Учим Тору - Yeshiva Gedola Berlin
реклама
ЕЖЕНЕДЕЛЬНАЯ ЕВРЕЙСКАЯ ГАЗЕТА БЕРЛИН | № 12 (122) | ШВАТ 5772 | ФЕВРАЛЬ 2012 | МИШПАТИМ Зажигание свечей в пятницу 17:03, исход субботы - 18:15 Москва не сразу строилась. И нет ни одного здания на земле, при возведении которого подрядчику не пришлось бы объяснять задержки строительства, используя это избитое клише. Но знаете ли вы, что Иерусалим тоже был построен не за один день? И Святая Земля тоже. В главе Торы «Мишпатим» Всевышний говорит еврейскому народу, что они не получат в собственность всю землю Ханаанскую мгновенно. Для их же пользы завоевание Земли Обетованной будет неспешным и постепенным. Чтобы обосноваться на ней успешно, потребуется время, и они были предупреждены заранее о необходимости набраться терпения: «Не изгоню их от тебя в один год, чтобы не стала земля пустынной и не размножился против тебя зверь полевой. Постепенно изгоню их от тебя, пока ты не умножишься и не овладеешь землей». Сиюминутные сенсации обычно долго не длятся. Но то, что свершается поэтапно, медленно но верно, шаг за шагом - обычно приводит к долгосрочному и прочному успеху. У каждого еврея есть свой удел в Святой Земле; не только географически, но и духовно. Внутри каждого из нас есть кусочек Иерусалима. Внутри каждого из нас есть вместилище для святости и духовности. Но иногда начать путешествие в нашу собственную Землю Обетованную может быть сложным: дорога кажется слишком длинной и трудной. И Б-г дает нам слова ободрения. Не рассчитывайте на мгновенные чудеса. Не говорите: «Мне нужно завоевать целую страну! Как мне это сделать?» Лучше скажите: «С чего мне начать сегодня?» Не смотрите на конец пути; посмотрите на первые шаги, которые вам нужно предпринять прямо сейчас. Завтра вы сделаете еще несколько шагов, а послезавтра еще несколько, и совсем скоро вся земля будет ваша. Если вы спросите оптимистичного предпринимате- Учим Тору ля, только начавшего свое дело: «Вы миллионер?», он не скажет «Нет». Скорее всего он скажет «Еще нет, но я работаю над этим!». Тоже самое должно быть в нашем путешествии по пути иудаизма. Франц Розенцвейг (1886-1929) был еврейским философом, жившим в Германии, который в молодости склонялся к полному отрицанию иудаизма. Но его интеллектуальные наклонности побудили его вначале по крайней мере должным образом изучить его. Поэтому он пошел в синагогу, и так произошло, что он испытал духовное перерождение. В дальнейшем он стал серьезно изучать иудаизм. Говорят, что когда Розенцвейга как-то спросили: «Вы возлагаете тфилиин?» он ответил, что еще нет. Не «нет», а «еще нет» – и ведь между этими ответами есть колоссальная разница. «Нет» подразумевает, что я не делаю этого сейчас и не собираюсь делать в ближайшее время. «Еще нет» означает, что хотя я в данный момент не делаю этого, но тем не менее оставляю эту возможность открытой и надеюсь, что скоро придет время, когда я буду готов к тому, чтобы сделать тфиллин частью моей повседневной жизни. «Еще нет» – это хороший подход. Нет человека, что достиг уже всего. Нам всем есть куда расти, и мы всегда должны стремиться к покорению новых высот. Если мы в настоящий момент еще не делаем что0то хорошее, нет причины тому, чтобы не начать делать это в самом ближайшем будущем. Давайте не унывать от того, что путешествие может быть долгим, а лучше начнем делать первые шаги и двигаться вперед. Процесс, может быть, не будет быстрым, но при наличии постепенного пргресса мы достигнем цели. Так что если кто-то спросит вас, возлагаете ли вы тфиллин, или соблюдаете ли вы кашрут, или соблюдаете ли вы Шабат, а вы этого не делаете, пожалуйста, не говорите «нет». Скажите: «Пока еще нет». Purim Event 2012 Motto “Be Famous” Каждый вторник в 17:45 07. März 2012, 20h SIR Savigny Berlin, Kantstraße 144 В этом издании приводятся слова святой