Валитов И. O.
реклама
Вестник Челябинского государственного университета. 2010. № 16 (197). Философия. Социология. Культурология. Вып. 17. С. 41–44. И. О. Валитов Морально-этические аспекты природопользования Правильное природопользование, базирующееся на знании экологии и морально-этических правил, является источником жизнеобеспечения человека. Человек стоит на вершине биоценозов и пользуется продуктивностью всех биологических сообществ. Почти повсеместно человеческая деятельность приводит к отрицательным воздействиям на природу, что в свою очередь отрицательно сказывается на жизнедеятельности людей. Даже строгие законы не могут изменить данное положение. Необходимо понять, что только учет биоценозов как сложной биологической системы, а также изучение их устойчивости позволит предотвратить экологическую катастрофу. С этой целью необходимо возродить самую щадящую и наиболее эффективную область природопользования – сельское хозяйство. Ключевые слова: природопользование, морально-этический аспект, жизнедеятельность, биоценоз, устойчивость, экологическая катастрофа, щадящее сельское хозяйство. Правильное природопользование – это основа жизнедеятельности и источник жизнеобеспечения человека. Оно базируется на знании экологии и на морально-этических правилах. Так как и то и другое изменяется в процессе исторического развития человечества, изменяются и правила природопользования, т. е. отношение людей к земле и природным ресурсам, методы эксплуатации земли и права на нее как на собственность. Современный подход к природопользованию начал складываться в эпоху Возрождения, когда идеи гуманизма восторжествовали, и главной ценностью мира стал человек как индивидуум. Постепенно идеи приоритета человека проникли во все слои общества, гипертрофировались и привели к появлению того, что мы называем потребительским обществом. Причем потребительские подходы охватили и всю деятельность в сфере природопользования. Экология как наука возникла относительно недавно. Ее основными задачами является изучение взаимосвязей отдельных особей и видов в биоценозах, что определяется их пищевыми и пространственными связями, создание определенного микроклимата и энергетическое взаимодействие1. Можно с уверенностью сказать, что жизнь на Земле есть в первую очередь взаимосвязь индивидуумов в биологических сообществах. Вне биогенной среды не может существовать ни один организм, ни самый примитивный, ни самый высокоразвитый. В определение Кузина входит понятие энергетических взаимодействий, которое не только расширяет понятие био- сферы, но и позволяет по-новому рассматривать взаимодействия живых организмов. Речь здесь идет о биоэнергии, о биополе, которое возникает как вокруг отдельных особей, так и в сообществе живых организмов, и воздействует на каждого члена этого сообщества. Теперь мы уже знаем, что стремление человека к выходу «на природу» объясняется не столько стремлением к свежему воздуху и тишине, сколько необходимостью получить определенные «энергетические ванны», благоприятно действующие на организм. Взаимосвязь членов сообществ настолько велика, что дала возможность рассматривать биоценоз как единый организм высшего порядка, или сверхорганизм2. При этом мы должны рассматривать и человека не только как члена сообщества людей, но и как члена биоценоза, т. е. сообщества разных видов живых организмов. С биологической точки зрения, биоценозы – это совокупность видов, взаимоотношения которых осуществляют круговорот веществ в конкретных условиях и на конкретной территории. Совокупность биоценозов осуществляет круговорот веществ в биосфере. Пищевые связи лежат в основе цепей питания, отдельные звенья которых представляют разные этапы биогенного круговорота веществ. Цепи питания выстраиваются в пирамиду, где биомасса каждого последующего звена уменьшается на порядок. Даже при условии реализации отходов жизнедеятельности на вершине пирамиды биомассы значительно меньше, чем у ее подножья, что обусловлено потерей биомассы на кривой подъема. Восполнение 42 биомассы осуществляется микрофлорой и растениями. Каждый биоценоз создает и свое биополе, стимулирующее размножение видов и развитие каждой особи. Нарушение этого энергетического равновесия приводит к дискомфорту всего сообщества, а отсюда и к процессам, которые нарушают жизнь сообщества и в конце концов приводят к его гибели. Настало время нам несколько расширить определение биоценоза, включив сюда эволюционный процесс как целевую установку жизнедеятельности биологического сообщества. Интересно, что на пирамиде биоценоза существа каждой предшествующей ступени стремятся обеспечить жизнеспособность существ, находящихся на более высокой ступени. Получается, что как эволюция стремится к совершенству, так и биологическое сообщество стремится обеспечить жизнь совершенства. Все в природе стремится