культура и индивид xxi века в персоналистском отражении в

на правах рукописи
Зайцева Наталья Владимировна
КУЛЬТУРА И ИНДИВИД XXI ВЕКА
В ПЕРСОНАЛИСТСКОМ ОТРАЖЕНИИ
В УСЛОВИЯХ ПОСТУПАТЕЛЬНОЙ ИННОВАТИКИ
СПЕЦИАЛЬНОСТЬ 09.00.13 - РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ,
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ, ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ
АВТОРЕФЕРАТ НА СОИСКАНИЕ УЧЕНОЙ СТЕПЕНИ
КАНДИДАТА ФИЛОСОФСКИХ НАУК
ЧИТА-2004
Работа выполнена на кафедре гуманитарных дисциплин Смоленского
филиала Московского университета МВД России.
Научный руководитель:
доктор философских наук, профессор
Дербичева Светлана Александровна
доктор философских наук, профессор
Официальные оппоненты:
Дробышевский Владимир Станиславович
доктор философских наук, доцент
Субботина Надежда Дмитриевна
Ведущая организация:
Смоленский государственный педагогический
университет
Защита состоится
2004 года в 14.00 часов
на заседании диссертационного совета К.212.299.01 по присуждению ученой
степени кандидата философских наук при Читинском государственном университете, по адресу: 672039, г.Чита, ул. Александро-Заводская, 30, зал заседаний Ученого совета.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Читинского государственного университета.
Автореферат разослан
2004 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
доктор философских наук. доцент
К.К. Васильева
3
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы. Человек в мире — это созидатель. Его важнейшая
социальная потребность заключена в созидании нового, и она тесно переплетена с целенаправленной практической деятельностью. Интерес к новому
выступает как демиургическая и эмоциональная сила, побуждающая к действию и к получению результата своего действия.
Человек - это причина и следствие всякого действия и последействия.
На человеке замыкается круг проблем бытия, включая и поступательное наращение интеллектуального потенциала. Количественный рост творческого
начала в человеке трансформируется в качественно новое состояние и переходит на новые культурно-научные и цивилизационные уровни развития. Через отрицание устаревших теоретических и практических знаний, полученных человеком, цивилизация стремится к новым вершинам социального бытия.
Человек - это многоликий феномен социальной жизни Вселенной, определяющий весь ход истории. Он явился первотолчком культуры и в то же
время способен остановить в один миг все культурные процессы, уничтожить
разум и ввергнуть земной шар в неорганическое состояние. Особенно это
стало очевидно в современном мире, едва не уничтоженном в социокультурных катаклизмах и катастрофах XX века. Логико-понятийный комплекс «человек-индивид-персона-личность» находит свое наиболее яркое отражение и
в культурологии. Он представлен через понятийно-категориальное мышление, сформировавшееся на стыке гуманитарного и социального знания о
Homo Sapiens - Человеке Разумном, включенном в культурную целостность
бытия.
Культурологический
анализ
и
осмысление
выделенного
логико-
4
Вполне закономерным в этом отношении выглядит появление и развитие целого спектра философских течений и учений, сделавших единственным предметом и объектом анализа квадроединое звено социального организма: человек-индивид-персона-личность. Каждый из элементов которого
представляет собой качественно своеобразный подход к объяснению феномена человека. Вместе с тем одно из них наиболее полно и сущностно отражает предмет осмысления. Безусловно, речь идет о персонализме. Данное обстоятельство делает персонализм уникальным философским учением, выделяет среди всех иных как существовавших в прошлом, так и возможно, из
числа тех, которые могут возникнуть в будущем. По этой причине, полагаем,
можно смело утверждать, что персонализм никогда не утратит свою актуальность и значимость. Обоснование этого тезиса последует из текста диссертационного исследования.
О важности обращения к идеям и мыслям философов-персоналистов в
современных условиях позволяет говорить и следующий факт: персонализм
являет собой пример одного из немногих учений, представители которого
смогли наиболее полно и всесторонне показать всю опасность, как для отдельного человека, так и для культуры в целом существования общества, активно культивирующего бездуховность и неприкрытый рационализм, отрицающего мировоззренческую значимость самого факта существования человека. Персонализм сделал своим знаменем свободную и творческую личность, смысл существования которой в самосовершенствовании и самореализации в самых разнообразных формах и проявлениях. Именно это придает
особую актуальность и значение идеям персонализма в XXI веке, в веке перемен и инноваций.
Степень разработанности. Объектом и предметом научных изысканий становились отдельные проблемы и вопросы, исследуемые в настоящей
работе.
