ступно, как мы видели, говорит здесь на такие сложные и

ПРЕНИЕ ГРИГОРИЯ П А Л А М Ы «С Х И О Н Ы И Т У Р К И »
349
ступно, как мы видели, говорит здесь на такие сложные и важные для
средневекового мировоззрения темы, как троичность единого божества,
соотношение сфер конечного, пространственно-временного, и бесконеч­
ного божественного, значение свободы воли («самовластного») в человеке
и т. п. Но интерес этот мог быть и более прикладным. Распространение
ереси «жидовская мудрствующих» и постоянные столкновения с мусуль­
манами требовали авторитетных образцов диалога с ними. Как к автори­
тетному источнику прибег к «Беседованию» при создании своих полеми­
ческих сочинений и главный обличитель русской ереси «жидовская мудр­
ствующих» Иосиф Волоцкий.
В 1-м трактате об иконах, ставшем затем 6-м «словом» «Просвети­
теля», Иосиф прямо цитирует «Беседование», лишь очень незначительно
•отступая от его текста (выделяю эти отступления разрядкой):
«Беседование»
«П р о с в е т и т е л ь »
Внутренее убо завесы в подобие и образ
небесным устрой, и понеже херувим на
небесех суть, образы тех сътворив, постави их тамо, вънутрь невходимых
храма. Внешнее же храма в образ
сътвори земным. Аще убо бы кто въпросил тогда Моисеа: как°, богу отрекшу
образы и подобна горних и долних, ты
пакы та сице сътворил? — рекл убо бы
всяко он, яко отречени быша образы и
подобна да не кто яко богом служит им,
а еже сего ради к богу възводится, —
добро! Хваляху и еллины създаниа, но
яко богы...
. . . Внутреняя убо х р а м а
в подобие
образ небесным устрой, и понеже херувими на небесех, п о в е л е
Моисею
херувими
о т з л а т а сътворитй и
поставити тех в незаходимых внутрь
храма... Внешнее же храма еьтвори(ши)
в образ земным... И аще бы кто въяросил тогда Моисеа: яко, богу отрекшу
об,разы и подобна горних и долних, ты
пакы та сътворил еси? — рекл бы убо
всяко он, яко отречени быша образы и
подобна, да не кто богы н а р и ч е т ь
с и х . . . И того ради у м о м възводитися
к богу и п о к л а н я т и с я
и π о ч ит а т и сих
добро и
богоугодно
е с т ь д е л о . Точию же не обоготворити
сих, яко же еллини.. . 90
Н и ж е в этом же « с л о в е » Иосиф п е р е с к а з ы в а е т
«Беседование»:
«Беседование»
«П р о с в е т и т е л ь »
Поклоняеми суть и друзи друг от друга,
но не боготворими суть за се.
Поклоняем же ся и друг другу, но богы
тех не нарицаемь.91
В 4-м «слове» «Просветителя» Иосиф пространно пересказывает рас­
суждения Григория Паламы о справедливости бога по отношению к дья­
волу:
«Беседование»
«П р о с в е т и т е л ь »
. . . не бо бе божие с насилием избавите
человека от него, — неправдовал бо бы
сице диавола, с нуждею отъем от руку
его человека, его же не взят нуждею.
Насилием же исторгнути человека от диавола не хотяше . . . како сам неправду
сътворит и нуждею и насилием въсхытит человека от диавола, иже самовластно
повинушеся диаволу
Не хощет бо бог
ни самому диаволу неправду съделати. 2
В первом «слове» «Просветителя» Иосиф написал о расходящемся
«на воздух» слове близко к тому, как сказал об этом в «Беседовании»
90 Источники по истории еретических движений XIV—начала X V I
в. — в книге:
Н. А. К а з а к о в а и Я. С. Л у р ь е . Антифеодальные еретические движения на
Руси XIV—начала X V I века. М.—Л., 1955, стр. 326; Просветитель, или Обличение
ереси жидовствующих. Творение преп. отца нашего Иосифа игумена Волоцкого.
Изд. 3-е. Казань, 1896, стр. 221—222.
91 Источники..., стр. 332; Просветитель, стр. 243.
92 Просветитель, стр. 153—154.