религия и образование в германии, франции и польше

еш
ов
а
О.В. Дьяченко (г Могилев, Беларусь)
РЕЛИГИЯ И ОБРАЗОВАНИЕ* ГЕРЙ*АНИИ,ФРАНЦИИ
И ПОЛЬШЕ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ
Эл
ек
тр
он
ны
йа
рх
ив
би
бл
и
от
е
ки
М
ГУ
им
ен
иА
.А
.К
ул
Проблема введения религиозного компонента в государственную систем
му образования Республики Беларусь обсуждается научной и педагогической
общественностью уже не первый год. Богословы, церковные педагоги к дея­
тели вь^ступают за переход отфахульт&тивного преподавания религии в шмь
ле к обязательному статусу предметов религиозного цикла с включением их в
сетку расписания занятий. Одним из часто используемых аргументов в этой
дискуссии выступает европейский опыт взаимодействия государства м церк­
ви в вопросах образовательной деятельности. [1, СЛ 51-153]
Как хорошо известно, в европейских странах сложились разные модели
государственно-конфессиональных отнрщейий й образовательной сфере. Вза­
имодействие государства и религиозных организаций регулируется соответ­
ствующими правовыми актами, фиксирующими сложившуюся систему цен­
ностей, одной из «спорых выступает свобода совести. В 18 из 27 стран Евро­
пейского Союзарелигиозиое образование является обязательным, а на рели­
гию возлагаются особые надежда в вопросе нравственного воспитания аш ш г
йиков. В обраэоваггелЬныхучредедениях этих стран финансируемым ю бюд­
жета религиозным всеобучем охвачены Все ступени образования,’о* началь­
ной шиолы и заканчивая университетами. В качестве наиболее типичных при­
меров европейского опыта государственно-церковного взаимодействия в сфере
образования можно взять Германию, Францмо я Польшу.
Итак, в Германии религиозное образование существует нетопяо в час­
тных шдоах, созданных и поддерживаемых религиозными организациями,
но признается обязательным и в государственных учебных заведениях. Уро­
ки религии равноценны другим школьным предметам и полученные по ним
оценки учитываются при переводе в старшие классы. Порядок реализации
и содержаниерелшттозногокомпонента находится в компетенции федеральных земелЬ и/сдедовательно, вариативен [см. подробнее: 2, с. 111-428].
В идеале вариягивностъ религиозного компонента предполагает учет потребностейянчности, религиозных организаций и государства, достижение
некоего баланса интересов в мультикультуриом немецком обществе^ Поэто­
му государство и религиозные обишны сотруяииакгг в образовательной сфе­
ре^В университетах существуют теологические факультеты,' фометого дей^
ствуют специальные учебные заведений частвой н государственной форм
собственности, в которых проходят религиозную* подготовку кадры для при­
знанных государством религиозных оргвяиэдш#. Одйаио существенным
недостатком немецкой модели взаимодействия государства и религиозных
Эл
ек
тр
он
ны
йа
рх
ив
би
бл
и
от
е
ки
М
ГУ
им
ен
иА
.А
.К
ул
еш
ов
а
организаций яйЛяется'То, что провозпташаемые на федеральном уровне цен­
ности свобода! совестина местах зачастую иснорируются; что способствует
возникновению конфниктте между* государством и религиозными меньшин­
ствами. Эго касается, в частности, вопросов мировоззренческого самоопре­
деления щкшьгаооов. Так, в жяшррькфедерадьшлхземдях учащимся навязьгаается система этических представлений, в корне противоречащая испове­
дуемым релиЬад#ны^,доктринам. Причем речь^ве идет о мусульманах или
индуистах, а о христианах- Хс^шей,иллюстрацией такой ситуации является
пробдема принуждени* в 2010 г. школьников иэ8 баптистских многодетных
семей, проживающих вземле СеверныйРеЙн-Вестфалия, к посещению заня­
тий по. предмету "Сексуальное воспитание'' (нем. —"ЗеХиа! егаеЬип#") и к
участию в театральном прсдстаалещш"Мет когрег евЬой тйг". Руководству­
ясь религиозными убеждениями, воспитанные в строгой пуританской мора­
ли, ^школьники отказалисьпосещать эти уроки и участвовать в театральной
постановке. Местные власти отреагировали на этот поступок арестом роди­
телей учащихся с последующим привлечением их к юридической о т в е т с т в е н ­
ности. В судебном порядке они были оштрафованы и приговорены к различ­
ным срокам лишения свободы. Опасаясь дальнейших преследований со сто­
роны властей, некоторыебагггистские семьи вынуждены были эмигрировать
в США, еде каким кажется, предоставлено больше возможностей на свободу
вероисповедания. [3; 4; 5] Налицо перекосы в немецкой системе взаимодей­
ствия церкви и школы. Опыт государственно-конфессиональных отношений
в Германии заслуживает более детального изучения, но не механического пол­
ного или хотя бы частичного заимствования.