отнести к философии персонализма.
5
Персонализм как философское направление сформировался в конце девятнадцатого столетия в американской, западноевропейской и затем русской
философской мысли, основоположниками которой стали Б. П. Боун, Дж.
Ройс, их последователи Э. Ш. Брайтмен, Р. Т. Флюэллинг в США, Николай
Бердяев и Лев Шестов в России. Широкое распространение и дальнейшее
развитие персонализм получил в тридцатые годы двадцатого столетия во
Франции в трудах Э. Мунье, Ж. Лакруа, М. Недонселя, П. Рикера и целого
ряда других ученых. Именно в это время и начинает формироваться библиографическая литература, посвященная рассмотрению отдельных
проблем
персоналистской философии. Можно констатировать, что библиография персонализма чрезвычайно широка и многогранна. Среди них:
1) Исследования, посвященные истории становления и развития персоналистских идей, биографическим сведениям из жизни и творчества философов-персоналистов.
2) Изучение отражения онтологических и гноселогических проблем в
персоналистском творчестве.
3) Свобода и свобода творчества, религия, их аксиологический характер в отражении персоналистов и другие.
.
В целом, несмотря на существующее многообразие литературы, следует констатировать, что в определении персонализма можно выделить несколько основных подходов, различно раскрывающих его объем и содержание:
- Энциклопедический - признающий личность первичной творческой
реальностью, а весь мир проявлением творческой активности «верховной
личности» - бога».
-
Философский - определяющий личность как творческую реаль-
ность, высшую духовную ценность, подлинное свободное «Я» человека, превосходящее не только природную его телесность, но и социальную индивидуальность.
6
-
Культурологический - исследующий личность как продукт культу-
ры, введенный в ее нормы и ценности, обученный технологиям деятельности
и этике взаимодействия с другими людьми в процессе своей инкультурации и
социализации, осуществляемой в ходе детского воспитания, при получении
общего и специального образования, посредством контактов со своим социальным окружением (семьей, друзьями, коллегами и пр.).
- Социологический - рассматривающий личность как целостную социальную многомерность в рамках логически строгих научных конструкций,
из которых она постоянно стремится выйти.
Персонализм в современной библиографической науке определяется
как одно из самых оригинальных и глубинных философских учений XX века,
с позиции иррационального и человекоцентризма попытавшееся осмыслить
всю противоречивость социокультурного бытия личности в XX веке. Подобное определение, на наш взгляд, может быть признанно лишь отчасти.
Персонализм в авторском понимании - постоянно развивающаяся
(эволюционирующая) творческая субстанция, полагающая в качестве основы
человеческого бытия индивидуально-личностное стремление (творческий
импульс) индивида к самовыражению, поиску и активному адаптированию,
использованию существующих социокультурных форм и процессов. Персонализм стал формой выражения кристаллизировавшей все богатство и буйство иновационных процессов ушедшего века, а также определившей их характер, направленность в культуре XXI века.
Персонализм вышел за рамки философского учения отдельных мыслителей, его идеи и положения стали философией повседневности каждого
творца и созидателя культуры. Персонализм, таким образом, в современном
мире (в культуре XXI века), представляет собой единое и нерасторжимое целое с инновационными процессами, все более и более охватывающие современный мир. Персонализм и инноватика - это парадигмальные феномены со-
7
временной культуры, постижение их - ключ к ответу на многие насущные,
но не решенные проблемы бытия индивида.
.
Иновационность (новвоведения) является предметом описания и исследования многих наук. Одна из первых попыток осмыслить суть и содержание инновационных изменений была представлена в работе «Теория экономического развития» (1911 г.) Й. Шумпетера и в работах известного русского экономиста Н.Д. Кондратьева. Во многом их работы и определили направленность научного анализа и осмысления инновационных процессов, которые рассматриваются, как правило, в социологическом и естественнонаучном ключе. Как следствие, инновационность рассматривается не как самодовлеющее и самостоятельное начало, а как часть, либо как определенный
компонент и условие других социально-культурных явлений: образования,
экономики, научно-технического прогресса, управленческой деятельности,
политики и т.д.
Иной подход к пониманию и трактовке инновационных процессов
представлен в футурологических исследованиях, пик которых пришелся на
70 - 90-е гг. прошлого века. Прошедшие десятилетия и сама специфика жанра позволяют сразу же отбросить те из них, которые не прошли проверку
временем. Кроме того, не все исследования подобного жанра непосредственно посвящены анализу инновационных изменений в структуре культуры, поэтому из всего обилия подобных работ можно, безусловно, выделить исследования А. Тоффлера, М. Маклюэна, Дж. Нейсбита, Е. Масуда.
