НА ВЫСОКОМ макет 61

‫בס"ד‬
Выпуск №61.
Месяц Шват 5772-ого года от С.М. (02.2012 г.)
Выходит под эгидой организаций "Шавей Исраэль" и РЕК.
Приветствие редактора.
Шалом, уважаемые жители Высокого и другие наши читатели!
 Мы собираем средства на открытие синагоги в поселке. Желающие поучаствовать в этом Бгоугодном деле и заслужить благословение Вс-вышнего, просим обращаться к заместителю
председателя нашей общины Михаэлю Исаевичу Бочарникову.
 В эти дни начинается набор студентов в новую группу по изучению еврейской традиции, учеба в
которой необходима для получения сертификата о принадлежности к народу Израиля.
 Также напоминаем о возможности бесплатного кошерного забоя птицы.
 Если у вас возникнут любые замечания, предложения, вопросы, присылайте их на мой адрес
электронной почты [email protected], мы будем рады ответить на них!
 Можно также заказать молитву за выздоровление больных, за успех в делах и учебе.
С наилучшими пожеланиями,
редактор газеты "На Высоком" раввин Соломон Исаевич Аврасин.
Недельная глава Мишпатим. Шабат Шкалим.
Шалом, уважаемые читатели!
Редакция хотела бы предложить вам познакомиться со статьей раввина Залмана Баруха
Меламеда, раввина поселка Бейт Эль и основателя радиостанции "7-ой канал".
ЗАПОВЕДИ, КОТОРЫЕ ИСПОЛНЯЕТ ТВОРЕЦ.
Недельная глава Мишпатим начинается
словами: «И вот законы, которые ты *Моше+
положишь перед ними...»
Мидраш комментирует эти слова с
помощью цитаты из книги Псалмов: «Изрекает
Он слово Свое Яакову, установления и законы
Свои – Исраэлю» (Тегилим 147:19). «Изрекает
Он слово Свое Яакову» – относится к Его
речениям, «установления и законы Свои –
Исраэлю» – относится к заповедям. Ибо пути
Вс-вышнего не похожи на пути человека.
Человек говорит другому делать что-то, сам
же при этом не делает ничего; Вс-вышний же
Сам делает все, что говорит делать
еврейскому народу (Шмот Рабба, 39:9)
Вышесказанное можно понять двояко.
Согласно наиболее поверхностному пониманию,
перед нами совет о том, как воспитывать и
обучать массы. Только когда лидер или учитель
сам доводит до совершенства свое поведение,
только когда он сам исполняет все, к чему
призывает других – только тогда его слова могут
быть услышаны и приняты.
Из этого можно попробовать вывести
фундаментальный принцип приближения к Торе
и заповедям других людей: только когда мы
исправим черты характера настолько, что ничто
не сможет сбить нас с пути, наши слова будут
услышаны.
Однако, похоже, что в этом мидраше Мудрецы
пытаются донести до нас более глубокую идею.
Из стиха в Псалмах - «Изрекает Он слово Свое
Яакову, установления и законы Свои – Исраэлю» Мудрецы выводят, что законы и постановления,
которые Всевышний дает народу Израиля – это
Его законы и постановления, которые исполняет
Он Сам. Заповеди – выражение Б-жественной
сущности. 613 заповедей Торы соответствуют 248
органам человека (предписывающие заповеди) и
365 кровеносным сосудам (запретительные
заповеди). Они заполняют существование
человека глубоким духовным смыслом. Человек
создан по образу и подобию Б-га. Таким образом,
даже в Б-жественной сфере существует некое
условное соответствие этим "органам и
кровеносным сосудам". Поэтому Вс-вышний Сам
выполняет те заповеди, который Он дал
еврейскому народу. В таком случае, это – главная
и глубинная идея процитированного мидраша.
По этой причине Мудрецы не сказали: «То,
что Б-г повелевает делать евреям, - то Он делает и
Сам», - но сказали так: «То, что Б-г делает Сам, того же Он требует и от евреев».
Первая заповедь, упомянутая в Торе - это
заповедь Шабата: "И закончил Б-г к седьмому
дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал
в день седьмой от всей работы Своей, которую
сделал" (Берейшит 2:2 ).
