Выпуск №39. БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ПРОКЛЯТИЯ.

‫בס"ד‬
Выпуск №39.
Месяц Элул 5771-ого года от С.М. (сентябрь 2011 г.)
Выходит под эгидой организаций "Шавей Исраэль" и РЕК.
Приветствие редактора.
Шалом, уважаемые жители Высокого и другие наши читатели!
Наша община получила в подарок от Московской Еврейской общины несколько десятков
сидуров (молитвенников). Желающие могут получить их бесплатно. Обращайтесь по
указанному ниже телефону.
В эти дни начинается набор студентов в новую группу по изучению еврейской традиции,
учеба в которой необходима для получения сертификата о принадлежности к народу Израиля.
Записывать на собеседование с раввином можно по телефону 8920-4407394.
Также напоминаем о возможности бесплатного кошерного забоя птицы.
Если у вас возникнут любые замечания, предложения, вопросы, присылайте их на мой
адрес электронной почты [email protected], мы будем рады ответить на них!
Можно также заказать молитву за выздоровление больных, за успех в делах и учебе.
С наилучшими пожеланиями,
редактор газеты "На Высоком" раввин Соломон Исаевич Аврасин.
Недельная глава Ки Таво.
БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ПРОКЛЯТИЯ.
Шалом, уважаемые читатели!
В
нашей
недельной
главе
описываются некоторые шаги, которые сыны
Израиля должны осуществить сразу после их
входа в Землю Обетованную. Одним из таких
шагов
была
специальная
церемония,
которую необходимо было провести в
определенном месте – в районе города
Шхем. С двух сторон этого города
располагаются две горы, носящие и по сей
день названия Гризим и Эйваль. Шесть колен
Израиля должны были стоять на горе
Гризим, а шесть других – на горе Эйваль.
Левиты же находились посредине, внизу, и
возглашали благословения, стоя лицом к
горе Гризим, а проклятия – лицом к горе
Эйваль, и после каждой фразы весь
остальной народ отвечал "Амен!". Всего
необходимо было произнести 11 фраз:
/15/ "ПРОКЛЯТ
ЧЕЛОВЕК,
КОТОРЫЙ
СДЕЛАЕТ ИЗВАЯНИЕ И ЛИТОГО КУМИРА,
МЕРЗОСТЬ ПРЕД БОГОМ, ИЗДЕЛИЕ РУК
МАСТЕРА, И ПОСТАВИТ ТАЙНО!" И
ВОЗГЛАСИТ ВЕСЬ НАРОД, И СКАЖЕТ:
"АМЕН!"
/16/ "ПРОКЛЯТ
ПОЗОРЯЩИЙ
ОТЦА
СВОЕГО И МАТЬ СВОЮ!" И СКАЖЕТ ВЕСЬ
НАРОД: "АМЕН!"
/17/ "ПРОКЛЯТ ПЕРЕДВИГАЮЩИЙ МЕЖУ
БЛИЖНЕГО СВОЕГО!" И СКАЖЕТ ВЕСЬ
НАРОД: "АМЕН!"
/18/ "ПРОКЛЯТ СБИВАЮЩИЙ СЛЕПОГО С
ПУТИ!" И СКАЖЕТ ВЕСЬ НАРОД: "АМЕН!".
/19/ "ПРОКЛЯТ ИСКАЖАЮЩИЙ ЗАКОН
ДЛЯ ПРИШЕЛЬЦА, СИРОТЫ И ВДОВЫ!" И
СКАЖЕТ ВЕСЬ НАРОД: "АМЕН!"
/20/ "ПРОКЛЯТ ЛОЖАЩИЙСЯ С ЖЕНОЙ
ОТЦА СВОЕГО ЗА ТО, ЧТО ОТКРЫЛ ОН
НАГОТУ ОТЦА СВОЕГО!". И СКАЖЕТ ВЕСЬ
НАРОД: "АМЕН!"
/21/ "ПРОКЛЯТ ЛОЖАЩИЙСЯ С КАКИМЛИБО СКОТОМ!" И СКАЖЕТ ВЕСЬ НАРОД:
"АМЕН!"
/22/ "ПРОКЛЯТ ЛОЖАЩИЙСЯ С СЕСТРОЙ
СВОЕЙ, ДОЧЕРЬЮ ОТЦА СВОЕГО ИЛИ
ДОЧЕРЬЮ МАТЕРИ СВОЕЙ!" И СКАЖЕТ
ВЕСЬ
НАРОД:
"АМЕН!".
