Религиозный аспект экономического фактора в политике

A.В. Переяшкин
Религиозный аспект экономического фактора в политике
Религия в той или иной степени является одной из основ цивилизацииииграетнемаловажнуюрольвполитической,общественной,
культурнойдеятельностигосударствинародов.Историязнаетнемало
примеров религиозно-государственных отношений от полного слияния интересов церкви и политического строя до их антагонизма. Но
еслисмотретьвкореньсоциальныхотношенийнаразличныхступенях
ихразвития,(начинаясоСреднихвеков),томыувидим,чтонаиболее
сложныеотношенияурелигиивсегдабылисбазисным,экономическим
укладом той или иной формации, и это зачастую выливалось то в народныевосстаниясрелигиознымилозунгами(восстаниеУотТайлера,
гуситскиевойны,гезывНидерландах),товреформаторскиедвижения,
пытавшиесяпримиритьрелигиозноеучениесэкономическойпрактикой
капитализма,чтообусловилорождениетакназываемойпротестантской
этики.Какнипарадоксальноэтозвучит,нонаиболеесоответствующий
духухристианствасоциализмнаидеологическомуровнедекларировал
свою непримиримость с церковью и вел с ней практическую борьбу,
принимавшуюпоройкровавыеформы.
Всовременноммирениводнойизцивилизованныхстраносновныемировыерелигиинепреследуютсянагосударственномуровне.Но
этонезначит,чтопроблемавзаимодействиясоциально-экономических
отношенийсрелигиейпересталасуществовать.Онапринимаетвсеболеефилософские,утонченныеформыборьбызасознаниечеловекана
аксиологическомуровне.
Контент-анализ информационной политики крупных транснациональныхкорпорацийифинансовогокапиталанагляднодемонстрирует,
соднойстороны,стремлениесформироватьглобальныйтиппотребителясориентациейнамелкуюповседневность,озабоченностьбытовыми
проблемамиигедонизм,асдругойстороны,желаниеотделитьцерковь
от социальной жизни и ограничить ее роль богослужебным циклом.
Противоречиемеждуэкономическойпрактикойкапитализма,основаннойнакредитно-банковскойактивности,ирелигиознымиценностями,
призывающимикдуховномусовершенству,анекматериальномублагополучию,существуетиуглубляется.Первымхристианскимобщинам
былиприсущидуховноеединство,бескорыстие,жертвенностьивзаимопомощь.ЭтонеоднократноподчеркиваетсявНовомзавете,особенно,вДеянияхапостоловиПосланияхПетраиПавла(см.Деян.2:44-45;
3:33-35;8:35),(Рим.14:17),(1Кор.8:8)ит.д.)
Теорияипрактикакапитализмастроятсянаприбавочнойстоимости, максимализации прибыли, на банковско-кредитной деятельности
(современныйвариантростовщичества)иконкуренции.Ниодинизэтих
аспектовнесовместимсрелигиознымиценностямиили,повыражению
апостола Павла, «плодами духа»: любовью, благостью, милосердием,
верой,кротостьюит.д.(Гал.5:17)Несмотрянасложныйцивилизационныйрисуноксовременногообщества,ксожалению,порядкиизаконыв
немдиктуютсяпреждевсеготеми,вчьихрукахнаходятсярычагимировогоэкономическогохозяйства.Отсюдачрезвычайнаважностьрелигии,
создающейзначимыйпротивовестотальнойматериализацииифизиологизациичеловеческойжизни.Сегодняэтоединственнаядейственная
сила,способнаяотстаиватьприоритетдуховныхценностей,культурных
традиций,гражданственностиипатриотизма,яркимпримеромчемуявляетсяжизньмногихподвижниковцеркви.Именновэтомконтекстена
политологическомуровнеидетсегодняспормеждуапологетаминового
мировогопорядкаипредставителямирелигиозныхорганизаций.
