интуиция в философии и правовой практике

И.А. Александров
ОБ ИСПОЛЬЗОВАНИИ ПОНЯТИЯ «ДЕСТРУКТИВНОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ...
науки. 2011. № 3. С. 9-12.
12.Быргазов П.С. Духовность как религиозный феномен // Вектор науки ТГУ. Серия: Педагогика, психология.
2012. № 2. С. 56-58.
13.Жемчуев И.Я. Религиозные конфессии в повседневной культуре дореволюционной чувашской деревни //
Вектор науки ТГУ. 2011. № 2. С. 336-340.
14.Эдильсултанов У.А. Основные тенденции развития
российского законодательства в сфере борьбы с проявлением религиозного экстремизма // Вектор науки ТГУ.
2009. № S2. С. 165-166.
15.Акпериан Ф.Г.О. Проблемы религиозной идентичности у подростков // Вектор науки ТГУ. Серия:
Педагогика, психология. 2012. № 1. С. 22-25.
16.Метелева Е.А. Современное массовое сознание в
контексте постмодернизма // Вектор науки ТГУ. Серия:
Педагогика, психология. 2012. № 3. С. 159-162.
17.Путилкин П.А Противоречия правового и религиозного регулирования общественных отношений // Вектор
науки ТГУ. 2010. № 3. С. 255-257.
ABOUT THE USE OF THE NOTION “DESTRUCTIVE RELIGIOUS ORGANIZATION”
IN REFERENCE TO THE RUSSIAN LAW AT THE END OF THE XIX-TH – THE BEGINNING
OF THE XX-TH CENTURIES
© 2012
I.A. Alexandrov, post-graduate student
Togliatty State University, Togliatty (Russia)
Keywords: Russian Empire; destructive religious organization; sectarianism; atrocious sect; harmful sect.
Annotation: In this article the problems, connected with the use of modern notion “destructive religious organization” in
reference to the Russian law at the end of the XIX-th – the beginning of the XX-th centuries, are investigated. In particular, this
term is correlated with the notions “atrocious sect” and “harmful sect”.
УДК 159.956: 133.2
ИНТУИЦИЯ В ФИЛОСОФИИ И ПРАВОВОЙ ПРАКТИКЕ: К ИСТОРИИ ВОПРОСА
© 2012
Г.Ф. Алиева, преподаватель кафедры политологии и социологии
Бакинский государственный университет, Баку (Азербайджан)
Ключевые слова: интуиция, философия, психология, сущность и формы выражения интуиции, интуиция в философских системах.
Аннотация: Интуиция как элемент познавательной деятельности человека всегда привлекала внимание исследователей, вне зависимости от их идейной направленности. Трудность изучения интуиции связана прежде всего с ее недоступностью с точки зрения рационального восприятия. В статье рассматриваются различные оценки содержания и
форм выражения интуиции в философском и правовом контексте.
Известно, что интуицию иногда считают проявлением
биологического инстинкта, помимо этого, толкуют как
форму чувственного познания, врожденные идеи, ложное
чувство, «высшее озарение», сверхъестественную силу. К
примеру, в большинстве религиозных систем Востока интуицию считают проявлением высшего знания, как качество, данное свыше сверхъестественными силами.
Каждый вид интуиции как проявление знания содержит в себе реальную истину. Человеческий разум, воспринимая реальность, все время пытается при при этом найти
грань между практическими знаниями, приобретенными в
опыте, и продвижением от этого знания и относительной
истины, при этом выявляющейся, к абсолютной истине.
Одна из сфер человеческой деятельности, где интуиция находит применение – это правовая практика. Данную сферу
интуиции, как средства постижения истины, исследуют
прежде всего представители юридической психологии:
«выделение неосознаваемого продукта действия и есть
то зерно, из которого возникает интуиция. Неосознанный
продукт или, иначе, незамеченное свойство вещи, явления
при подробном анализе оказывается «подсказанным» из
другой ситуации, явления, увиденных следователем. Чаще
всего следователь не осознает эту подсказку — решение
задачи для него кажется неожиданным» [10]. Проводятся
экспериментальные исследования в сфере интуитивной
практики следователей [см., к примеру, 11].