Необходимость обращения к исследуемой проблематике объясняется
еще одним немаловажным обстоятельством: существующий категориальный
аппарат не позволяет дать исчерпывающую характеристику процессов, связанных с проблемами индивидуальной, общественной и государственнонормативной самоидентификации индивида в социокультурной среде XX и
XXI вв. По этой причине назрела острая необходимость в конструировании, а
также в переосмыслении используемого категориального аппарата, в против-
8
ном случае, изучение культурного развития, его анализ будут иметь неполный и субъективный характер.
Целью работы является исследование природы персоналистского отражения и интерпретация проблем социокультурной самоидентификации индивида и культуры XXI века в условиях поступательной инноватики.
Исходя из поставленной цели, а также авторского понимания поступательной инновационности, мы попытались решить следующие задачи:
1) Обосновать инновационные процессы как парадигмальные состояния и явления современной культуры.
2) Определить природу, роль и место персонализма в современном
культурогенезе.
3) Выявить особенности и охарактеризовать содержание индивидуальной, общественной и государственно-нормативной самоидентификации
индивида в условиях поступательной инновационности.
4) Исследовать и интерпретировать специфику религии и свободы сущностных категорий персонализма в культуре XX века, показать их воздействие на процесс самореализации личности в условиях поступательной
инновационности в культуре XXI века.
5) Выявить природу и специфику инновационных процессов в закрытых и развивающихся культурных системах.
6) Обосновать персонализм как постоянно развивающуюся творческую субстанцию, в основе которой творческий импульс каждого индивида
(индивидуальный, коллективный) к самовыражению, поиску и активному
адаптированию (использованию) существующих социокультурных форм и
процессов. А также доказать, что персонализм является культуросберегающей философией, идеологией, как отдельного индивида, так и всей человеческой цивилизации, и реакцией на разрушительные процессы в культуре XX
века.
9
Поставленные задачи определили выбор объекта и предмета исследования.
Объект исследования - персоналистическая и инновационная парадигмы современного социокультурного бытия человека.
Предмет исследования - социокультурное творчество индивида и
культура XXI века в условиях поступательной инноватики в контексте персоналистического отражения.
Теоретической и методологической основой диссертационного исследования послужили работы философов-персоналистов, а также современных культурологов и футурологов, исследующих закономерности и особенности свободной творческой деятельности личности в условиях глобальных
изменений социокультурных институтов. В понимании творческой деятельности автор склоняется к определению данного явления как имманентного
состояния Человека Разумного, являющегося источником и движущей силой
всего сапиентного развития, в основе которого - индивидуально-личностное
отражение и осмысление социокультурных процессов и явлений.
Изложенное выше определило основные методы исследования:
1) культурно-исторический,
структурно-функциональный,
сравни-
тельно-исторический, диалектический, компаративный, эволюционный;
2) методы теоретического исследования: абстрагирование, анализ и
синтез, сравнение, дедукция и индукция.
В процессе исследования также был использован собственно логикофилософский метод получения истинного знания, наглядно-образного изложения и аргументации посредством круговых схем или кругов Эйлера.
Научная новизна исследования состоит в том, что предпринята попытка определить персонализм как комплексную духовную, свойственную
индивидуальному творчеству и отдельным представителям философской
мысли конца XIX века - XX века. Персонализм понимается и как философское учение, и как широкое культурологическое явление, отразившее все
10
многообразие и противоречие культурных процессов современного этапа
развития. Персонализм мыслится как культуроориентированное и культуросберегающее явление.
Выявлена и показана теснейшая связь между возникновением и развитием персонализма и инновационными процессами, охватившими мир в XX
веке и, которые получат вне сомнения еще большее распространение и масштабы в культуре XXI века. Рассмотрены и показаны сила, длительность,
векторность и направленность инновационных процессов. В этом отношении
впервые была предложена трактовка персонализма и иновационности как
главных парадигм социокультурного бытия человека в XXI веке. Установлены и исследованы условия появления и особенности протекания инновационности. Развитие инновационности мыслится в направлении все большей
самостоятельности, как в структуре культуры, так и относительно нее. По
мнению автора, есть все основания говорить о трансформации инновационных процессов в XXI веке в относительно автономную, отдельную среду
существования индивида, внутри самой культуры.