Отношение между религией и экономикой проявляется на трех
уровнях:а)теоретическом,представляющемсобойотстаиваниецерковью мировоззренческой либо нравственно-этической позиции, не совместимойсполитическойилихозяйственнойофициальнойпрактикой;
б)практическом,включающимвсебяполемикуцерквистекущейхозяйственной политикой и экономическими доктринами, а также предложенияпоихкорректировки,способствующейулучшениюположения
в стране; в) конкретно-экономическом, представляющем деятельность
самих религиозных организаций. Все эти три основные уровня четко
обозначены в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» (2005), а именно в разделах, посвященных труду (У1) и
собственности(У11).Чтокасаетсяэкономическойдеятельностисамой
церкви, то она наряду с миротворческой, благотворительной, заботой
о нравственности предусматривается в области «соработничества» на
пользуЦеркви,государстваиобщества(111,8).Средиэкономических
тезисов«Социальнойконцепциивкачествеосновныхмывыделилибы
следующие:
1.Трудявляетсяорганичнымэлементомчеловеческойжизниинаполненрелигиозно-ценностнымсодержанием((Еф.4.28),((Мф.5:16);
ВсемпамятнысловаапостолаПавла:«Есликтонехочеттрудиться,тот
инеешь»(2Фес.3.10).(VI.4).
2.Двоякостьролитруда.Соднойстороны,этотворческаясамореализациячеловека,сдругой–способфизическоговыживанияпадшего
человека(Быт.3.19),(У1,1).
3.Неоднозначностьтрудакакморальногофактора.Соднойстороны,техническийпрогресс,обеспечивающийулучшениематериальных
условийжизничеловека,сдругойстороны,–«обольщениедостижениямицивилизации»игедонизм,удаляющийлюдейотТворца(VI.3.)
5.Погонязаматериальнымиблагаминегативноотражаетсянадуховном состоянии человека и не может сделать человека счастливым
(Лк.12.15)(1Тим.6.9-11).(VII.2.)
6.Церковьпризнаваяправочеловеканавсеформысобственности
(государственная, общественная, корпоративная, частная), не отдает
предпочтениениоднойизэтихформ(VII.3).
7. Если тот или иной доход церкви носит предпринимательский
характер, то он облагается налогами, но любые посягательства на пожертвованияверующихявляютсяпреступлениемпередлюдьмииБогом
(Флп.4.14-18),(У11,4).
Вполитологическихкругахдавноуженесекретто,чтоисточник
охватившегозападныестраныкризисаследуетискатьвглобальнойкапиталистической системе и неолиберальный тезис о замене геополитикина«геоэкономику»напрактикедоказалсвоюнесостоятельность.
Большинствополитологическихисследований,несмотрянаразличные
подходыиметодологии,сходятсяводном:современныймир–этоединаягармоничнаясистемаидеформацияодногоизееэлементовнепременносказываетсянавсехееструктурныхуровнях.УбедительныйпримерподобныхсистемныхперекосовприводитБ.Н.Кузык,анализируя
неудачигайдаровскихреформвРоссии,входекоторых«былипотеряны
некоторые важные социальные завоевания, которые требовали совершенствования,нонеуничтожения»,врезультатечегопонеслипотери
всесферыжизнедеятельностистраны,включаяиэкономику[2].Своеобразнымитогоммноголетнихполитологическихспоровобосновных
приоритетах государственного устройства России стала Валдайская
речьпрезидентаВ.В.Путина(2013)ожизненнойнеобходимостидуховныхосновисторическогобытиянашейстраны,средикоторыххристианскаяэтикаикультура(какидругихконфессий)имеютпервостепенноезначение,ибоона«всегдаразвиваласькак«цветущаясложность»,
как государство-цивилизация, скрепленная русским народом, русским
языком,русскойкультурой,Русскойправославнойцерковьюидругими
традиционнымирелигиямиРоссии»[3].