Из этой фразы мы видим, что первым, кто
соблюдал Шабат, был сам Вс-вышний. Кроме
того, в Талмуде написано, что Вс-вышний молился
во время сотворения мира. Его просьба звучала
так: "Пусть Мое милосердие преодолеет Мой
гнев ". У Вс-вышнего – свои, особые молитвы;
Устная Тора учит, что когда Б-г раскрылся Моше,
Он был облачен в талит и тфилин (в переносном
смысле).
Итак, заповеди являются волей Вс-вышнего
не только потому, что Вс-вышний хочет, чтобы
евреи вели себя особенным образом, но и
потому, что они, заповеди, являются Его
подлинной и истинной волей, раскрытием Бжественной сущности в мире. Задача еврейского
народа заключается в том, чтобы сделать своё
желание
подобным воле
Творца,
быть
подобными Ему – и таким образом привнести
элемент Б-жественного в наше земное
существование. Мир был изначально создан в
рамках категории Суда. Это качество (суда)
характеризуется упорядоченностью, структурой,
четким
планом
существования
мира
в
соответствии с ценностями высшего правосудия и
справедливости, "ибо суд принадлежит Всвышнему" (Дварим 1:17). Поэтому наши Мудрецы
учат, что каждый, кто вершит справедливый суд,
становится партнером Вс-вышнего в деле
творения.
Мир
был
создан
категорией
правосудия; следовательно, тот, кто судит
справедливо,
поступает
подобно
Творцу,
обеспечивает миру дальнейшее существование и
порядок – такой, который был установлен с
самого момента его создания. Ответственным за
порядок в мире Вс-вышний назначает еврейский
народ: "И вот законы, которые ты положишь
перед ними".
Закон и правопорядок.
Недельная глава Мишпатим занимается,
прежде
всего,
гражданским
правом.
Наши Мудрецы учили: "Тот, кто хочет достичь
мудрости, *должен+ заниматься имущественными
отношениями между людьми".
Занимаясь интерпретацией имущественных
законов во всех их тонкостях, человек имеет
неограниченную возможность отточить свой
интеллект и достичь мудрости. С помощью стиха
Торы: «И тот, у кого будет дело, придет к ним
(судьям)» - Талмуд пытается обосновать
известное правило: всякий, кто предъявляет
претензию на имущество, находящееся во
владении другого человека, обязан доказать своё
право на него.
Однако, в конце концов, это обоснование
отвергается на простом основании: зачем нужен
стих из Писания для доказательства того, что
диктует элементарная логика? Понятно, что к
врачу идет тот, у кого что-то болит! Мы видим в
этом выводе Талмуда важный урок: простая
человеческая
логика
приравнивается
по
весомости к стиху Писания, а на основании
обычного здравого смысла выводятся законы,
которые сами становятся частью Торы.
В Мидраше мудрецы учат: Ради трёх вещей
Моше был готов пожертвовать собой – и все три
названы в его честь: еврейский народ, Тора и
законы.
1) Еврейский народ был назван в честь Моше,
как написано: "И тогда Он (Вс-вышний)
вспомнил прошлое, Моше и его народ".
2) Тора – как написано: "Помни Тору Моше,
слуги Моего";
3) Законы – как написано: «И вот законы,
которые ты положишь перед ними».
Можно задать вопрос: а разве законы не
являются частью Торы? Почему Мидраш проводит
различие между законами и Торой? Однако в
свете вышесказанного мы понимаем, что законы
обладают особым, собственным статусом: они
составляют «органы и сосуды» Торы, которая
связана с изначальной жизненной силой народа.
Чтобы получить законы для народа Израиля,
Моше жертвовал собой; так же он жертвовал
собой ради самого существования этого народа и
ради того, чтобы у народа была Тора. Тем не
менее, гражданское право, регулирующее
взаимоотношения между людьми, тоже включено
в Тору – несмотря на ее трансцендентность и
возвышенность. Это призвано научить нас тому,
что даже в имущественном праве содержатся
божественные
повеления,
которые
выше
человеческого понимания.
Рабби Нисим бен Реувен Геронди (РаН)
объясняет, что различие между еврейским
законом и законами других народов состоит в
том, что цель законов других народов установить порядок, обеспечить существование
цивилизации, ибо, «если бы люди не боялись
правителей, они глотали бы друг друга живьем»
(Авода Зара 4а). Цель еврейского закона –
привести Божественное присутствие в среду
народа Израиля. Законы Торы были даны нам
Всевышним, и даже когда их диктует здравый
смысл и логика, их корень остается в высших
сферах.
Шабат Шалом!
Шабат Шкалим – что это?