В процессе научного исследования для характеристики инновационных
процессов и их персоналистского отражения, введен новый категориальнопонятийный аппарат. В работе также представлена авторская интерпретация
ряда философско-культурологических категорий и определений. По мнению
диссертанта, в процессе исследования инновационных процессов в современном культурогенезе возможно использование таких понятий как «культурная турбулентность» и «культурный иммунитет».
На защиту выносятся следующие положения:
1. Современное развитие человеческой цивилизации есть этап индивидуально-личностного персонализма и практической, теоретической инноватики (инновационности).
2. Персонализм - постоянно развивающаяся (эволюционирующая)
творческая субстанция. В ее основе индивидуально-личностное стремление
11
(творческий импульс) каждого индивида к самовыражению, поиску и активному адаптированию (использованию)
существующих социокультурных
форм и процессов. Персонализм, творчество и культура образуют единое семантическое поле и реальность, в которой пребывает и существует индивид.
Персонализм - философия практической повседневности созидающей личности.
3. Истоки персонализма имеют двойственную природу. С одной стороны - это философское и социокультурное наследие, накопленное человечеством в ходе всего его сапиентного творчества и существующее в форме обобщений, идей, теорий, направлений и школ различного содержания, предмет
постижения которых - креационисткая сущность человека; с другой - это невиданный масштаб потрясений и калейдоскопических изменений, охвативших культуру в XX веке, ставших прямым и непосредственным следствием
креационисткой сущности индивида.
Как следствие персонализм это культуросберегающая философия и идеология, как отдельного индивида, так и всей человеческой цивилизации (культуры);
это отражение хрупкости и изменчивости человеческого бытия, а также
страх за возможные необратимые гибельные последствия бездуховного и ограниченного существования человека: без религии и индивидуальноличностной свободы;
реакция и философское осмысление глобальных трансформационных
изменений, охвативших культуру в XX веке и поставивших под сомнение
сам факт существования человека и характеристику его как творческой, созидающей субстанции в XXI веке.
4. Культура и индивид XXI века уже пережили «шок будущего», но
столкнулись с шоком иного порядка и содержания: «шок инновационности» неизбежности и неббратимости перемен в социокультурной системе. Как
12
следует современный культурогенез характеризуется сосуществованием и
острым конфликтом двух творческих инновационных субстанций:
-
инновационность открытой культурной системы, под которой по-
нимается культура для которой «шок инновационности» стал позитивной реальностью, найдя свое проявление в творческом конструировании и созидании, а также
-
инновационность закрытой культурной системы - культура стано-
вится продуктом и жертвой культурной энтропии, естественная реакция которой - агрессия, имеющая как внутреннее, так и внешнее обращение.
5. Инновационные процессы - универсальны и всеобщи, представляя
собой единый инновационный цикл. Рожденный инновационный импульс в
современной культуре локализуется и распространяется автоматически. В то
же время, культурная система, ставшая источником и генератором инноватики, спустя некоторое время, сама вынуждена ее адаптировать в более совершенных формах и масштабах. Современное состояние культурогенеза не
предполагает существование культурных систем, неподверженных изменениям, даже в «закрытых» культурных системах происходят изменения, наличие которых в предшествующие века, вплоть до XX века, позволили бы квалифицировать ее как «открытую».
6. Инновационные процессы становятся основой для возникновения и
развития искусственной среды творческого (конструктивного) интеллекта,
объединяющей в себе всю сумму инновационных процессов, все более делающую инноватику формой существования и развития, как в целом культурных процессов, так и отдельных их составляющих.
Теоретическое значение диссертационной работы видится нам в качественно новой постановке вопросов современной жизнедеятельности человека. В своей свободной творческой деятельности человек зашел слишком далеко, продукты его жизнедеятельности на многие десятилетия опережают
13
сам факт их применения и использования. Человек фактически стал заложником собственных творческих сил и способностей.
Человечество нуждается, по этой причине, в масштабном анализе и осмыслении всего комплекса проблем социокультурного существования. Следует особое внимание обратить на формирование системы культурной безопасности человечества. По этой причине, выводы и положения диссертационного исследования могут быть использованы при создании теоретических
моделей и концепций дальнейшего развития человеческой цивилизации, направленные на преодоление культурной разобщенности и формирование
культурной безопасности. Культурная безопасность человечества видится в
формировании системы жизненно важных социокультурных институтов и
идей, основу которых составляет культуросбрегающая философия персонализма.
Практическое значение. Материалы диссертации могут быть применены философами и представителями других гуманитарных наук при проведении прикладных исследований, посвященных проблемам развития личности в условиях поступательных изменений, характеру и содержанию организации образовательного и воспитательного процесса.
