Мероприятия, связанные с погребением умерших в иудаизме

‫בס"ד‬
Мероприятия, связанные с погребением умерших в иудаизме
Еврейская жизнь невозможна без Сефер Тора (свитка торы), миквы (ритуальной
емкости с водой для приобретения и поддержания культовой чистоты), а также места
для захоронения умерших. Менее важно строительство синагоги (дома собраний),
потому что Б-гслужение и Тора / Талмудистская школа не связаны законом с одним
местом. Если община растет и имеет достаточные средства, она может построить
синагогу.
Достойное захоронение и длительный покой мертвых является мицвой (завет). Место
захоронения имеет множество названий: радом с названием «бэйт хакеверот» (дом
захоронений) существует название «бэйт олам» (дом вечности), которое
одновременно характеризует длительность покоя, также, как ожидания вечности.
Точно также, как и обозначение его «бэйт-а-хаим» (дом жизни). Обозначение «дом
жизни» позволяет избежать слова «смерть» и указывает на воскрешение и надежду на
жизнь. Вечный, славься твое имя. Ты не Б-г мертвых, но можешь оживлять и оживишь
умерших. Мы в этом убеждены.
С точки зрения не евреев, еврейские кладбища, на которых проводятся захоронения, в
сравнении с нееврейскими кладбищами выглядят неухоженными. Для нас же
символизирует кладбище бренность жизни, поэтому мы понимаем, что должны
предоставить природе возможность свободно развиваться.
Это, конечно, не означает, что община предоставляет кладбище самому себе. Само
собой разумеется, что дорожки осенью очищаются от листьев, подрезаются деревья с
тем, чтобы обеспечить безопасное передвижение транспорта и людей по ним. Уход за
захоронениями община оставляет близким умерших. Но так как современные
надгробья в основном покрыты камнями или плитами и переодическое высаживание
растений встречается редко, уход за местом захоронения упрощен.
Перед захоронением, которое согласно еврейской традиции должно состояться еще в
день смерти, умершие подвергаются членами «Хевра Кадиша», нашего священного
общества по захоронениям, ритуальному омовению и переодеванию. Это большая
честь оказать умершему эти последние услуги. После этого гроб окончательно
закрывается.
Захоронение умерших без использования искусственных материалов и внутреннего
украшения гроба, который также не содержит металлических частей и имеет простую
конструкцию, должны способствовать упрощению превращения тела в прах, так как:
«Из земли происходишь ты и в землю возвращаешься».
Цветы на еврейском кладбище не приняты. Во время захоронения, на котором
присутствуют также и неевреи, цветы временно «толерируются». Они должны быть
удалены родственниками, как только завянут. Совершенно не разрешаются на
еврейском кладбище завоевывающие все большую популярность искусственные
цветы. Вместо цветов близкие, друзья и знакомые традиционно приносят при
посещении кладбища камешек, который кладут на надгробье. Основание для этого
«минхад Исраель» (традиция всего народа Израиля) однозначно не раскрыта. К
сожалению нужно отметить, что растет количество цветов на еврейских кладбищах,
также и в Израиле. Эта тенденция связана с отсутствующим или недостаточным
традиционным самосознанием, что отмечается повсеместно.
На нееврейских кладбищах, напоминающих зачастую ухоженный красивый парк, на
захоронениях несколько раз в году высаживаются новые растения. Родственники
умерших сами или силами нанятых ими частных садовников вооруженные
‫בס"ד‬
поливалками и садовыми инструментами ухаживают по несколько раз в неделю
захоронения своих дорогих умерших.
Это немыслимо на еврейском кладбище, так как такая деятельность нарушает покой
умерших. Покой умерших нарушается также при слишком частых посещениях
захоронений родными и близкими. Несмотря на понимание печали близких, связанной
с потерей любимого человека, печаль эта не должна вести к тому, чтобы посещать
кладбище несколько раз в неделю.
Кроме того, кладбище считается особенно нечистым местом, уже в связи с чем хотя бы
его нужно посещать лишь в самых необходимых случаях. В связи нечистотой
кладбища традиция обязывает при уходе с него обязательно совершить ритуальное
омовение рук.
С захоронением начинаются обоснованное время траура. Вначале интенсивная фаза
траура «шива» (7 дней), затем «шлошим» (30 дней). После смерти одного из
родителей траур продолжается целый год. После смерти любого другого
родственника, в том числе и супруга время траура составляет максимально 30 дней.
Почему время траура ограничено? Смерть одного человека не должна вести к тому,
что близкие уходят от жизни. Так как жизнь имеет приоритет перед смертью! Смерть не
приносит очищение, потому что не мертвые славят Б-га (Псалм 115,17). Близкие
умершего обязаны продолжать его еврейскую жизнь в служении Б-гу. Чрезмерный
траур, таким образом, означает недостаточное доверие Б-гу.
До установки надгробного камня таким образом не принято посещать кладбище. Затем
только в годовщины смерти и тогда, когда члены общины традиционно посещают
кладбище в последнее воскресенье перед Рош-а-Шана.
Еврейские надгробия часто содержат вместе с гражданским и еврейским именем (для
Б-гслужения) на иврите различные дополнительные тексты. Они рассказывают о
жизненном пути умершего, демонстрируют его роль в семье, в еврейской общине и
информируют о его общественной и профессиональной деятельности. «Хорошее
имя», заработанное за время жизни, имеет особенное значение. В этой связи
необходимо тщательно продумывать то, что пишется на надгробиях, чтобы не
потрепать и не измазать это имя...
К сожалению, сегодня мы наблюдаем значительное сокращение текстов, нанесенных
на памятник вместе с именем и датами жизни.
Такиим образом память об умершем с еврейской точки зрения достигается не частыми
посещениями кладбища, а, например, чтением Каддиш во время Б-гслужения. Сын
умершего или, как альтернатива, один из родственников-мужчина или друг дома
произносит Каддиш (благодарность нашим праотцам на смеси арамейского языка и
иврита).
Важнейший вид уважения памяти умерших родителей и демонстрации себя
достойным милости Б-га заключается при этом в жизненном пути, что отрицают
дети. Жить по справедливости и целеустремленно, сверяясь с заповедями Б-га.