Другая, не менее значимая проблема – можно ли воспринимать некоторые истины непосредственно, без цепочки доказательств? Интеллектуальная интуиция возникла как раз в ответ на подобный вопрос. В научной
литературе проблема интуиции рассматривается в рамках
как философской, так и психологической парадигмы. В
целом интуиция определяется:
-- как вид знания, сущность которого определяется
способом его постижения. Это непосредственное знание,
т.е. не нуждающееся в доказательстве и воспринимающееся как истина. Эта позиция близка пониманию инту-
иции в представлении Платона, Декарта, Локка, Спинозы,
Лейбница, Гегеля, Бергсона. Отметим, что знания, приобретаемые непосредственно или косвенным образом,
свойственны всем научным дисциплинам, однако разница
между этими способами была определена со стороны математических наук.
-- по способу восприятия интуиция есть проявление
истины, т.е. объективных связей между предметами, причем в качестве созерцания (intueri в переводе с латинского
означает созерцание, восприятие «внутренним» зрением)
[4].
Исследователи определяют следующие общие черты
интуитивного знания:
-- непосредственность интуитивного постижения, т.е.
отсутствие первичных умозаключений;
-- независимость от доказательств и умозаключений;
-- вера в истинность выводов (которые основываются
на подсознательных моментах);
-- значимость предыдущих знаний и опыта [5].
Интуитивное постижение реальности отличается от
познания, основанного на рассуждении, определениях,
силлогизмах и логическом аппарате доказательств своей
непосредственностью. Интуитивное познание имеет ряд
преимуществ по сравнению с рациональным познанием, и
они определяются исследователями следующим образом:
-- преодолевая ограничения в решении той или иной
проблемы известным способом, выходить за рамки представлений, диктуемых логикой и здравым смыслом и видеть при этом проблему в целом;
-- интуитивное знание дает возможность видеть познаваемый предмет сразу и с точки зрения содержания в
целом. Известно, что рациональное познание в основном
видит вначале «части» и лишь затем занимается их реконструкцией; ясно, что это является рутинной работой и зачастую работа из-за этого не может быть доведенная до
конца;
-- интуитивное знание с точки зрения непосредствен9
Вектор науки ТГУ. Серия: Юридические науки. 2012. №3(10)
Г.Ф. Алиева
ИНТУИЦИЯ В ФИЛОСОФИИ И ПРАВОВОЙ ПРАКТИКЕ: К ИСТОРИИ...
ного восприятия вещи носит относительный характер, по- З.Фрейда.
скольку состоит из абсолютной истины, а рациональное
Важно при этом отделить понимание интуиции от спепознание состоит в первую очередь из символов;
кулятивных учений, в которых за основу берутся другие
-- интуиция воспринимает реальность динамично, в подходы. Когда интуицию и разум понимают как моменживом виде, а разумное познание – в виде статичного, в ты, связанные с целью познания, познавательная цель
определенной мере «мертвого» знания;
сама не навязывается, а является по сравнению с ним
-- интуитивное знание раскрывается как высшее прояв- чем-то новым [6, c.302-303]. Подобное понимание интуление интеллектуального знания, поскольку разум одно- иции воспринимали романтики нового времени Новалис
временно и размышляет, и созерцает истину [там же].
и Шеллинг, а также Фихте. К слову сказать, сам термин
Вместе с тем, наряду с преимуществами перед раци- «интеллигибельный» не содержит в себе что-то сверх восональным познанием у интуитивного познания есть ряд принимаемого разумом, однако здесь подразумевается не
затруднительных моментов, к которым исследователи от- только то, что воспринимается разумом, но и то, что, восносят следующее:
принимаясь как истинный предмет познания, при этом оз-- неясность причин, приводящих к определенному ре- начает более мистическую, особую реальность [12].