/23/ "ПРОКЛЯТ ЛОЖАЩИЙСЯ С ТЕЩЕЙ
СВОЕЙ!" И СКАЖЕТ ВЕСЬ НАРОД: "АМЕН!".
/24/ "ПРОКЛЯТ УБИВАЮЩИЙ БЛИЖНЕГО
СВОЕГО ТАЙНО!" И СКАЖЕТ ВЕСЬ НАРОД:
"АМЕН!"
/25/ "ПРОКЛЯТ БЕРУЩИЙ МЗДУ, ЧТОБЫ
ПОГУБИТЬ ЧЕЛОВЕКА, ПРОЛИТЬ КРОВЬ
НЕВИННОГО!". И СКАЖЕТ ВЕСЬ НАРОД:
"АМЕН!"
/26/ "ПРОКЛЯТ ТОТ, КТО НЕ ВЫПОЛНИТ
СЛОВ УЧЕНИЯ ЭТОГО И НЕ ИСПОЛНИТ
ИХ!" И СКАЖЕТ ВЕСЬ НАРОД: "АМЕН!".
(Дварим 27)
Не останавливаясь на тексте самих
проклятий, отметим лишь несколько общих
аспектов.
МаГаРаЛь задает очевидный вопрос:
хотя Тора говорит о благословениях и
проклятиях, на самом деле она приводит
только
проклятия,
а
благословения
указываются лишь намеком. Почему?
Дело в том, что эта церемония
является, по сути, клятвой при "вступлении в
должность", так, как об этом говорит самая
последняя фраза: "Проклят тот, кто не
выполнит слова этого Учения…", т.е. всей
Торы!
Народ Израиля входит в Святую
Землю, где ему предстоит выполнять волю
Творца, выраженную в заповедях Торы,
неразрывно связанных с Землѐй Израиля. А
любая клятва прежде всего говорит о тех
негативных вещах, которые обрушатся на
принимающего клятву на себя в случае ее
нарушения. Помните: "….. Если же я нарушу
эту мою торжественную присягу, то пусть
меня постигнет суровая кара советского
закона, всеобщая ненависть и презрение
трудящихся" (текст воинской присяги СССР
до 1991 года)? Кроме того, во всех
одиннадцати проклятиях, кроме последнего,
общего, говорится о поступках, которые Тора
запрещает совершать, т.е. о заповедях из
разряда "Не делай". Кстати, это один из
общих принципов иудаизма – прежде всего
думай о том, чтобы не навредить, ибо
заповедь, совершенная посредством греха,
сама считается грехом. Например, человек,
укравший какую-то сумму, и отделивший от
нее часть в качестве пожертвования "на Б-
гоугодные
цели",
приравнивается
к
насмехающемуся над Вс-вышним, т.к.
выглядит это со стороны, будто-бы он
заплатил своей "крыше". И ещѐ – человек
лучше помнит о своих обещаниях, если
хорошо
усвоил
степень
своей
ответственности за их нарушение.
Еще один момент, на который
МаГаРаЛь обращает внимание – это число
проклятий. Их, как мы уже отмечали,
одиннадцать, и это не случайно. Согласно
гиматрии (числовому значению букв), буква
"алеф", с которой начинается слово "арур" –
"проклят", равняется единице, а "бет", первая
буква слова "барух" – "благословен", двойке.
МаГаРаЛь говорит, что единица в данном
случае
указывает
на
ограниченность,
бесплодность, т.е. проклятие, в то время как
число
2
–
это
минимальная
множественность,
символ
увеличения,
плодородия,
продолжения,
т.е.
благословение (ср. "Трудно человеку, когда
он один, горе одному – один не воин, каждый
сильный ему господин, даже слабые – если
двое" Маяковский). Но ведь у нас не
единица, а 11! Что же означает десятка?
Согласно и Галахе, и философии, "мирское"
заканчивается на высоте десяти ладоней от
земли. Поэтому, например, свиток Торы
никогда не опускают ниже этой отметки, как
символ того, что она имеет небесное
происхождение. Или в законах, касающихся
перенесения
предметов
в
Шабат
–
общественной
владение
простирается
только на высоту 10 ладоней, и др.
Соответственно, все, что выше десяти – уже
относится
к
сфере
Б-жественного.
Одиннадцать – это 1+10, т.е. проклятие,
исходящее непосредственно от Вс-вышнего.
А каким же числом выражается исходящее от
Него благословение? Правильно! 10+2=12.