Теоретические выводы исследования могут стать основой для разработки и создания научной и учебно-методической литературы, проведения
лекционных и семинарских занятий.
Работа имеет практическое значение для деятельности органов государственной власти, в процессе создания и принятия нормативно-правовых
актов, посвященных регулированию наиболее актуальных проблем социокультурного развития и являющихся источниками и генераторами инновационных изменений.
Апробация работы. Основные положения диссертации были апробированы в докладах соискателя на кафедре философии Московского университета МВД России, на заседаниях межвузовского научно-практического
14
клуба ученых «Логос» при Смоленском гуманитарном университете, а также
на межкафедральных чтениях, организованных кафедрой гуманитарных дисциплин Смоленского филиала Мос.У МВД РФ и кафедрой философии Смоленского государственного педагогического университета.
Материалы диссертационной работы отражены в публикациях автора и
тезисах его устных выступлений на научных конференциях и коллоквиумах.
Структура. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии, приложения.
СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность темы исследования, показывается степень ее разработанности, определяются объект, предмет, цели и
задачи работы, описываются теоретические и методологические основы диссертации, раскрывается научная новизна и практическая значимость, формулируются положения, выносимые на защиту, указывается практическая и
теоретическая значимость.
Первая глава - «Персоналистско-культурное отражение индивида:
философско-культурологический анализ», включает в себя два параграфа.
В первом параграфе рассматривается антропология персонализма в
культуре XX века. В социокультурном плане XX век следует рассматривать
как определенный рубеж, отделяющий многовековой пласт культуры от совершенно нового этапа, наполненного еще не исследованными процессами,
теми самыми сложными процессами, которые лучше объясняются в ретроспекции, так как оценки современников, как правило, субъективны, многозначны и излишне эмоциональны.
Загадки человеческого бытия все более усложняются. Новые открытия
создают новые проблемы, часто заставляя человека испытывать сомнения в
силе собственного разума. Возникает ощущение того, что многие открытия
человеческого гения идут не во благо, а во зло человеку и обществу. Изобре-
15
тение атомного и водородного оружия, открытия в области генной инженерии, о,пыты по клонированию и т.д. как это ни парадоксально не только увеличивают степень господства человека над природой, но и постепенно увеличивают угрозу его существованию.
Как следствие, XX век провозгласил новое отношение к основному
вопросу философии. Таким вопросом был признан вопрос о человеческом
бытии, о смысле и предназначении жизни уникального феномена земного
бытия - человека. Само существование человека в XX веке объективно потребовало возникновения и появления философского течения, предметом осмысления которого бы стал человек, мир его чувств и устремлений, его боль
и страдания. Данную нишу и занял персонализм.
Персонализм стал естественным стремлением осмыслить и интерпретировать всю разрушительную и созидательную силу творческого начала в
человеке, с одной стороны, став побудительным началом невиданного прогресса в культурном развитии человечества, наиболее ярким проявлением,
которого стало укрепление гуманистических и демократических принципов
человеческого общежития, а с другой - явив собой агрессию, сила и масштабы которой превосходили все разрушения, совершенные человеком, за всю
его историю вместе взятые.
Персонализм стал философским переосмыслением сущностных основ
человеческой цивилизации:
- сам человек, его природа в результате социально-экономических и
политических катаклизмов. Конец века XX, в результате опытов с клонированием, показал, что это не предел, а только начало;
- существование культуры как единственно возможной среды существования и развития Человека Разумного оказалось под угрозой уничтожения или качественной ее трансформации и развитии на совершенно иных,
чем это было свойственно всему развитию человеческой цивилизации, культурно-исторических основах.
16
В персонализме как философском учении, основным предметом осмысления которого стал человек как творческая субстанция, в которой в равной мере соединены духовное и рациональное, земное и небесное, созидание
и разрушение, в значительной мере, отразились пути и искания русской философии. В этой связи персонализм можно рассматривать как закономерный
этап в развитии русской философии.
Персонализм с его тезисом о человеке как об активной творческой субстанции, а также верой в безграничность человеческих возможностей и свободы творческого поиска стал своеобразным философским обоснованием и
предвосхищением взрыва инновационных процессов, охвативших человеческую культуру в XX веке и продолжающуюся в XXI веке. К сожалению,
важнейший постулат русских персоналистов - духовность и безусловный
приоритет добра, остался, практически, не услышанным в ходе инновационных процессов. Поэтому, персонализм - это еще и отражение хрупкости и
изменчивости человеческого бытия, это страх за возможные необратимые
гибельные последствия бездуховного и ограниченного существования человека: без веры и индивидуально-личностной свободы.