достигнуть и обеспечить высшую форму организации материи и в конце материю, которая обрела Разум. Это закон Жизни, это цель Жизни, это необходимость Жизни. Человек стоит на вершине биоценозов и пользуется продуктивностью всех биологических сообществ. Находясь, казалось бы, вне природных биоценозов, человек на самом деле является самым активным их компонентом и, все в большей степени, регулятором взаимосвязей как внутри сообществ, так и между сообществами. Существующие ориентиры в сфере природопользования привели к тому, что почти повсеместно человеческая деятельность приводит к отрицательным воздействиям на природу, что в итоге отрицательно сказывается и на жизнедеятельности людей. Особенно отрицательно влияние мегаполисов на людей, т. к. в очень больших городах резко изменяется энергетика биосферы, что приводит к появлению частых недомоганий и распространению очень многих заболеваний. Пропаганда, разоблачение нарушений и даже строгое законодательство не могут в настоящее время изменить положение, так как в сознании людей крепко укоренилось стремление к максимальному удовлетворению своих постоянно растущих материальных и моральных потребностей любой ценой и в основном за счет безграничного потребления природных ресурсов. Большую роль здесь играет и быстрый рост народонаселения в условиях плохого воспитания и низкого образования молодежи. И. О. Валитов Следует также обратить внимание на то, что современная наука оценивает состояние природопользования на основании каких-то непонятных умозаключений или чисто эмпирически. Так, В. Г. Горшков3 считает, что биосфера способна сохранять устойчивость, если потребление ее первичной продукции не превышает 1 %. А Л. В. Лесков4 пишет, что человечество уже в настоящее время потребляет не менее 10 %. Насколько эти цифры обоснованны, трудно судить, и какой принцип взят за основу – также непонятно. На наш взгляд, единственным ориентиром могут служить исходные природные биоценозы. Другими словами, то, что создано Богом и не испорчено человеком, должно служить эталоном экологической безопасности и природопользования. Брать из биоценоза можно до тех пор, пока не наступит нарушение в соотношении всех компонентов биоценоза, или пока возможно восстановление биоценоза за счет его собственного воспроизводства. Как эталоны создаются биосферные заповедники, которые позволяют контролировать все изменения природной среды и ставить опыты по продуктивности биоценозов. Таким образом, в отличие от существующих подходов, мы считаем, что оценка правильности природопользования должна проводиться по состоянию определенного биоценоза, а не по состоянию отдельных его объектов – как растительного, так и животного. Попытка восстановить тот или иной вид или популяцию в сегодняшней ситуации природопользования является благородной задачей, но не может решить проблему сохранения окружающей среды. Необходимо понять, что человек как биологический объект составляет часть биосферы, является частью биосферы и занимает определенное положение в балансе жизни на Земле. И только учет биоценозов как сложной биологической системы и изучение устойчивости биоценозов позволит в обозримом будущем предотвратить экологические катастрофы. В настоящее время во всем мире земли используются нерационально. Каждый год сокращаются естественные растительные ресурсы и сельскохозяйственные угодья. Так, опустыниванию подвергаются 60 000 кв. км в год. На грани превращения в пустыню в мире находится 200 млн кв. км различных земель. От вырубки лесов с поверхности уносятся ежегодно огромное количество плодородных Морально-этические аспекты природопользования почв, например: в Индии – 6 млрд тонн в год, в Эфиопии – 2 млрд тонн, в Колумбии – 400 млн тонн в год. Тропические леса вырубаются со скоростью 11 млн тонн в год, это 20 га в минуту. Под водой и бетоном (здания, дороги, водохранилища) только в США и Канаде ежегодно погребаются 4800 кв. км земель. В Российской Федерации основное количество земель находится в системе Госфонда и отведено в качестве сельскохозяйственных угодий. В период Советской власти количество этих земель постоянно сокращалось и отчуждалось под промышленные объекты и городское строительство. Причем это всячески поощрялось государством, т. к. являлось следствием развития городов и промышленности, а все это выдавалось за рост материального благосостояния советского народа. Сейчас положение не изменилось, так как законно и незаконно идет отчуждение земель. «Разумное хозяйствование – это прежде всего использование земли по ее прямому назначению, чтобы произвести из земли пищу (Пс 103, 14). И когда плодородные почвы уничтожаются горной промышленностью [или любой другой. – И. В.], это не просто нарушение геоэтики, это нарушение закона выживания – закона равенства между возможностями и потребностями. Человек не