259 - Шаббат шалом!

Шаббат 20 ияра 5772 г. (11/12 мая 2012 г.) – ‫שבת כ' באייר תשע"ב‬
Недельная глава Торы: «Бег̃ар» – ‫ּבהַר‬
ְ ‫פרשת‬
№ 259
Читайте цветной «Шаббат шалом!» на сайте www.shabat-shalom.info
Пожалуйста, обращайтесь бережно с этим листом, т.к. в нем приводятся святые тексты
между «исполнять» (делать) и «хранить»?
Действие заложено в самом характере
хока. Выполняя его, мы говорим себе: «Мир
Комментарии к недельной главе Торы
не ограничен моим пониманием и восприятием. Если я не понимаю какое-либо поло«Бег̃ар» («На горе»)
жение, не могу проникнуть в его суть, это
не значит, что оно неверно». Короче, хок
Убить милосердие
необходимо делать, не рассуждая, даже
«Исполняйте же Мои установле- если он не укладывается в прокрустово
ния (хуким), и Мои законы (мишпатим) ложе общепринятой логики, и от его непохраните» (25:18).
нимания «кипит наш разум возмущенный».
Все знают, что евреи не едят свинину.
С мишпатим другая проблема. Всем
Но почему? У людей, далеких от Торы, очевидно, что убивать и красть нельзя. Но
есть свое логическое объяснение. Три ты- если нельзя и очень хочется, то… можно.
сячи лет назад холодильники еще не изо- Мировая история залита потоками невинбрели, и поев несвежую свинину в жарком ной крови, и миллионы людей живут за счет
климате, можно было подхватить трихиноз воровства. Вспомните русские поговорки:
со всеми вытекающими отсюда печальны- «Закон что дышло – куда повернешь, туда
ми последствиями. Но теперь почти у каж- и вышло»; «Не пойман – не вор», «Люди
дого стоит в кухне мощный рефрижератор воруют, да нам не велят» и другие.
с морозильной камерой, где можно хоть
В последнее время либералы все
год или два хранить окорок. Так зачем же настойчивее требуют легализовать эвлишать себя гастрономических радостей? таназию, «милосердное» убийство неизВсе дело том, что свинина, как и ша- лечимо больных. Любящему мужу невыатнез (запрет ношения тканей из смеси носимо смотреть на страдания медленшерсти и льна), – это хок, установление, но умирающей жены, и он просит врача:
не доступное человеческому разуму.
«Смилуйся, убей ее».
Законы, воспрещающие асоциальное
Тора призывает нас хранить мишпаповедение, называются в Торе мишпатим. тим, именно хранить, всегда и везде, и
Разумному человеку не надо доказывать, не оправдывать убийство, даже самое
что убийство – это зло, а воровство – под- «милосердное». Тот, Чье милосердие
лость. Ни одно цивилизованное общество безмерно, повелел не убивать ни при кане допустит разгула грабежей и насилия. ком случае. Можем ли мы быть милосерОднако религиозный еврей не прием- днее Б-га, одно из имен Которого «Отец
лет убийства именно потому, что оно стро- милосердный»? Логически разумными
жайше запрещено Торой. Убийство и пид- заповедями, столь близкими и понятными
жак с шаатнезом объединяет то, что они нам, нельзя манипулировать; их нельзя
запрещены Творцом. Он открыл нашему подстраивать под индивидуальные нужразуму порочность убийства, но по поводу ды и дух эпохи, произвольно выводить из
свинины предпочел оставить нас в неведе- них исключения. Мы не можем подходить
нии, целиком положившись на нашу веру. к ним со своими мерками добра и зла.
В приведенном выше стихе Вс‑вышний
Даже когда сердце разрывается при
призывает «исполнять» (делать) хуким, не виде страданий и боли, надо помнить, что
поддающиеся логическому объяснению святость человеческой жизни – это сурозаповеди, а Его мишпатим, естественные вый мишпат, закон, который никогда и
законы, многие из которых отнесены к так ни при каких обстоятельствах нельзя наназываемым «общечеловеческим цен- рушать. Ибо на незыблемости заповедей
ностям», надо «хранить». В чем разница Торы, хуким и мишпатим, держится мир.
…Сказано: «Кто смеется над бедным, тот
хулит Творца его» (Мишлей 17:5). То есть, кто
насмехается над бедняком за то, что он беден, и
полагает, что тот беден из-за недостаточного
ума, а богач богат оттого, что умен…
«Пути праведников». Врата молчания
Синагога в г. Кременчуг, Украина
Ðàâ Íàõóì Ïóðåð
Д-р Ниссан Миндел
Ìîëèòâà ìîÿ
(Продолжение)
Поблагодарив нашего живущего и
вечного Царя сразу же после пробуждения от сна за возвращение нам нашей
души, мы в то же время сознаем, что мы
обязаны подчиниться Его воле и выполнять Его заветы. Мытье наших рук – это
и есть первое выражение нашего послушания, и это приводит нас в более тесное единение с Б-гом, которого мы можем называть теперь нашим Б-гом.