зультату;
В философской литературе интуиция исследуется как
-- отсутствие понятий и символов, связывающих про- то, что характеризуется абстрактностью, самобытностью,
цесс интуиции внутри себя в единое целое;
неожиданностью и непосредственностью. Здесь выдвига-- отсутствие аргументов для подтверждения получен- ются суждения, которые являются, в отличие от бессознаных результатов. Ясно, что выявление связей между пред- тельного или чувственного, одним из отражений бессозметами или событиями создает у человека уверенность в нательных форм познания, имея при этом своеобразную
приобретенных знаниях, вместе с тем этого недостаточно специфику [там же].
для доказательства истины. Для этого возникает потребСвоеобразным является подход к интуиции в древненость в дополнительных аргументах.
индийской философии. Известно, что эта философия в
Каждая интуитивная истина нуждается в доказатель- известной мере носит спиритуалистический характер. В
стве и это обычно осуществляют путем определения логи- Индии философия была, как известно, связана с религией,
ческих выводов и их сравнения с реальными наличными эта связь прослеживается до сих пор, несмотря на все влифактами [там же].
яние Запада. В индийской философии больше внимания
Известно, что сознание ориентируется на основе ос- уделялось не внешнему миру и его закономерностям разновных психических функций организма (эмоции, мышле- вития, а законам человеческого сердца, его внутреннему
ние, чувства и интуиция). Своеобразие интуиции состоит миру. В этом отношении можно говорить о психологизв том, что она участвует в восприятии непосредственно, ме индийской философии. Это можно видеть в знаменит.е. она обладает иррациональной функцией. В отличие от том изречении «Познай самого себя!» “Atmanam viddhi”.
других функций восприятия, интуиция может иметь об- Согласно индийской философии, настоящая реальность
щие черты с чувствами и мышлением [6].
есть психическая реальность, тайны мира можно постичь,
Как уже отмечалось выше, некоторые исследователи лишь постигнув тайны самого себя. Психологичность в
рассматривают интуицию на уровне обычного биологиче- целом присуща всему индийскому мировоззрению [13].
ского инстинкта, который необходим живым существам Для индийских мыслителей (как буддистам, так и индудля продолжения жизни. К примеру, руководствуясь вну- истам, или же джайнистам) присуще мнение о том, что
тренним чувством, морские черепашки, вылупившись из лишь внутренний мир человека отражает реальность, в
яйца, тут же стремятся к морю. С этой точки зрения по- то время как внешний мир является иллюзорным. Зав сем
зиция в интуитивизме Анри Бергсона, основывающаяся этим стоит Бог, постижение которого способствует разрына «творческой эволюции», уже не вызывает удивления. ву цепи событий, связанных со страданиями, страхами и
Интуиция, по мнению Бергсона, являясь проявлением ошибками каждого из нас [там же].
«жизненной силы», противостоит разуму, рассудку и наук
Однако на вопрос о том, что «достаточен ли человечеи может быть сравнимо лишь с сущностью бытия [там же]. ский интеллект для постижения высшей реальности?» эта
Следует отметить, что имеется множество гносеологи- философия отвечает отрицательно. Для постижения Бога
ческих подходов, и почти во всех имеются теории интуи- интеллект лишь вспомогательное средство. Главное делации. Представители различных сфер наук, в том числе и не ют инстинкты, т.е. дают возможность раскрыться интуисвязанных с друг другом, основываясь на своих наблюде- ции, которая опережает в своих возможностях; индийские
ниях над творческим процессом, высказывают различные мудрецы считали, что для постижения высшей истины
мысли об эвристической роли интуиции. С точки зрения следует обратиться к инстинктам души, т.е. к интуиции,
научной целесообразности считается, что поиск здесь доверять им, постигая через них проблемы будущего. К
какого-либо единообразия не является целесообразным. примеру, Ошо Раджниш пишет об этом, что «тело не моЕсли анализ интуиции ведется с точки зрения последнего жет опираться на интеллект, поскольку оно должно жить.
