78 Б. Т . ГОРЯНОВ ксией, философская борьба все больше" выделяется из чисто богослов­ ских дискуссий, выходит на арену самостоятельной идеологической борьбы, становится все более видным фактором в истории развития общественно-политических учений, развития византийской обще­ ственной мысли. Официальное богословие уже не имело больше длительной передышки. Уже на соборе 1166 г., снова в острой форме^ были поставлены вопросы философской борьбы,1 являющейся пря­ мым продолжением споров, направленных против Сотириха. Сейчас стрелы официальной церкви были направлены против Георгия Никейского, который вместе со своими сторонниками был осужден и предан анафеме. Интересно, что на этот раз борьба не ограничилась столич­ ным собором, а была перенесена в провинцию. Покидая собор, все митрополиты запаслись копиями соборных определений и громили сторонников оппозиции. Ф. И. Успенский в своем исследовании коснулся и движения богомилов.2 Хотя он и не мог подняться до оценки этого движения как борьбы угнетенных классов против рас­ тущего гнета феодальной эксплоатации, тем не менее он наметил правильные линии в характеристике этого движения как движения,, имеющего социально-революционное направление, которое скрыва­ лось за оболочкой религиозно-догматических споров. После ожесточенной идеологической борьбы в Византии XII и начала XIII вв. в истории общественно-политической мь ели насту­ пает некоторый перерыв до тридцатых годов XIV в.3 Это не значит, конечно, что развитие общественной мысли совершенно остановилось в этот период. Несомненно, оба враждующих направления на край­ них полюсах византийского общества собирались с силами, чтобы в определенный момент снова выступить друг против друга на фронте идеологической борьбы. К началу XIV в. усиленно развивается мистическое направление в философско-богословской мьели в Визан­ тии. Мистическая философия активно выступает против права pssywa на обоснование и объяснение положений веры, против познаваемости истины, выдвигая, в противовес дедукциям схоластической „диалек­ тики*, непосредственное созерцание как единственно возможное и дозволенное орудие познания. В религиозно-философской борьбе первой половины XIV в. центральное место занимает борьба сторонников Варлаама с Григорием Паламой по поводу отношения к движению исихастов. Борьба варлаамитов и паламитов, будучи одним из наиболее выдающихся явлений в истории общественной мысли в Византии XIV в., привле1 Ф. И У с п е н с к и й . СПб., 1892, стр. 236—243. 2 Там же, стр. 210 и ел. 3 Там же, стр. 246. Очерк по истории византийской образованности,.