Торы. Пожалуйста обращайтесь с ним аккуратно. Три уровня связи со Всевышним р-н Авроом Вольф, Одесса7 Ученик Баал-Шем-Това рабби Вольф Кицес пришел попрощаться со своим учителем перед тем, как отправиться в Землю Израиля. Баал-Шем-Тов напутствовал его так: «Ты знаешь, что в мире не бывает случайностей и все происходит по воле Б-жественного провидения, поэтому нужно всегда хорошо подумать, прежде чем что-то сделать или сказать. Когда встретится тебе на пути человек и спросит о чемнибудь, подумай хорошенько, прежде чем отвечать». Две недели корабль находился в море, время от времени совершая короткие остановки для пополнения запасов. В то утро судно зашло в бухточку на крошечном островке. Пассажиры сошли на берег, чтобы отдохнуть от качки и трудностей морского путешествия. Рабби Вольф взял талес и тфилин и тоже отправился на остров. Открывшийся перед глазами пейзаж вызвал в его сердце прилив чувства восхищения красотой творения. Он отыскал укромное место, закутался в талес, возложил тфилин и погрузился в молитву. Ничто на свете не смогло бы отвлечь рабби Вольфа, когда он сосредоточенно молился, даже громкие призывы капитана и матросов, сообщающие о конце стоянки и отплытии. Когда он закончил свою молитву, от корабля осталась только маленькая точка, исчезающая на горизонте. Он сразу же понял всю сложность ситуации, в которой оказался… Впрочем, рабби Вольф верил, что Всевышний не оставит его в беде и, уповая на Б-жественное провидение, был рад хотя бы тому, что талес и тфилин были при нем. Он принялся обследовать остров, пытаясь найти следы жилья человека (ему даже не приходило в голову, что на этом отдаленном острове можно найти хоть одного еврея). Незадолго до наступления темноты он заметил тонкую струйку дыма, и, последовав в том направлении, вышел к небольшому дому, который стоял на крутом откосе горы. После того, как Рабби Вольф не без опаски постучал в дверь, на пороге появился старец, внешне очень похожий на еврея, и тепло приветствовал гостя. От него рабби Вольф узнал, что остров, принадлежащий Османской импе- рии, в основном используется для стоянки проходящих мимо судов, и на нем почти никто не живет. И все же хозяин заверил его: «Не волнуйтесь, раз в несколько дней здесь причаливает судно, идущее на Святую землю, так что вы вскоре сможете продолжить свой путь, — затем он добавил: — А сейчас время приближения Субботы, давайте готовиться, чтобы вместе встретить и отпраздновать этот святой день как полагается». Старец оказался ученым евреем, приятным в общении, но когда речь заходила о его жизни на этом малонаселенном острове, он замолкал, отвечая лишь загадочной улыбкой на все вопросы рабби Вольфа. Суббота прошла хорошо и радостно, большую часть времени они провели в молитве и изучении Торы. В воскресенье в бухте бросил якорь корабль, который, как выяснилось, следовал в нужном рабби Вольфу направлении. Хозяин вызвался проводить гостя до судна. Прежде чем рабби Вольф поднялся по трапу, старец спросил его: «По пути на Святую землю вы проехали по России и Польше. Скажите мне, рабби Вольф, как живут евреи в этих странах?» «Как они живут? — переспросил захваченный врасплох рабби Вольф, и сразу же уверенно ответил: — Г-сподь не покидает их! И они благодарят Всевышнего, ибо неисчерпаемо милосердие Его…» Судно снялось с якоря. Рабби Вольф продолжал смотреть на удаляющуюся фигуру старца, и тут его, как молния, пронзила мысль: «Не этот ли вопрос имел в виду Баал-Шем-Тов, напутствуя меня при расставании?!» У него стало тя- -2- жело на душе: своим ответом он нарушил наставления учителя, и кто ведает, к каким последствиям это может привести?! На следующей стоянке судна рабби Вольф сошел на берег и через несколько дней сел на корабль, идущий в обратном направлении. Он решил вернуться к учителю, чтобы покаяться и получить от