Значимость философского учения персонализма, по нашему мнению, и
состоит в том, что впервые в истории человеческой культуры и в философской мысли так сильно и аргументировано прозвучала тревога и страх за человеческую личность, которая, несмотря на тысячелетия своего культурного
существования, все еще мечется между религией и свободой.
Во втором параграфе рассматриваются и интерпретируются сущностные институты человеческой культуры - свобода и религия. Ключевой категорий персоналистического восприятия индивида является свобода - своеобразная альфа и омега творческого бытия человека, она трансцендентна и не
имеет отношение к судьбе отдельной личности. В то же время ее практическим воплощением и развитием является свобода каждого конкретного индивида, находящая свое проявление в демократических институтах госу-
17
дарств и широких условиях творческого поиска. Таким образом, несомненна
противоречивая природа и суть свободы в культуре: безграничное бытие
свободы ограничено социокультурными границами, в рамках которых вынужден существовать индивид.
XX век и начало XXI - это не только время универсализации и унификации, но и своеобразный ренессанс религии - модернизированной религии:
неотомизм становится официальной идеологией католицизма, широко распространяются протестантские идеи, даже наиболее консервативная ветвь
христианства - православие приобретает все большую популярность. Причина возрастания роли религиозных учений в обществе остается той же, что и
раньше: невозможность объяснить мир даже при помощи данных современных наук и поиски опоры в жизни, невозможно жить без надежды на лучшее.
Современные религиозные формы дают надежду, не конфронтирующую с
наукой, давая её применению лишь нравственную оценку. Средневековый
тезис Томаса Аквината о приоритете веры над разумом приобретает все
большую популярность.
Тем не менее, осознанно или бессознательно человек стремится к
единству: к единству с себе подобными, к гармонии с обществом, природой,
миром, так как в единстве и гармонии он обретает силу, многократно превышающую его собственную, как в физическом, так и в духовном совершенствовании.
Вторая глава - «Культура и индивид в условиях поступательной инноватики: проблемы индивидуальной и коллективной самоидентификации», состоит из трех параграфов.
В первом параграфе исследуется роль и место персонализма в генезисе
культурных форм. В культурном развитии человечества в XX веке начался
качественно новый этап. Впервые за все время существования человека в его
жизни такую большую роль стала иметь сконструированная им искусственная среда конструктивного интеллекта, ставшая проявлением и органическим
18
развитием созидательно-творческого начала (творчества) как всей человеческой культуры, так и отдельного человека. Творчество, по мнению автора,
можно признать главным элементом, условием и формой существования
персонализма и персоналистской философии.
Таким образом, персонализм - постоянно развивающаяся (эволюционирующая) творческая субстанция, в ее основе - индивидуально-личностное
стремление (творческий импульс) каждого индивида к самовыражению, поиску и активному адаптированию (использованию) существующих социокультурных форм и процессов.
Как следствие, персонализм - это не философское учение в общепринятом понимании, поскольку только в узком смысле, персонализм можно
определить как философское осмысление и конструирование духовнокультурных процессов, согласно которому «человек является не мыслящим
существом, а действующей, занимающей определенную позицию личностью»1. В широком смысле, персонализм - это этап практической инноватики (инновационности) и индивидуально-личностного персонализма в социокультурном развитии человеческой цивилизации.
Проблемы и вопросы, рассматривавшиеся отдельными философами
XIX и XX веков, как следствие имевшие сугубо научное и мировоззренческое значение, превратились в повседневность каждого отдельного человека,
индивида. Персонализм, тем самым, стал философией практической повседневности созидающей личности. Его следует рассматривать, с одной стороны, как закономерный итог развития человечества к началу XXI века, а с
другой - как созидательно-творческую деятельность каждого конкретного
индивида, как один из индикаторов его активного начала, направленного на
преобразование, формирование и развитие искусственной среды обитания культуры. Следовательно, персоналистское отношение к личности и культуре есть главная движущая сила культурогенеза. В этой связи функции, при1
Философский энциклопедический словарь - М : ИНФРА-М, 1997. - С. 339
19
сущие персонализму имеют ярко выраженный культурологический характер
и содержание. Назовем главные из них:
Кулыпуроориентированная - культура мыслится и воспринимается как
самоценность и величайшее достижение человека.
Культуросберегающая и кулыпуроутверждающая, связанные с тем,
что только в рамках данного течения так сильно, остро и ярко получили отражение и осмысление экзистенциальные основы человеческого бытия и человеческой культуры.