Имеются многие причины тому, что
нам завещано мыть руки по утрам. Мы готовы начинать новый день служения Б-гу.
Ког̃аним (священники) в Бет-Г̃амикдаше
обязаны были мыть руки (а также и ноги)
перед началом службы. Мы, евреи, названы «царством священников и святым
народом». Об этом и напоминает нам
обязанность мыть наши руки.
Другой причиной этому является то,
что во время нашего сна, когда наша
Б-жественная душа оставляет нас, мы
оказываемся во власти «нечистого» духа
(вызывающего у нас иногда нечистые
мысли и сны). Поэтому мы умываем
наши руки от этого нечистого духа, чтобы
восстановить чистоту и непорочность нашего тела и сознания.
Надлежащее мытье рук по утрам происходит следующим образом: берут кружку (стакан и т.п.) с водой в правую руку и
передают ее в левую руку, обливают правую руку, затем меняют руки и поливают
левую руку, потом опять правую и затем
левую руку и то же самое в третий раз.
В еврейском словаре имеется обычное слово, обозначающее «мытье» (‫) ָרחַץ‬,
но это слово не употребляется в тексте
бераха. Вместо этого применяются слова
‫נְטִילַת י ָדַ י ִים‬, потому что слово ‫ נָטַל‬означает
также «поднимать», «возносить». Это также символизирует характер святости этого мытья рук, указывая, что мы возносим
и посвящаем наши руки, как и труд наших
рук, Б-гу, нашему Б-гу, Царю и Господину.
Åâðåéñêàÿ èñòîðèÿ
Рав Элиягу Ки-тов
Семь качеств отцов еврейского народа
(Продолжение)
Главным качеством нашего праотца Яакова
было тиферет – красота, слава, великолепие.
Сам он был предельно цельным человеком,
дела которого были закончены и совершенны.
Он был чист перед Небесами, безупречен перед
отцом и матерью, а все его дела и поступки
были совершенны. Он вынужден был бороться
с Лаваном и Эйсавом, сражаться с врагами и с
посланным к нему ангелом, руководить своими
сыновьями и их потомками и даже пасть ниц
перед фараоном, – однако и здесь он был безупречен и абсолютно честен. Тиферет, совершенство выделяло его среди людей, тиферет,
великую славу дал ему Вс‑вышний. Он был
настолько безупречен, что про самые странные
события, происходившие с ним, такие, как история с благословением отца, бегство от Лавана и
предпочтение, оказанное им Йосефу, сама Тора
свидетельствует так: «Яаков – безупречный
человек». В мире никогда не было человека,
который мог бы сравниться с Яаковом своей
безупречностью. Существует немало людей,
поступки которых представляются благородными, однако на самом деле это недостойные и нечестные люди. Однако даже самые необычные
поступки Яакова удостоились свидетельства
Вс‑вышнего. Именно от Него мы узнаем, что
Яаков был безупречен во всем, что он делал, и
абсолютно честен перед всем миром и Творцом.
Главным качеством нашего учителя Моше
была нецах – «вечность». В мире нет ничего
истинно вечного, кроме Торы. Ведь все, что мы
приобретаем друг у друга, носит временный
характер и подвержено разрушению. Только
Тора обладает абсолютной, вневременной ценностью. Тот, кто посвящает ей себя, получает
невиданное вознаграждение – ведь в Торе нет
ничего преходящего. Моше посвятил Торе всю
свою жизнь, получил ее из рук Вс‑вышнего,
одарил ею все будущие поколения и был вознагражден соответственно – вечностью.
Главным качеством Аг̃арона, первосвященника и праотца всех священников-ког̃енов,
было г̃од – величие. Он безмерно любил мир и
посвятил всего себя делу установления мира
между людьми. Он любил людей и всемерно приближал их к Торе. Тот, кто становился
свидетелем величия и святости Аг̃арона, неизбежно проникался любовью к Торе. Аг̃арона с
радостью принял на себя все обязанности, накладываемые Торой, которой научил его младший брат Моше. Он искренне радовался величию Моше и никогда не завидовал ему. Поэтому все его дела были угодны Вс‑вышнему.
Продолжение следует
‫נצור לשונך‬
»Береги свою речь«
Рав Зелиг Плискин
Часть 2. Законы лашон-г̃ара1
4.4. «Правдолюбие»
259
Запрещено говорить о неправильном и дурном поступке человека, даже если нами движет желание
сказать правду, поскольку это нарушение нас сильно расстроило или взволновало. Пусть наши помыслы чисты и не продиктованы злобой, все равно то, что мы собираемся сделать,
– лашон-г̃ара. Разрешено поделиться с кем-либо некоторыми
деталями неправильного действия, если мы действительно искренне намерены исправить положение.