этапа творческой деятельности ученого, тогда можно го- Именно поэтому основные функции находятся в руках
ворить о феноменальных особенностях интуиции.
инстинктов… хорошо, что природа подарила телу свою
Интуиция как форма познания берет свое начало в мудрость. Даже если ты спишь, тело не забывает дышать.
чувствах и восприятии. Однако, согласно диалектического Для того, чтобы дать тебе представление о жизни, прирометода эти основания не являются сторонними элемента- да подарила тебе интуицию. Искусство, эстетика, любовь,
ми разума, иначе не смогли бы стать средством познания. дружба – все формы творчества интуитивны. Интеллект
Несмотря на завершенность процесса познания, интуиция, – функция мозга, инстинкт – тела, а интуиция - сердца»
производящая впечатление ясных и сверхъестественных [9, с. 8-9]
знаний, всегда была объектом дискуссий, споров и критиТаким образом, интуиция отражает в себе непосредки [см. об этом: 7].
ственный смысл знаний и усвоения, который приобреВ различных философских течениях интуиция исследо- тается при духовном восприятии объекта. Выступая как
валась на самых различных уровнях. К примеру, согласно момент познания, она выявляет в себе сложный и протиучению рационализма, интуиция располагается непосред- воречивый характер познания. Интуиция является скрытственно между познанием или логическими операциями ным, неожиданным, непосредственным, бессознательным
и манипуляциями. Отсюда можно сделать вывод о том, психическим феноменом. Здесь самые характерные черты
что интуиция естественным образом основана на внутрен- – бессознательность, непосредственность, и неожиданней логике. Вместе с тем интуиция является творческой, ность. В процессе анализа феномена интуиции следует
тайной, скрытой и бессознательной ступенью познания. учесть и такой момент, что бессознательность характериСреди тех, кто обозначил интуицию как подсознатель- зуют ее как процесс, а неожиданность и непосредственное качество, следует, естественно, назвать А.Бергсона и ность - как следствие [там же, c.86].
Вектор науки ТГУ. Серия: Юридические науки. 2012. №3(10)
10
Г.Ф. Алиева
ИНТУИЦИЯ В ФИЛОСОФИИ И ПРАВОВОЙ ПРАКТИКЕ: К ИСТОРИИ...
Многие исследователи, в том числе и те, к которым мы
обращались выше, считают, что каждый из вышеуказанных признаков может быть обоснован как фактор, определяющий сущность интуиции. К примеру, В.Ф.Асмус обосновывает здесь непосредственность, В.М.Ковальгин – неожиданность, другие же (З.Фрейд, А.Бергсон) – бессознательность. Естественно, что взять все указанные факторы
в единстве означает более полное и точное определение
сущности интуиции. В целом в указанном направлении
указанными авторами проделана большая работа [там же].
Следует отметить, что не совсем правомерно непосредственную интуицию соотносить с непосредственными чувствами. В интуиции непосредственность явная.
Непосредственная интуиция как способ познания основывается на «фоне» познания, формирующего определенную систему знаний и опыта. Некоторые исследователи
непосредственность интуиции стремятся оценивать как
ступень «скачка» при выводе умозаключения.
В принципе интуиция является проявлением рассуждений субъекта на подсознательном уровне, и не может
быть ограничено лишь понятием об этом как «скачке».
Здесь, независимо от того, усвоил ли субъект воспринятую ранее информацию, она (информация) в мышлении,
в скрытой форме вновь перерабатывается и обобщается.
Воспринятая человеком на подсознательном уровне информация материализуется на нейтронном уровне мозга,
в зависимости от потребностей человека и состояния актуальной информации она может проявить себя без того,
чтобы она была познана человеком. Актуальную информацию в интуитивной деятельности называют также «пустым механизмом». Здесь основная роль принадлежит механизму обратной связи [5].