Поэтому и 12 колен, и 12 месяцев – сосуды
пространства и времени для поручения
благословения от Вс-вышнего.
В преддверии Рош а-Шана отмечу,
что
каждый
человек,
живущий
в
пространственно-временном континууме, по
сути, является сосудом для благословения.
И его основная задача в эти дни – поверяя
себя клятвой Торы, очистить свой сосуд от
грязи, неизбежно налипшей в течение года (и
всей жизни), чтобы тот смог воспринять
благословение свыше!
РОШ hА-ШАНА.
(Продолжение)
Откуда же человек берет силы, чтобы
имя Бога, в обиходе заменяемое словом "hаосуществлять данную ему власть и нести
Шем"). Это имя ассоциируется с аспектом
возложенную на него ответственность? Источник
милосердия. Человек и мир в целом не могут
этих сил указывает нам Тора в этом же стихе. "В
выдержать
строгой
меры
суда,
для
образе Бога и по подобию Бога сотворил Он его" существования нам необходимо Божественное
что это значит? "В образе Бога" - это возможность
милосердие, и мы постоянно надеемся на него.
личного прямого контакта между человеком и
Особенно в Рош hа-Шана, в день суда над
Создателем. В отличие от всего остального
Вселенной.
сотворенного мира, человек имеет прямой
Дальнейшая
история
человека
контакт общения с Богом - не как существо
развивалась стремительно. Ему было запрещено
самовольно
есть
плоды
с Дерева
средних размеров с такой-то анатомией и
Познания Добра и Зла, затем он нарушил эту
физиологией и такими-то
рефлексами и
инстинктами, но как личность, в которой есть
заповедь. И тут же был совершен над ним
Божественная искра, "образ Бога". Слова же "по
Божественный суд. Человек заслуживал смерти,
подобию Бога", как сообщает нам еврейская
"Ибо в день, в который ты вкусишь от него,
традиция, относятся к свободе воли человека.
смертью умрешь" (Берейшит 2:17); - Но в
Все
сотворение
управляется
прямыми
Божественном решении сочетаются наказание и
Божественными приказами, и только человеку
милосердие. Человек не умер в тот же день, но
дал Он свободу воли. Эта свобода воли
стал смертен и был изгнан из Райского Сада. Все
настолько выделяет человека из мира, что Тора в
это произошло в тот самый Шестой день
этом стихе называет человека "подобным Богу".
Творения, в Рош hа-Шана. История эта
Поэтому человек волен избирать свой путь,
чрезвычайно глубока и многозначна, но пока
избирать добро или зло. Без этой внутренней
важно то, что мы уже выяснили: Божественный
свободы на человека не могла бы быть
суд был заложен в основу мира, и Бог создал
возложена ответственность.
человека правителем этого мира, существом,
Одновременно
с
основой
для
непосредственно связанным с Ним. На человека
последующего суда закладывается основа для
была возложена ответственность за себя и за
Божественного милосердия. Тора приводит
окружающий мир, и в соответствии с этим ему
несколько "имен Бога", каждое из которых
были даны как многосторонние наклонности, так
(условно) отражает какой-либо аспект связи
и свободная воля, возможность идти по
человека и вселенной со Всевышним. В начале
правильному пути. Мы знаем теперь, что Бог
рассказа о Сотворении мира употребляется
проявляет по отношению к человеку как Свою
слово "Элоким",
которое
ассоциируется
с
меру суда, так и Свою меру милосердия, и что
аспектом Божественного суда. Таким образом,
человек,
осужденный
за
нарушение
суд, справедливость закладываются в самую
Божественной Воли на изгнание из Сада, в
основу сотворения мира и связываются с Рош hапоследующих поколениях ежегодно должен
Шана. Но далее, в описании сотворения человека
представать перед Божественным судом в Рош
в рассматриваемом стихе, употреблено также и
hа-Шана.
имя "Господь" - Тетраграмматон (непроизносимое
(по материалам сайта "Маханаим")
КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ПОНЯТИЙ ЕВРЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ И ИСТОРИИ.
Н
НРАВСТВЕННОСТЬ (Мусар)
Взгляды, определяющие достойный образ
поведения и действий человека. Добрые качества,
заложенные в каждом человеке, и добрые поступки,
совершаемые им не из страха перед наказанием и
не из стремления к награде. Учение о
нравственности основано, главным образом, на
законе Торы: "Возлюби ближнего своего, как самого
себя" и толковании Гилеля: "То, что ненавистно тебе,
не делай ближнему своему".