-- Франция, в соответствии е Конституцией 1958 г.; является светским го­
сударством и, следовательно, религиозный компонент выведен за рамки го­
сударственной системы образования. Однако государство предоставляет
возможность религиозным организациям во внеучебное время дважды в
неделю использовать, материальную базу учебных заведений для препода­
ваниярелигии школьникам. Кроме того, во Франции действуют многочис­
ленные частные школы, которые, также как и в Германии, патронируются
религиозными организациями, главным образом Римсш-каголИчеекой цер­
ковью и финансируются государством. В этих учебных заведениях религи­
озный компонент является обязательным. Однако и во французских госу­
дарственных школах ситуация с религиозным образованием остается слож;
ной и противоречивой. Усиление мусупьманскойобйцшы создает реальные
проблемы для системы государственного образювания. Запрет на ношение
школьницами мусульманками хиджаба, реакция на него исламистов, обо­
стрение христианско-мусульманских отношений в целом наглядно демон­
стрирует, перед какими вызовамиоказалось сегодня французское общество.
154
Эл
ек
тр
он
ны
йа
рх
ив
би
бл
и
от
е
ки
М
ГУ
им
ен
иА
.А
.К
ул
еш
ов
а
Одним из таких современные вызовов являетслрел-игиозная ненависть хри­
стиан и мусульман по отношению друг к другу, продуцируемая через систе­
му частных религиозных школ.
Не менее интересен и польский опыт взаимодействия государства и цер­
кви в сфере образования. Следует обратить внимание на то, что Польша пред­
ставляет тот тип европейских стран, в которых католическая церковь и госу­
дарство находятся в конкордатных отношениях. С 1992 г. вд всех классах го­
сударственной польской школы введем религйозныйкомпонент. Римско-ка­
толической церкви предоставленавозможность преподавать основы религии
даже в детских садах и организовывать воспитательные мероприятия религи­
озного содержания в государственных образовательныхучреждениях. Таким
образом, в Польше религиозное образование организуется и контролируется
Римско-католической церковью, которая берет на себяподготовку и отбор пре­
подавателей, определение программ Иапробацию учебников. Программой ре­
лигиозного образования ох-вачено целое поколение молодежи, появившееся
после падения коммунистического политического режима и которое в усло­
виях доминирования* католицизма в религиозной жизни польского общества
и религиозной социализаций личности при активном участии семьи, церкви
и школы должно было бйтт^ядно Продемонстрировать преимущества рели­
гиозного воспитания перед воспитанием светским, атеистическим. Что из этого
вышло, показывйкУг результаты проведенных вПольшеИсследованиЙ, и хотя
они имеют косвенное отношение к рассматриваемому вопросу, тем не менее,
выглядят достаточноубеднтельно и заслуживают внимания. Итак, по мненйю
польского исследователя Д. ‘Пегрога, в современной польской школе укоре­
нилисьподростковое насилие и агрессия, что как-то несовместимо с реализу­
емым в течение двух десятилетий религиозным компонентом, вводившиеся
под предлогом духовно-нравственного воспитания лич-ности школьников {6}:
Таковы в общих чертах особенности и результаты взаимодействие ГОСударстваи церквнв вопросах религиозного образования в школах Германии,франции и П оЛй н и . Следует прйзяягь, что опыт преподавания религии вкаждой из
этйх стран очень разнообразен и некорректность его использования для обо­
снования теюгогизадаи системе»! образования в Республике Б елись очевидна.
Также необходнмо еще раз подчеркнуть, что белорусская национальная школа
сформировалась в условиях светской атеистической традиции и отсутствие в
современном обществе межионфессионалъных и межнациональных конфлик­
тов является во многомименно ее заслугой, а не православной церкви, как об
этом неоднократно заявляли некоторые церковные и политические деятели.
I.
Литература
Алешко, А. И. Некоторые аспекты правового регулирования духовно-нравствен­
ного воспитания / А . И. Алешко // Духовное, нравственное и культурное значение
155
еш
.К
ул
4.
5.
1<*=129&1апе=ги.,- Дагадрступв: 12.12.2011.
Сообщение Отдела заступничества МСЦ ЕХБ № 37 от 24 ноября 2010 г. - 2 с. Батисты подверглись гонениям в Германии за<пказ от секспросвета // Христиан­
ская медиа группа Ваяис&шбэ (Электронный ресурс]! ^ Режим досгунга: Ъйр://
Ьа2П1са.шГв/агЙс1сА»арич81у-ро<1уе1^И5-Еопй«уат-у*§егтап11-г. - Дата доступа:
.А
3.
Мирошникова, Е.М. Кооперационная модель государственно-церковных отно­
шений: опыт и проблемы: моногр. / Е.М. Мирошниюова. -*М.: Институт Евро­
пы РАН; Тупа: Изд-во Тул. гос. пед. ун-та им. Л.Н. ТоЛс1хэго, 2007. - 181 с.
Христианская семья из Германии была вынуждена эмигрировать в США // сайт
Римсюткатошпесюй церкви в Гомеле. [Электронный ресурс]. - Режим.Досту­
па: Ь«р://^от«1.са1ьо1|с.ь1у/ц|йех.рьр7ор11оп=сот_соп1еп1&у1еи^аг11с1е&
им
ен
иА
2.
ов
а
православия в о&юялешш.образдозши: Сб. докладов IV Святф-Евфросишгевских; осдагогрч$сри\ чтений / сост. С.А. Д е й т ,- Мн.: НМЦентр, 1998. - 160 с.
12.12.2011:
Пстрог, Д. Насилие и агрессия как общественные явления, возникающие в
шиояъной среде (из опыта польской шкалы) / Д. Пстрог // Ярославский педаго­
гический вестник! - 2006. - № 4 ,- С. 141-149.
Эл
ек
тр
он
ны
йа
рх
ив
би
бл
и
от
е
ки
М
ГУ
6.
156