Реувену известно, что Шимон потребляет продукты, кашерность которых сомнительна. Существуют три причины,
которые могли бы заставить Реувена сообщить об этом Леви:
1) Реувен намерен очернить Шимона. Это явный лашонг̃ара. Запрещено!
2) Неосмотрительность Шимона в вопросах соблюдения
кашрута огорчила Реувена. Он не намерен причинить Шимону
зло, а просто хочет поделиться своей досадой с другом. Это яркий пример страстного отношения к правде. Тоже запрещено!
3) Реувен хочет предупредить Леви, что в доме Шимона,
по его мнению, не стоит есть. Если это единственное его
намерение, то ему разрешено сообщить об этом Леви.
1
Лашон-г̃ара (‫ – )לְׁשֹון ה ָָרע‬злословие, злоречие (букв.: злой язык)
‫אורחות צדיקים‬
Врата 2-е. Врата смирения
Всего благого, доброго человек достигает посредством смире(Выдержки из книги)
ния и самоуничижения, ибо «смиренным даст прелесть» (Мишлей
3:34), смиренный приятен Вс‑вышнему и потому – он молит,
и ему сразу же отвечают, как сказано: «Еще до того, как они
призовут, – Я отвечу» (Ишая 65:24). Он исполняет заповеди, и
их принимают с удовольствием и радостью, как сказано: «Ибо
Вс‑вышний уже принял твои деяния» (Коэлет 9:7). И более того
– Вс‑вышний желает их, как сказано: «И угоден Вс‑вышнему дар
(минха) Иеуды и Иерусалима» (Малахи 3:4).
Но что есть смирение? Покорность (ахнаа) и униженность
души, и пусть он считает себя ничем! Человек обязан в любое
время и в любой час быть ничтожным в собственных глазах,
иметь кроткое сердце и сокрушенный дух (руах нишбара). Корень смирения, он – по отношению к Создателю. Пребывая в
тишине и покое, здоровым и богатым, смиренный думает о том,
что Создатель оказал ему благо и он недостоин этого блага. И
пусть он подумает: «Что я такое? Я – низменное создание и
нахожусь в низменном и эфемерном мире!» И пусть подумает:
«Все добрые дела, какие я могу сделать, лишь капля в море по
сравнению с тем, что я обязан сделать!» И пусть он исполняет
заповеди не ради почета своего и не ради того, чтобы показать
себя праведником перед людьми, и не ради выгоды, – но пусть
делает все во Имя Вс‑вышнего. Вот корень смирения!
«Пути праведников»
Ðàâ
Áåí-Öèîí
Çèëüáåð
Как отделять маасер:
от чистого дохода или от всей
заработанной суммы?
Вопрос: Слышал, что есть разные
мнения насчет того, как отделять десятину. Одни говорят, что надо отделять от
чистого дохода (то есть, после вычета налогов, расходов и т. п.),
а есть и такие, которые считают, что десятина отделяется от
всей заработанной суммы. Правда ли это?
Ответ: Действительно, существуют два мнения. Есть мнение, что отделяют десятину от всех полученных доходов. Но есть и
мнение, что маасер надо отделять от суммы, равной доходам минус расходы. Сефардский раввин рабби Хаим-Йосеф-Давид Азулай (ХИДА) в книге «Биркей-Йосеф», а также ашкеназский раввин
р. Исраэль-Меир из Радина (Хафец-Хаим) в книге «Ахават-хесед»
пишут, что маасер следует отделять от общей суммы дохода.
отвечает
Расписание на Шаббат 20 ияра 5772 г. (11/12 мая 2012 г.)
Заповеди недельной главы
‫ספר המצוות הקצר‬
67. Заповедь, повелевающая «Краткая книга заповедей»
вершить правосудие в делах
Раби Исраэль г̃а-Коэн
торговли в соответствии с
законами Торы
Существуют ситуации, когда сделка между продавцом и
покупателем является действительной – с точки зрения Торы,
и ситуации, когда она недействительна. На нас лежит обязанность рассудить спорящих по законам Торы.
Поскольку человеческое общество и дня не может прожить
без торговли, Тора посвящает этой теме специальную заповедь,
приведенную в отдельной главе: «Если будете продавать своему ближнему или покупать у своего ближнего...» (Ваикра 25:14).