Релевантная информация здесь объясняется как объективная причина процесса подготовки решения на подсознательном уровне внутренней проблемной ситуации [14;
15]. Поскольку решение проблемы готовится на бессознательном уровне, проявляется неожиданность и непредсказуемость интуиции [16-19]. Понятие неожиданности,
спонтанности однозначно связывают с понятием скачка
и оценивают как переход к новым знаниям в виде серии
скачков и ступеней.
В.Полонский так объясняет этот факт с точки зрения
диалектической логики: «в неизвестный момент рост количественных изменений переходит путем скачка в новое
качественное состояние. Эти «скачки», «взрывы» происходят в сознании и воспринимаются как «случившееся неожиданно», как интуиция, озарение и проч.» [20, c.175].
В целом считается, что неожиданность, спонтанность интуитивного мышления составляет как раз ее специфику.
Одновременно если многочисленные факты и причины
ситуации актуальной информации случаются в один миг,
то эта качественная характеристика интуитивной информации проявляется здесь со всей ясностью [там же].
Неожиданность последствий знаний, приобретенных
интуитивным путем, есть синтетическое следствие. На
этой основе анализируется множество фактов; эти последствия в тот миг могут быть отнесены к внутренним процессам, пока еще не познанным субъектом. Информация,
воспринятая интуитивным путем, соотносится человеком,
причем неожиданно, вдруг с другими информациями,
вместе с тем он не замечает связи между своей прежней
бессознательной деятельностью и следствием. Эта информация не приобретается в форме бессознательного отражения, вернее, мозг не воспринимает в качестве простого
отражения, прежние отражения и опыт мышления играют
здесь большую роль [6].
Рассматривая интуицию, нельзя отделять друг от друга процесс и следствие. К примеру, представители гештальтпсихологии так не считали. И тем самым совершили
большую ошибку. Они стремились отделить друг от друга последствие и прежнюю мыслительную деятельность.
Неожиданно случившийся интуитивный мыслительный
акт проявляется как последствие тяжелой рутинной мыс-
лительной работы [2].
Следует также напомнить о том, что интуиция является существенным условием творческого процесса.
Здоровый разум и естественный логический процесс провоцируют мыслительный процесс к созданию новых знаний. Творческий процесс не ограничивается лишь глубокой логикой, здесь наряду с сильной логикой нужна также
и интуиция. Как подчеркивал М.Бунге, «только логика не
сможет привести кого бы то ни было к идее, так же, как и
грамматика не сможет вдохновить кого-либо на создание
поэмы, теория гармонии же не сможет создать симфоническое произведение» [8, c. 109].
Таким образом, интуиция является важной предпосылкой разумной человеческой деятельности наряду с другими формами мышления и проявления сознания в целом.
Практика обращения к интуиции свидетельствует о том,
что все возможности этой важной составляющей человеческого сознания еще не исчерпаны.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. История психологии // ido.rudn.ru/psychology
2. Литвинова А.Л . Роль интуиции в научном познании // Философия о предмете и субъекте научного познания / Под ред. Э.Ф. Караваева, Д.Н.Разеева. СПб.: СанктПетербургское философское общество, 2002. С.135-150
3. Королева Н.Н. Научная интуиция как философская
концепция. Автореф.дис…канд.фил.наук. Уфа, 2003, 23 с.
4. Интуиция.
//
http://newtomorrow.ru/parapsiho/
intuiciya.php
5. Ирина В.Р., Новиков А.А. В мире научной интуиции. Интуиция и разум. М.: Наука, 1978
6. Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике. Очерк истории: XVII - начало ХХ века. // http://
society.polbu.ru/asmus_philointuition
7. Камалова О. Н. Интуиция как философско-антропологическая проблема. Автореф.дис…канд.фил.наук.
Ростов-на-Дону, 2005, 24 с.
8. Бунге М. Интуиция и наука. М.: 1967, 187 с.