Чтокасаетсясовременногоположенияделвмировомхозяйстве,то
религиозныйфакторнасовременнуюэкономическуюжизньпрактически не влияет, хотя осознание его значимости очевидно и конкретные
путиегореализациидавноразработанывнедрахтрадиционалистских
иконфессиональныхинститутов.Обэтомкрасноречивосвидетельствуют материалы международных научно-практических конференций в
Санкт-Петербургском государственном университете (2008-2009 гг.),
посвященныерелигиивмеждународныхотношениях.Впланеакцента
наэкономикувызываетинтересдокладангличанинаА.Пабста,вкоторомондаетобъективнуюхарактеристикуиоценкусовременногокризисакакисключительносветскогоявления,игнорирующегоэтические
ограничения и религиозные традиции, так как он зарождается тогда,
когда святость жизни и земли утрачивают свою значимость, и все вокруг наделяется лишь утилитарным значением, а деньги объявляются
вселенской ценностью (universal value) в ущерб значимости каждого
человекаивсехвещей.Следовательно,либерально-монетаристскаямодель капитализма сводится к следующему: «Привязывая всю глобальнуюэкономикукиллюзорной(fake)финансовойценности,котораяне
рождаетреальногоблагосocтояния(realprosperity)большинствалюдей,
неолиберализмдемонстрируетсобойсветскийобман,чтоденьги,оторванныеотреальныхвещей,обладаютещекакой-тоценностью(hasany
enduringvalue)»[4:77].
На заседании Синода англиканской церкви в феврале 2009 г. Архиепископ Йоркский Джон Сентаму заклеймил позором британскую
идолопоклонническую любовь к деньгам (idolatrous love of money)
[4:77].Тожесамоеотношениемывидимсостороныеврейскихиисламскихлидеров.Отсюдавывод,чтокризисглобальногокапитализма
посвоейприродесекулярен,аэтозначит,чтовыходизнегонеможет
быть исключительно светским, а должен включать в себя социальные
аспектымировыхрелигий.Аконкретноэтоозначаетналожениестрогих
этическихправилнагосударственныеирыночныесилывпользучеловеческих отношений и их гуманитарной составляющей. Предложения
церкви(вширокомсмысле)пооздоровлениюмировойэкономической
ситуацииможносистематизироватьследующимобразом:
1. Переключение глобальных финансов на реальную экономику
и долгосрочные инвестиции. Это должно лишить финансовую элиту
сверхприбылиибонусовинаправитьсредствареальнымпроизводителямматериальныхценностей,атакжеинтенсифицироватьбанковскую
работусвкладчиками.ВЕвропеиСШАмютюэлизмвэкономике(учение
омирномпреобразованииобществаиорганизацииегонаосновеобщей
собственности,общегоконтроля,чувстввзаимопомощиибратства)являетсячастьюхристианскойсоциальнойдоктрины.Висламскоммире
банковскаясистемарезистентнакризиснымявлениям,посколькуислам
строгорегламентируетбанковскуюдеятельностьвсферезаймов,ссуди
процентныхставок.
2.Мировыерелигиидолжныоказыватьдавлениенасветскиевластивпланепрощениядолгов(debtforgiveness)длячастныхлиц,мелких и средних предприятий (SME). Онтологически списание долгов
противоречит капиталистическому принципу подчинения жизни законамрынкаивосстанавливаетприматреальнойстоимостипродуктанад
денежно-номинальной.
3.Предоставлениезаймовподнизкиефиксированныепроценты.
4. Мировые религии, такие как христианство и ислам, давно уже
призывают к ограничению откровенно ростовщических тенденций в
банковскойпрактике[4:80-81].
Библиографический список
1.
2.
3.
4.
ОсновысоциальнойконцепцииРусскойПравославнойЦеркви.URL:http://
www.patriarchia.ru/db/text/141422.
КузыкБ.Н.Духовностьицивилизационныйкодкакэкономическиефакторы.URL:http://www.kuzyk.ru/allpublications/20100112.
ВыступлениеВладимираПутинаназаседанииклуба«Валдай».URL:http://
www.rg.ru/2013/09/19/stenogramma-site.html.
Адриан Пабст «Религия в системе международных отношений: религиозный потенциал в миротворческой деятельности и по устранению конфликтов» (С. 76-82 Религия в современной системе международных отношений//Материалымеждународныхнаучно-практическихконференций
вСанкт-Петербургскомгосударственномуниверситете2008и2009годов.
С.-Петербург,2010.).