Шабат Шкалим - в эту субботу в качестве
"мафтира" читают отрывок из книги «Шмот» (30:1116), где говорится о взносе в размере половины
шекеля на приобретение животных, приносившихся в
жертву от имени всей общины. Обычно эта суббота
бывает перед Новомесячием Адара.
В дни, когда Храм еще стоял, в первый
день Адара было
принято
объявлять
о
приближающемся дне этого взноса - 15-го Адара;
напоминание побуждало людей заблаговременно
обзавестись необходимой суммой. Это делалось
перед праздником Песах, так как новый год начинался
с месяца Нисан, и с первого числа этого месяца нужно
было приносить общественный жертвы, купленные на
полушекели, собранные именно для нового года.
После разрушения Второго Храма деньги
продолжали собирать, однако жертвовали их йешиве
в городе Явне, где нашли прибежище многие
еврейские мудрецы. Этот обычай соблюдался и с
уходом народа в изгнание: там собранные
в Адаре деньги шли и идут на благотворительные
нужды еврейской общины, в первую очередь, на
поддержание йешив.
В качестве ѓафтары к Шабат Шкалим читают
отрывки из «4-й книги Царств» - «Млахим II» (11:1712:17), где говорится о том, как в дни царя Йедоаша
евреи вносили пожертвование на ремонтные работы в
Храме.
Наши
Мудрецы
связывают
заповедь
пожертвования половины шекеля с событиями
Пурима – в Свитке Эстер сказано, что злодей Гаман
предложил царю Ахашверошу десять тысяч талантов
серебра за право истребить всех евреев. И поэтому мы
должны поспешить и пожертвовать наши полушекели,
чтобы опередить Гамана. И тогда Вс-вышний сможет
сказать ему: "Злодей! Ты опоздал – серебро сынов
Израиля было внесено раньше, чем твое!" Почему же
так важно опередить Гамана? Говоря царю
Ахашверошу о своих планах, злодей говорит: "Есть в
твоих владениях народ рассеянный, …. и законов Царя
они те исполняют". А в среде Мудрецов существует
точка зрения, что хотя в свитке Эстер не упоминается
Имя Вс-вышнего, каждый раз, когда говорится "Царь"
(без добавления имени "Ахашверош"), имеется в виду
Царь мира. Гаман намекает на то, что евреи Персии
отдалились от Торы и забыли думать о возвращении в
Сион, а значит, и Вс-вышний отступился от них и не
станет их защищать. Жертвуя свои монеты, мы
подчеркиваем, что все его обвинения ложны, и что мы
помним о Храме и жаждем его восстановления и
возвращения на Святую Землю, и поэтому можем
надеяться на помощь Творца.
КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ЕВРЕЙСКИХ ТЕРМИНОВ.
"ПОКА НЕ ПРИДЕТ ЭЛИЯГУ" ("Ад ше-яво
Элиягу")
Смысл этого выражения таков: вопрос останется
неразрешенным, пока не придет Элиягу (Ильяпророк), т. е. с приходом Мессии, и не разрешит все
сомнения и проблемы. В народе пользуются этим
выражением для обозначения проблемы, отложенной
"в долгий ящик".
Ему
ПОКАЯНИЕ (Видуй)
Заступаясь за Израиль перед Г-сподом, сказал
пророк Шмуэль: "Вседержитель, ведь не
осуждаешь Ты человека, пока не скажет он Тебе:
"Безгрешен я" *если не сознается в грехе своем+". И
сказано (Иер. 11,35): "Вот Я осуждаю тебя за сказанное
тобою: безгрешен я". Мидраш толкует стих "Смерть и
жизнь во власти языка" так: язык человека приводит
его к жизни в будущем мире. За что удостоился Давид
жизни в будущем мире? — За то, что сказал: "Грешен
я".
Тора обязывает грешника уйти с пути греха и
покаяться в грехах перед Господом, и сказано:
"Мужчина или женщина, совершившие какой-либо из
грехов человеческих, *...+ пусть покаются в грехе
своем..." (Чис. V, 6-7).
Нет в Торе "канонического" текста покаяния.