Изучение
Талмуда
может
давать
удовлетворение уму, но не чувству. А в тяжелые дни
еврейского галута требовалась большая моральная
сила, которая пробудила бы дух народа и веру в его
будущее; необходимо было пробудить религиознонравственное чувство народа. Для этого нужна была
личная нравственная сила и глубокая вера. Этим
путем
шли
мудрецы
Израиля.
Возникла
"нравственная" литература, доступная простым
людям. Особенно популярной стала книга р. Иегуды
Хасида "Сефер га-хасидим" (XIII в.). Эта книга
содержит этические изречения и напутствия и учит
моральному отношению к каждому человеку, в том
числе и к иноверцу. Наряду с требованием полного
обособления евреев от иноверцев во всем, что
касается религии и внутренней жизни, книга требует
от еврея честности в отношениях с иноверцем: "Да
не совершит человек несправедливости даже по
отношению к иноверцу, так как несправедливость
принижает человека и лишает его успеха в делах".
Книга призывает к богобоязненности, скромности,
но отрицает умерщвление плоти. Молитва должна
исходить от сердца, "и если приходит к тебе человек,
который не знает еврейского языка, но верует, и
просит наставления, или если придет к тебе
женщина, скажи им, чтобы научились молиться на
доступном им языке, так как молитва понимается
сердцем, а если в сердце нет того, что на устах, какой
в ней толк?" В более позднее время, наряду с
Галахой и Агадой развилась проповедь ("друш"), в
основе которой заложены нравственные указания
народу для повседневной жизни. Особенно
прославился МаГаРаЛь из Праги, автор книг "Пути
мира", "Вечность Израиля" и др. МаГаРаЛь
основывал свои проповеди на Агаде, в которой
видел неиссякаемый источник нравственного
учения. Рабби Шломо Эфраим, преемник МаГаРаЛя,
также взывал к нравственности народа и бичевал
пороки людей своего времени. Он осуждал также
бесплодные схоластические споры вокруг Торы,
корыстолюбие, распри между раввинами, эгоизм
богачей и сильных мира сего.
В XIX в. в России группа ученых раввинов,
видя, что новые поколения отдаляются от живого
религиозного чувства, решила превозмочь застой
религиозной жизни посредством призыва к
нравственному самоусовершенствованию. Группу
эту возглавлял р. Иосиф Зундель из Саланта, но
основателем ее был р. Исраэль Салантер,
организовавший
общество
для
изучения
нравственности вначале в Вильно, а затем и в Ковно.
Основой
воспитания
считалось
углубленное
изучение книг о нравственности. Все науки
познаются путем логических умозаключений, а для
успешного усвоения законов нравственности нужно
длительное
воспитание
и
соответствующее
эмоциональное
состояние.
Члены
общества
нравственности
выбирали
соответствующие
изречения Мудрецов и с большим воодушевлением
твердили их, заучивая наизусть. Они повторяли их
громко и нараспев. Метод изучения нравственности
сложился, главным образом, в йешивах Литвы.
Ученики р. Салантера широко распространили этот
метод в Польше, России и в некоторых странах
Западной Европы. В старом Иерусалиме они также
основали школу изучения нравственности, и среди
ее членов было немало выдающихся знатоков Торы.
ЕВРЕЙСКИЙ ЮМОР
Василий Иванович объявил о своем
намерении репатриироваться в Израиль:
— Да вот сидим, бывало, с Петькой,
выпиваем, и я ему, шутейно так, говорю:
«Что-то, Петька, слишком ты на еврея
похож!» А он мне: «Да сам ты, Василий
Иванович, жидовская морда!»… И так
мне слова эти в душу запали!
Лучше иметь дальних родственников на
Ближнем Востоке, чем близких — на
Дальнем.
Советские евреи делятся на храбрых и
отчаянных. Первые уезжают — вторые
остаются.
— Сколько у нас всего евреев?
— спрашивает Брежнев Косыгина.
— Миллиона три—четыре.
— А если мы всем им разрешим
уехать, многие захотят?
— Миллионов десять—пятнадцать.
ВРЕМЯ ЗАЖИГАНИЯ СУББОТНИХ СВЕЧЕЙ ДЛЯ
ПОС. ВЫСОКИЙ –
19.11 (16.09.11)
ВРЕМЯ ИСХОДА СУББОТЫ –
20.18 (17.09.11)
Благословение на зажигание свечей:
"Барух Ата, Адо-най Эло-гейну, Мелех га-Олам, ашер кидешану
бе-мицвотав ве-цивану легадлик нер шель Шабат"