9. Поповкин А. В.К осмыслению опыта метафизической интуиции в традициях восточной метафизики и русского / / Религиоведение / — 2005. — № 1. — С. 38—51.
10.Роль интуиции, воображения, мышления и интеллекта в решении задач // http://bugabooks.com/
11.Васильева И.В., Попов А.Ю. Когнитивные механизмы интуиции следователей в условиях выявления лиц,
представляющих опасность // Вестник Тюменского госуниверситета, серия «Педагогика. Психология», 2011, №9,
с.241-247
12.Сухарев В.В. Историческая и логическая эволюция
проблемы интуиции. М.:Прогресс, 1987, 317 с.
13.Раджниш O. Семь центров жизненной энергии:
Наука Чакр, М.: Весь. 327 c.
14.Коростелев А.А. Аналитическая деятельность : выявление противоречий на основе ТАРРОС «Landrail» //
Вектор науки ТГУ. Серия: Педагогика, психология. 2012.
№3(10). С. 123-127
15.Коростелев А.А. Аналитическая деятельность :
оценка уровня информационного обеспечения // Вектор
науки ТГУ. Серия: Экономика и управление. - 2012. - №3.
- с.36-42
16.Ярыгин О.Н., Рудаков С.С. Креативность в аналитической деятельности // Вектор науки Тольяттинского
государственного университета. Серия: Педагогика, психология. - 2012. - №2. - с.347-352
17.Гогин А.А. Международное правонарушение: проблемные вопросы // Вектор науки Тольяттинского государственного университета. 2011. № 1. С. 339-341.
18.Ларькина Т.В. Технология проблемного обучения
в профессиональной подготовке будущих специалистов
// Вектор науки Тольяттинского государственного университета. Серия: Педагогика, психология. 2012. № 1. С.
198-200.
19.Теплякова И.В. Совладающее поведение как усло-
Вектор науки ТГУ. Серия: Юридические науки. 2012. №3(10)
11
Г.Ф. Алиева
ИНТУИЦИЯ В ФИЛОСОФИИ И ПРАВОВОЙ ПРАКТИКЕ: К ИСТОРИИ...
вие преодоления проблемных ситуаций в студенческой
среде // Вектор науки Тольяттинского государственного
университета. Серия: Педагогика, психология. 2012. № 3.
© 2012
С. 215-217.
20.Полонский В. П. Сознание и творчество. Л.: Изд.
писателей в Ленинграде, 1934, 215 с.
INTUITION IN PHILOSOPHY AND LEGAL PRACTICE: BACKGROUND
G.F. Aliyeva, teacher of political science and sociology
Baku State University, Baku (Azerbaijan)
Keywords: intuition, philosophy, psychology, the nature and forms of expression of intuition, insight into philosophical systems.
Annotation: Intuition as an element of human cognitive activity has always attracted the attention of researchers, regardless
of their ideological orientation. The difficulty of learning intuition is related primarily to its inaccessibility from the point of view
of rational perception. The article discusses various assessment contents and expressions of intuition in philosophical and legal
context.
УДК 342.086
КОНСТИТУЦИОННЫЙ ДЕЛИКТ КАК ОСНОВАНИЕ КОНСТИТУЦИОННО-ПРАВОВОЙ
ОТВЕТСТВЕННОСТИ В УКРАИНЕ
© 2012
Н.Н. Батанова, кандидат юридических наук, научный сотрудник
Институт государства и права им. В.М. Корецкого НАН Украины, Киев (Украина)
Ключевые слова: конституционный деликт; конституционно-правовая ответственность; основания конституционноправовой ответственности.
Аннотация: В статье исследуются проблемы оснований конституционно-правовой ответственности. Анализируются
признаки конституционного деликта, вносятся предложения относительно усовершенствования действующего конституционного законодательства Украины и делается вывод, что конституционный деликт является единственным основанием конституционно-правовой ответственности.
В условиях формирования демократического социаль- ственность, то есть совершение конкретного деликта.