Каждый сам находит себе подходящие слова. Однако
в Мидрашах Галахи мы уже находим формулы
покаяния. Краткая формула: "Я грешил, я нарушал, я
преступал", — очевидно, самая древняя. Она служила
началом покаяния Первосвященника в Храме в Йом
Кипур. И так говорил Первосвященник: "Смилуйся, Гсподи, я грешил, нарушал, преступал пред Тобою, я и
дом мой; смилуйся, Г-споди, прости грехи, нарушения
и преступления, совершенные пред Тобою мной и
домом моим". Есть и более поздний вариант текста
покаяния. Амораим (Мудрецы Талмуда) ввели новые
формулы покаяния, часть из которых вошла в наши
традиции. Полностью сохранились покаяния Рава,
начинающиеся словами: "Ты знаешь тайны мира" и
"Но мы согрешили". Существует специальный текст
покаяния, который произносит больной при смерти.
ХАСИДСКИЕ ПРИТЧИ.
Когда рабби Леви Ицхака попросили стать ребе
Бердичева, он согласился при условии, что старейшины
не будут привлекать его к обсуждению вопросов
местного самоуправления, за исключением тех случаев,
когда они соберутся принимать новые законы. Пару
месяцев спустя старейшины пригласили его на
городской совет. Когда он явился, глава общины
обратился к нему:
— Спасибо, ребе, что почтили нас своим
присутствием. Нам нужен ваш совет. Мы собираемся
огласить новый закон, запрещающий нищим стучаться в
двери горожан с просьбой о милостыне. Отныне
бедняки будут ежемесячно получать помощь из
общинной казны.
Глава общины замолчал, ожидая ответа. Он
полагал, что рабби Леви Ицхаку потребуется некоторое
время на то, чтобы обдумать ответ, — ведь сами
старейшины обдумывали данный законопроект
несколько месяцев.
Но ребе отреагировал сразу же.
— Насколько я помню, — сухо заметил он, — вы
обещали приглашать меня только для обсуждения
новых законов. Данное дело, вне всяких сомнений, не
отвечает этому требованию.
— Но почему же, ребе?.. Мы ведь в самом деле
обсуждаем совершенно новый закон, — возразил
сбитый с толку глава общины, — он в самом деле не
имеет прецедентов.
Рабби Леви Ицхак грустно покачал головой и
сказал:
— Друзья мои, вы ошибаетесь. Этот закон
известен со времен Содома и Гоморры, ибо там тоже
были законы, позволяющие горожанам уклоняться от
своих обязанностей перед бедняками.
Совет отклонил обсуждавшийся законопроект.
Комментарий Рами Шапиро
Быть добрым, великодушным, справедливым и
праведным неудобно. Почему? Потому что инстинкт
побуждает нас не к праведности, а к самосохранению. В
первобытном уме содержится стандартный набор
кодов-инструкций: съешь или будешь съеден; убей или
будешь убит. Это — не нравственные суждения. Это
простой опыт выживания. Нравственность возникает с
развитием серого вещества и высших функций мозга.
Привносить нравственные категории в первобытный ум
так же трудно и опасно, как бороться с аллигатором.
Как аллигатор корчится и пытается выскользнуть из рук,
точно так же будет вести себя и первобытный ум, для
которого единственное доброе и справедливое дело —
утолять голод его носителя.
И нередко он побеждает. Мы принимаем
эгоистичные законы, придавая им видимость
сострадательности. Это касается и отдельных людей, и
целых народов. Рабби Леви Ицхак напомнил об этом
бердичевским законодателям. К их чести, они признали
его правоту и не приняли несправедливый закон. А как
бы поступил ты? Ведь ты тоже признаёшь законы. Ты
тоже следуешь в своей жизни каким-то правилам и
ссылаешься на них, когда тебе приходится доказывать
кому-то свою правоту. Прислушайся к себе.
Действительно ли эти правила справедливы или же они
служат лишь оправданием твоего эгоизма?
Всякий раз, когда ты устанавливаешь для себя
новое правило, посоветуйся с рабби Леви Ицхаком.
Спроси его, действительно ли это правило служит благу
всех людей или же оно защищает только твои личные
интересы.
ВРЕМЯ ЗАЖИГАНИЯ СУББОТНИХ СВЕЧЕЙ ДЛЯ
ПОСЕЛКА ВЫСОКИЙ –
ЗАЖИГАНИЕ СВЕЧЕЙ (17.02.12) – 18.12
ИСХОД СУББОТЫ (18.02.12) – 19.24
Благословение на зажигание свечей в Шабат:
"Барух Ата, Адо-най Эло-гейну, Мелех га-Олам, ашер кидешану бэмицвотав ве-цивану легадлик нер шель Шабат!"