Ладов В.А. Внутреннее сознание времени и критика психологизма
реклама
В.А. Ладов ВНУТРЕННЕЕ СОЗНАНИЕ ВРЕМЕНИ И КРИТИКА ПСИХОЛОГИЗМА 1. Анализ внутреннего сознания времени – одна из основных тем в феноменологии. Ниже некоторые пункты этой темы будут рассмотрены в качестве критического аргумента по отношению к психологизму. 2. Психологистическая теория познания понимала идеальные предметы (универсалии) как продукт психической деятельности субъекта, возникающий в процессе обработки индивидуальных предметов, данных в опыте (процедура абстрагирования). В противовес данной теории в «Логических исследованиях» Гуссерль решает задачу утверждения концепции идеирующей абстракции, которая позволяла бы рассматривать идеальные предметы в качестве непосредственных опытных данностей сознания. Выполнение вышеуказанной задачи проходит через критику психологизма. 3. В данных тезисах обращается внимание только на один пункт психологистической теории – это понимание психического непосредственно данного предмета сознания как актуального переживания (такое понимание непосредственной данности внес в психологистическую Дж. Локк – «простая идея», «первичное впечатление души»). Можно заметить, что аргументы Гуссерля в этом пункте критики аналогичны мотивам концепции внутреннего сознания времени, которая была разработана в более позднем развитии феноменологии. В основу этой концепции была положена процедура «полного исключения каких бы то ни было допущений, установлений и убеждений относительно объективного времени» [1.6]. В результате на вопрос о том, «каким образом следует понимать схватывание трансцендентных временных объектов, которые распространяются по длительности, наполняя ее непрерывным тождеством…» [1.24], Гуссерль отвечает: «Объекты этого рода конституируются в многообразии имманентных данных и схватываний, которые сами протекают как последовательность» [1.25]. «Логические исследования» предвосхищают процедуру трансцендентальной редукции объективного времени, внося в рассуждение в качестве его отправных точек: а)актуальные психические переживания в качестве реального бытия актов сознания обладают внутренней темпоральной структурой; б) каждое переживание внутри субъективного темпорального потока психическких актов рассматривается как нерефлексируемая абсолютная моментальность «Теперь»: «Для на с все то, что есть ‘в’ сознании, считается в той же степени реальным, как и то, что находится ‘по ту сторону’ сознания. Реальное есть индивидуальное со всеми его конституэнтами: это то, что присутствует здесь и сейчас. Для нас временность является существенным обозначением реальности» [2.351]. 4. Именно эти положения и позволяют Гуссерлю успешно осуществить критику основания психологистической теории: актуальное психическое переживание отказывается себя показать в качестве непосредственно данного. Напротив, то, что может себя показать как непосредственно данный предмет сознания, с необходимостью оказывается вынесенным за пределы психических переживаний. Непосредственно данный интенциональный предмет имеет статус идеального, надвременного, надпсихического бытия, что только и позволяет констатировать его очевидную длительность в потоке абсолютно моментальных переживаний: «Ясно, следовательно, что универсальное в той мере, в какой мы говорим о нем, есть вещь, мыслимая нами: это не есть, следовательно, мыслительное содержание в смысле реальной составляющей нашем мыслепереживании и не похоже на мыслительное содержание в смысле интенции, но есть, скорее, тот предмет, о котором мы мыслим» [2.352]. 5. Критикуя данное основание психологизма, Гуссерль сосредотачивает внимание на феноменологическом анализе предметов чувственного восприятия. Один из примеров выглядит так: «…когда…мы имеем представление или суждение о лошади, то представленным или обсуждаемым предметом данного представления или обсуждения будет лошадь, а не наше ощущение данного момента» [2.382]. Т.е., если для Локка непосредственным предметом сознания было актуальное ощущение (или ментальный образ) вот этой зрительно воспринимаемой вещи (лошадь), то для Гуссерля: «Принадлежащая к данной ситуации цепь ощущений и образов переживаема…, но это не может означать, что эта переживаемая цепь ощущений и есть предмет акта сознания в смысле восприятия, представления или суждения, направленного на этот предмет» [2.382]. Предмет акта сознания есть то, что «ощущается в ощущениях», то, что длится как «оно само» в постоянно колеблющемся потоке психических актов. 6. В итоге можно сделать вывод, что предвосхищающие моменты концепции внутреннего сознания времени, которая была сформулирована и разработана только в более позднем развитии феноменологии, не только имплицитно присутствуют в «Логических исследованиях», но и являются важными аргументами в критике оснований психологизма и, следовательно, в утверждении концепции идеирующей абстракции. Литература 1. Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. М., 1994. 2. Husserl E. Logical Investigation. London, 1970. Vol. 2.