но-правового государства актуализируется проблематика
Нормативным основанием конституционно-правовой
конституционно-правовой ответственности, поскольку ответственности является совокупность конституционноона является одной из важных и эффективных гарантий правовых норм, закрепляющих: а) составы конституциохраны конституции, правопорядка, общественных и лич- онных деликтов, б) конституционно-правовые санкции и
ных интересов. Конституционно-правовая ответствен- принципы их применения, в) круг субъектов, уполномоность – это прежде всего ответственность органов публич- ченных применять конституционно-правовые санкции –
ной власти и их должностных лиц перед народом за ненад- инстанции ответственности; г) процедуру применения мер
лежащую реализацию тех властных полномочий, которые конституционно-правовой ответственности, т.е. ее пронарод как единственный источник власти им передал, ре- цессуальную форму. В Украине нормативную основу кональная гарантия против чрезмерной концентрации власти ституционно-правовой ответственности образует большое
и злоупотребления ею.
количество нормативно-правовых актов, регулирующих
Несмотря на то, что в Украине проведены и проводят- отдельные ее аспекты и которые закрепляют в основном
ся теоретические исследования конституционно-правовой конкретные виды конституционных деликтов. Это: 1)
ответственности, а действующим законодательством уста- Конституция Украины; 2) законы Украины, 3) иные норманавливаются ее отдельные основания и предусматрива- тивные правовые акты (в т.ч. нормативно-правовые акты
ются специфические конституционно-правовые санкции, органов местного самоуправления, нормативно-правовые
этого еще недостаточно для становления конституцион- акты, регулирующие процесс реализации конституционной законности, реального обеспечения прав и свобод че- но-правовой ответственности и т.д.). Некоторые авторы
ловека и гражданина. К сожалению, конституционно-пра- к нормативным основаниям конституционно-правовой
вовая ответственность как самостоятельный вид юриди- ответственности относят также и общепризнанные принческой ответственности не признана на законодательном ципы и нормы международного права и международные
уровне, что не только негативно влияет на ее реализацию договоры, ратифицированные Украиной [1]. К сожалена практике, но и в значительной степени препятствует нию, пока единственный кодифицированный акт в сфере
дальнейшему совершенствованию законодательного ре- конституционно-правовой ответственности отсутствует.
гулирования этого правового института и усложняет его Фактическим основанием для наступления конституциконцептуально-теоретическое развитие. Последнее под- онно-правовой ответственности является деяние конкретчеркивает актуальность исследования конституционно- ного субъекта конституционно-правовых отношений, не
правовой ответственности и, в частности, ее основания – соответствующее диспозиции конституционно-правовой
конституционного деликта.
нормы, охраняемой конституционно-правовой санкцией
Одним из существенных отличительных признаков [2], то есть совершение конституционного деликта.
конституционно-правовой ответственности является ее
Исходя из этого, можно сделать вывод, что конституоснование, которое во многом и определяет характери- ционный деликт является юридико-фактическим основастику конституционно-правовой ответственности в це- нием конституционно-правовой ответственности. Ведь
лом. Основание конституционно-правовой ответственно- основание конституционно-правовой ответственности
сти – это те обстоятельства, при которых в соответствии – это одновременно и норма конституционного права,
с конституционно-правовыми нормами она наступает. которая была нарушена, и наличие в деянии правонаруТрадиционно в теории государства и права различают шителя конкретного состава конституционного деликта.
нормативные и фактические основания юридической от- Следовательно, конституционный деликт является юриветственности. Нормативным основанием является то, дическим фактом, в результате которого возникают отна основании чего лицо может нести юридическую от- ношения конституционно-правовой ответственности и
ветственность, то есть соответствующая норма права. одновременно основанием конституционно-правовой отФактическим основанием юридической ответственности ветственности. Именно с момента совершения конститу– есть то, за что лицо может нести юридическую ответ- ционного деликта у правонарушителя возникает обязан12
Вектор науки ТГУ. Серия: Юридические науки. 2012. №3(10)