может перестать добывать нефть и газ – это топливо и энергия для нашей самой северной и холодной страны в мире; не может не добывать медь и железо, но может регулировать их потребление, рациональное использование, экспортные поставки. Власть над природой не есть покорение природы. Она означает такой уровень вмешательства в естественный ход природных и общественных процессов, чтобы обеспечить человечеству его будущность, а без этического подхода это невозможно». Госфонд – это земли, в которых могут сохраняться в неприкосновенном состоянии биоценозы. Особенно это относится к заповедникам, заказникам, национальным паркам и в определенной степени к промысловым угодьям (они в основном выведены из системы госфонда). Мы должны понимать, что это золотой фонд страны и гарантия выживания населения России в будущем. Однако надо учитывать, что продуктивность этих земель очень низкая и их доля в обеспечении населения материальными благими незначительна. 43 Другое дело сельскохозяйственные угодья. Сельское хозяйство всегда было основной отраслью производства в России. Даже в 1970-х годах при объективных расчетах было показано, что 70 % национального дохода стране дает сельское хозяйство, хоть это тщательно скрывалось. Огромное значение имело для России и духовное значение сельского хозяйства. Очень интересно пишет Рудольф Штайнер: «В этом состоит тайна географии русской земли: русский воспринимает от земли то, что является проникающим сначала в землю светом, который снова излучается от нее. Следовательно, русский получает от земли то, что сначала струится к земле из внеземных областей; русский любит свою землю, но как раз потому, что она для него зеркало неба». И далее продолжает С. О. Прокофьев: «То, что первоначально живет в каждом русском человеке как его открытость, его внутренняя обращенность навстречу свету Христа в ауре Земли, в описанном отношении к собственной земле получает прочное основание, придает зримые и конкретные формы тому духовному содержанию, которое он уже несет в своей душе. Поэтому работа с землей и на земле с самого начала являлась для русского человека важнейшей жизненной потребностью. Ибо лишь в этой конкретной деятельности то, что он смутно чувствовал как незримое, заложенное в его душу духовное сокровище, могло в отражении, через субстанцию света, до некоторой степени стать осознанным, войти в его бодрствующее, дневное сознание. Лишь работая на земле, русский человек в полной мере чувствовал себя христианином, достигая через эту работу сознательного отношения к присутствующему в его душе импульсу Христа. Из смутного ощущения этой связи в России в конце XIV века для обозначения человека, живущего и работающего на земле, возникло слово “крестьянин”, по своему происхождению – видоизменение слова “христианин”. Ибо в русском понимании христианином в полной мере являлся лишь тот, кто трудился на земле»5. На наш взгляд, это в полной мере относится ко всем народам России, независимо от их вероисповедания. Таким образом, сельское хозяйство как основной метод природопользования при соблюдении щадящих (не интенсивных) технологий не нарушает биосферу и не приводит к ухудшению окружающей среды несмотря на 44 то, что изменяет состояние биоценозов в зоне своего производства. Анализу этого положения необходимо посвятить специальную статью. А здесь только сказать, что из необходимых научных исследований в области экологии сельскохозяйственного производства выполнено очень мало. Если мы хотим истинного духовного возрождения России, мы должны в первую очередь возродить ее сельское хозяйство как индивидуальное, экологически безопасное производство. Несколько слов необходимо сказать о возникших в последние годы экологических поселениях. Такие поселения уже созданы во многих странах мира, а в последние годы они стали появляться в нашей стране – в Сибири, в Северо-Западном районе и др. Это прообраз будущего, это путь, на который необходимо встать России. Но не надо думать, что этот путь исключает наличие городов, промышленных предприятий, культурных и научных центров. Во всем необходимо сохранять разнообразие. Но единственным условием, кото- И. О. Валитов рому должно отвечать любое поселение – это сохранение в целостности окружающих природных биоценозов. Поселения и производства, не отвечающие этому требованию, не имеют право на существование. Примечания Кузин, Б. С. О принципе поля в биологии // Вопр. философии 1992. № 5. С. 148–164. 2 Наумов, Н. П. Экология животных. 2-е изд. М. : Высш. шк., 1963. 618 с. 3 Горшков, В. Г. Физические и биологические основы устойчивости жизни. М. : ВИНИТИ, 1995. 470 с. 4 Лесков, Л. В. На пути к новой картине мира // Сознание и физическая реальность. 1996. Т. 1, № 1–2. С. 42–54. 5 Прокофьев, С. О. Духовные судьбы России и грядущие мистерии Святого Грааля. М. : Энигма, 1995. 544 с. 1