Кулътуросозидателъиая — основной объект мыслительной деятельности - созидающая, творящая личность, ее безопасность и саморазвитие.
Таким образом, персонализм - это культуросберегающая философия
жизнедеятельности современного человека.
Во втором параграфе исследуются проблемы индивидуальной и общественной
самоидентификации
личности
в
условиях
государственно-
нормативной стратификации. Индивид провозглашен основой современного
культурно-исторического развития. Он главный объект и субъект культурогенеза. Поэтому такое важное место отведено правам человека и гражданина
в действующих нормативно-правовых актах.
Отсюда все культурное развитие с точки зрения права приобрело ярко
выраженную гуманистическую направленность и содержание. В культуре
XXI века личность, ее права и свободы, стали самодовлеющей культурной
ценностью, в сумме определив культурно-аксиологическую противоречивость современного культурного процесса.
Изменение аксиологических установок свойственно культуре и предшествующих веков. Но никогда еще ранее, как это наблюдалось в XX и XXI
вв., это не проходило так быстро и определенно. Еще в конце XIX и начале
XX веков велись серьезные дискуссии о необходимости равенства мужчин и
женщин, о введении всеобщего избирательного права, полномасштабной отмене рабства и других производных от него кабальных форм, а уже в 1948
20
году, с принятием Всеобщей декларации прав человека, это было признанно
истинной в отношении которой невозможны сомнения и оговорки.
Как следствие, качественным образом быстро и резко изменилось место человека в структуре современной культуры. Мы не случайно акцентируем внимание на скоротечности этого процесса. Скоротечность означала неготовность и нежелание со стороны части человечества принять подобную новую реальность. Неизбежно стали возникать и формироваться компенсаторные механизмы, имеющие антикультурную направленность: религиозный и
этнический экстремизм, движение глобалистов и т.д.
Произошла активная поляризация на страны и регионы, добровольно
признавшие и принявшие подобные постулаты и реальность (открытая культурная система) и на те народы, которые вынуждены были признать индивида единственной социокультурной реальностью, оттеснив привычные для себя ценности, отрицающие быстрый ритм перемен, требующие созерцательного отношения и восприятия (закрытая культурная система).
Страны, добровольно признавшие индивида центром организации собственной жизнедеятельности, подготовленные к этому всем своим предшествующим развитием, столкнулись с иной реальностью. Индивид, в результате
подобных установок не приспосабливается, как ранее, к обстоятельствам социокультурного развития, а активным образом приспосабливает окружающую его культурную среду. Индивид получил воистину божественные возможности для самовыражения и творческой деятельности. От того, чего будет больше в структуре данной активности, творчески-созидательного начала
или же разрушительного, и будет в первую очередь зависеть как облик всей
современной цивилизации, так и сущностно-содержательная сторона тех
процессов, которые ей будут свойственны. В любом случае, вся система государственных и общественных институтов направлена на самореализацию
индивида в социокультурной среде. Как следствие, основное требование к
общественным и государственным институтам состоит в том, что они долж-
21
ны быть творчески и личностноориентированны.
В третьем параграфе анализируются прарадигмальный характер персонализма и инновационности в современном социокультурном бытие индивида. Инновационность (инноватика) - сложное комплексное явление, органически включающее в себя следующие взаимосвязанные составляющие:
1. Факт новизны и нового (инновация). Инновация - это весьма широкое понятие, она возможна и при сохранении старого, прежнего качества и
состояния, но при условии поступательного движения, то есть в культурной
системе не будет появляться ничего нового, но сама она будет постоянно изменяться.
2. Инновационные изменения и перемены, которые охватывают культурную систему в результате существования факта инновации.
3. Степень и характер готовности культурной среды к адаптации инновации. Следует особо отметить, что культура, ставшая источником и генератором инновации, спустя некоторое время сама вынуждена ее адаптировать в
более совершенных формах и масштабах.
4. Содержание адаптации инновации, а значит и дифференциации
культурных систем. Основная проблема современности состоит в том, что
культурообразующие институты не приспособлены и не в состоянии генерировать, а также адаптировать новые импульсы быстро меняющегося мира и
человечества в таком объеме и масштабе. Но современная культурная парадигма существования человека и заключается в том, что неизбежны как сама
инновационность, так и перемены в судьбе конкретного человека.
Защитные механизмы культурной системы от экспансии внешних инноваций можно охарактеризовать понятием «культурный иммунитет». Это
понятие означает защитный механизм культурной системы против внедряемых инноваций, основой которого является весь этико-аксиологический
комплекс, обеспечивающий стабильность и устойчивость данной системы.
