Важно заметить, что при межкультурном взаимодействии могут
восприниматься лишь те культурные черты, которые приемлемы
с точки зрения народа-реципиента, хотя бы посредством определенной коррекции и переосмысления.
Психологический настрой людей на межэтнические контакты можно рассматривать через определенные установки. Различия
в структуре ценностей (как показатели степени внутрикультурных
различий) выступают факторами, осложняющими межэтнические
взаимоотношения, и наоборот высокая степень совпадения, близость контактирующих групп по психологическим параметрам создают предпосылки толерантности и возникновения установок на
взаимодействие.
Особым элементом культуры, участвующим в межэтническом
и межкультурном взаимодействии, является язык как самый устойчивый этнический признак нации.
Таким образом, можно сказать, что комплекс межэтнических взаимодействий в каждом конкретном случае довольно широк и имеет
определенные механизмы, которые можно свести к политическим,
правовым, религиозным, повседневным, языковым и некоторым
другим контактам.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Асанова Э. С. Этнокультурные факторы межэтнического взаимодействия. – Майкоп: АГУ, 2008. – 376 с.
2. О межэтническом общении в Дагестане. Язык. Этническая идентичность.
Этническая толерантность. – М.: Книга по требованию, 2010. – 188 с.
94
Н. В. Жукова
3. Самраилова Е. К. Системообразующие противоречия в межэтнических
взаимоотношениях. – М.: Палеотип, 2009. – 286 с.
4. Трофимова Е. Л., Карнышев А. Д. Методы исследования и оптимизации
межкультурного взаимодействия. – Иркутск: БГУЭП, 2006. – 189 с.
95