Недвижимость (землю, дома и т.п.) можно приобрести посредством денег, документа или при помощи особого способа
– хазака (когда покупатель что-то исправляет на приобретенном
поле, например, удлиняет ограду, ведя себя при этом как хозяин поля). Движимое имущество и скот переходят во владение
покупателя, если тот сдвинул его с места (например, потянул
за собой), приподнял или принес (привел) в частное владение.
21. Заповедь, повелевающая отдыхать в седьмой год
от обработки земли и от ухаживания за деревьями
Сказано в Торе: «Отдохнет земля – суббота Вс‑вышнему»
(Ваикра 25:2). Заповедь соблюдается только в Эрец Исраэль.
Для нашего времени, по одному мнению, она является законом
Торы, по другому мнению – указанием мудрецов.
Эти заповеди обязаны соблюдать везде и всегда.
Наведение порядка в
вещах и их складывание
в Шаббат и Йом тов
‫שמירת שבת כהלכתה‬
«Соблюдение Шаббата по закону»
Рав Йегошуа Ишая Нойверт
15.44. Нельзя складывать
одежду или скатерть и т.п.
так, как они были сложены до этого, если не соблюдены следующие пять условий:
а) складывание должно быть для нужд этого же Шаббата;
б) одежда должна быть новая, которая ещё не стиралась;
в) одежда должна быть белой, а не цветной;
г) нет у него другой одежды подходящей для ношения или
использования в Шаббат, даже не такой хорошей как первая;
д) складывание будет делаться только одним человеком, без
помощи другого, и одежду во время складывания не будут
класть на стол и т.п.
15.45. Поэтому пусть не складывает человек свой талит по
складкам, не складывает скатерть и т.п., если не соблюдаются
условия из п. 44. И также пусть не складывает брюки, но разрешено повесить их на вешалку-крючок, и если они при этом
сложатся сами по себе, – нет в этом запрета.
Мясное и молочное
‫הכשרות‬
10.1. Предупредила нас Тора в трёх ме«Кашрут»
стах: «Не вари детёныша в молоке матеРав
И.Я. Фукс
1
ри его» . И постановили мудрецы: одно из
них – это запрет варить – что запрещено
из Торы варить мясо «чистого» животного с молоком «чистого»
животного4; и одно из них – это запрет есть – что запрещено
есть молоко и мясо вместе, и из Торы – это именно когда варилось одно с другим; и одно из них – это запрет получать удовольствие – что запрещено получать удовольствие [пользу] от
мяса с молоком, которые варились вместе.
1
Шемот 23:19, 34:26, Деварим 14:21.
4
…И запрещено варить даже для нееврея или животного, и
также нельзя зажигать огонь под кастрюлей, в которой варит нееврей. И хотя и сказано в Торе: «геди» (‫ – ּגְדִ י‬детёныш, молодое
животное [Раши]), тот же закон для любого [мяса] «чистого» животного с «чистым» молоком, но «нечистое» животное или «нечистое» молоко – нет для них запрета мяса с молоком, а только
запрет «нечистого» [которое Тора запретила есть].
10.2. Если мясо животного варилось вместе с молоком –
нужно их выбросить и уничтожить, и запрещено отдавать нееврею или животным. Если молока было в 60 раз больше8, чем
мяса, вынимают мясо, а молоко разрешено пить.
Варилось мясо птицы с молоком, или маринованное или солёное мясо животного с молоком – разрешено продать их нееврею или отдать животным.
8
… Измеряют по объёму, а не по весу…
Зажигание свечей в Иерусалиме 18:51 )‫הדלקת נרות שבת (ירושלים‬
Зажигание свечей в Ашдоде
19:07 )‫הדלקת נרות שבת (אשדוד‬
Минха. Встреча Шаббата. Урок 19:12 ‫ שיעור‬.‫ קבלת שבת‬.‫מנחה‬
Шахарит («Шема» до 8:21 или 9:12) 07:30 )9:12 ‫ או‬8:21 :‫שחרית (סזק’’ש‬
Урок-лекция
17:39
‫שיעור‬
Минха. Третья трапеза. Урок
18:09 ‫ שיעור‬.‫ סעודה שלישית‬.‫מנחה‬
Исход Шаббата. Маарив (Ашдод) 20:09 )‫ מעריב (אשדוד‬.‫צאת השבת‬
Газета нуждается в финансовой помощи!
Желающих помочь просим обращаться к распространителям
В общине работает вечерний колель (изучение Торы)
Начало занятий в вск, пнд, срд, чтв: 20:00
Благодарим г.Ору Ш. и всех оказавших помощь в выпуске номера, всех
Адрес общины: г. Ашдод, ул. Йехезкель а-нави, 10, р-н Йуд
распространителей газеты и оказавших финансовую помощь
Редактор: 054-58-77-917, 08-854-2132
В выпуске использовались материалы сайтов toldot.ru и chassidus.ru