22
Культура и в целом мир в XXI веке приобретают все большую взаимозависимость. Их качественной чертой стали новизна и перемены, вне зависимости от территориального нахождения той или иной культуры. По этой
причине, целесообразно использовать термин - культурная турбулентность,
под которым и предлагаем понимать всю сумму культурно-инновационных
процессов, свойственных как открытой, так и закрытой культурной системе.
Культурная турбулентность характеризует естественное и закономерное возникновение, но беспорядочное развитие и распространение инновационных
процессов в современном мире.
Культурная турбулентность характеризует начало нового этапа в развитии человеческой культуры и самого человека. Рожденный инновационный импульс в современной культуре локализуется автоматически, порождая
ответную
реакцию
и
возникновение
соответствующего
культурно-
поведенческого модуса, имеющего либо позитивно-креационистский характер, либо негативно-разрушительный.
Инновационность все больше превращается во вторую искусственную
среду, наряду с культурой, сконструированной человеком. Есть все основания говорить о возникновении и активном развитии искусственной среды
конструктивного (творческого) интеллекта, под которой следует понимать
прогрессирующий рост количества и качества инновационных процессов,
превративших инновационность в форму существования и развития отдельных культурных процессов и составляющих. Ближайшее будущее человечества, несомненно, будет представлять собой поступательное структурирование инновационных процессов, посредством самостоятельных форм и видов.
В этой связи, чрезвычайно важно, какой характер примет процесс их практической структурализации. В авторском понимании возможно несколько основных вариантов развития:
23
-
возникновение единой культурной формы существования иннова-
ционных процессов, вне зависимости от государственной самостоятельности
и самобытности, или же;
-
приобретение самостоятельных форм, в зависимости от сущест-
вующих культурно-поведенческих модусов, тем самым увеличение масштабов ранее указанной дискретности инновационного процесса.
Глобализация современного мира и все большая синхронность, наблюдаемых культурных процессов, свидетельствуют, что будущее, скорее всего,
будет за единой формой.
В заключении подводится итог диссертационному исследованию,
формулируются теоретические выводы и практические результаты. Общим
выводом работы является мнение о том, что современный, быстро меняющийся мир стоит на пороге формирования нового мировоззрения, способного
сохранить и уберечь человеческую цивилизацию от вновь продуцированного
открытия, способного появиться в каждую последующую минуту, ввергнуть
весь мир в пропасть самоликвидации. Возможность появления нового мировоззрения покоится на динамике культуры в целом.
Автор склоняется к оптимистичному прогнозу будущности человечества. Новая парадигмальная первооснова как новое мировоззрение общества
уже выкристаллизовывается, оно на пути своего эволюционного становления. Таким новым мировоззрением должно стать проявление диалектически
сплоченного сознания сопричастности и единения человеческого разума,
воссоединившегося с вселенской природной первоосновой, именно об этом
свидетельствует анализ философии персонализма.
Приложение содержит схемы, основанных на логико-философском
методе получения истинного знания, наглядно-образного изложения и аргументации посредством круговых схем или кругов Эйлера, применительно к
теме диссертационного исследования.
24
По теме диссертационного исследования
опубликованы следующие работы:
1. Зайцева Н.В. Антропология персонализма в культуре XX века //
Сборник научных трудов. — Смоленск: СГУ, 2000. - 0,2 п.л.
2. Зайцева Н.В. Персонализм и религия // Материалы междунар. науч.
конф.: Философия человека - актуальные воспросы и перспективы на почве
социального гуманизма. - Смоленск: СГУ, 2001. - 0,3 п.л.
3. Зайцева Н.В. Персонализм в инноватике // Материалы науч.-практич.
конф.: сборник научных трудов. - Смоленск: Смоленский регион IPA, 2002. 0,2 п.л.
4. Зайцева Н.В., Дербичева С.А. Культура и человек в новом тысячелетии // Материалы теоретич. конф. преподавателей и студентов кафедры политологии и управления ЧитГТУ. - Чита: ЧитГТУ, 2003. - 0,25 п.л.
Лицензия Лр № 020525 от 02.06.97 г.
Сдано в производство02.06.,2004 г.
Уч.-изд. л. 1,5
Усл. печ. л. 1,1
Тираж 100 экз. Заказ №
62
Читинский государственный университет
672039, Чита, ул. Александро-Заводская, 30
РИК ЧитГТУ
РНБ Русский фонд
2005-4
15419