него разъяснения, как можно исправить содеянное. Прошло несколько недель, и рабби Вольф с поникшей головой предстал перед Баал-Шем-Товом, который попросил его пересказать в мельчайших подробностях все, что произошло. Когда очередь дошла до описания его последнего разговора с неизвестным старцем на пустынном острове, Бешт сосредоточенно прислушивался к каждому слову. «Довольно, довольно… — остановил его Баал-Шем-Тов, и из его горла вырвался глубокий вздох сожаления. — Тебе выпала замечательная возможность, и ты ее упустил!» — и две слезы выкатились из его святых глаз. По телу ученика пробежала дрожь, когда он услышал эти слова. «Я вернулся сюда, чтобы исправить то, что испортил», — воскликнул он в сильном душевном волнении. Но Баал-Шем-Тов безнадежно махнул рукой, как бы говоря: «Это бесполезно», и произнес: «Тебе не нужно ничего исправлять, так как ты уже заплатил свою цену: вынужден был вернуться сюда и отказаться от посещения Святой земли». Затем Баал-Шем-Тов разъяснил ученику, что произошло. «Авраѓам, мир ему, пожаловался Всевышнему на слишком затянувшееся жестокое изгнание. На это Всевышний ответил, что положение сынов Израиля в изгнании не так ужасно, как он описывает. Для уточнения этого вопроса решили устроить Авраѓаму встречу с прямодушным евреем, уста которого никогда не произносили ложь… Так что ты, рабби Вольф, удостоился провести Субботу с самим Авраѓамом, праотцем нашим. И когда он спросил тебя о том, как живут евреи в изгнании, нужно было ответить, что они чувствуют себя неприкаянными пришельцами в голусе и что все надеются на скорейшее и полное искупление!» продолжение на стр. 4 Памятник еврейским мученикам из посланий Любавичского Ребе По поводу того, что Вы пишете в своем письме об установлении памятника «неизвестному еврейскому мученику» в городе Париже, - я должен извиниться, но я не согласен с Вами в данном вопросе. Я представляю себе этих святых мучеников, погибших во имя освящения Имени Вс-вышнего, и их реакцию на установление такого памятника в их память в центре Парижа, и посредством организации, во главе которой стоят хасиды, только это «хасиды» народов мира, и что бы они сказали бы об этом. И в особенности, что сейчас есть сотни и тысячи и десятки тысяч живых жертв, и они известны, и они нуждаются в куске хлеба в материальности, и в еще большем числе – в куске хлеба в духовности. И основная причина того, что не утоляют их голод – это отсутствие средств. И само собой, если возможно найти какую-бы то ни было сумму, то немедленно встает вопрос – или поставить за эти деньги каменный памятник в городе Париже на широкой площади, для того, чтобы прохожий, идущий по этой улице, знал бы или помнил бы, что несколько миллионов евреев погибли во имя освящения Имени Вс-вышнего, или использовать эту сумму денег для того, чтобы спасти голодных и жаждущих физически, или голодных и жаждущих слова Вс-вышнего, ибо Он – источник жизни. И ответ на этот вопрос, как мне кажется, очевиден. Я догадываюсь, что есть готовый ответ на высказанное выше соображение, что помогать голодным и жаждущим уже стало обыденным и привычным и это происходит изо дня в день, и не каждый даст на это свои деньги, а когда зайдет речь о том, чтобы поставить большой памятник в большом городе, чтобы узнали об этом многие большие люди в Израиле и также многие большие люди из праведников народов мира – в этом готовы будут участвовать с большим желанием и удовольствием. Но после всего этого трудно решить и согласиться вложить тысячи долларов в камень и в прах в каком-то углу Парижа, когда тысячи и десятки тысяч в Святой Земле, да будет она отстроена и укреплена, и также вне Эрец Исраэль, взывают о немедленной помощи. Я снова хочу извиниться за то, что я написал выше, хотя это противоречит Вашим убеждениям, и я хочу надеяться, что Вы не обидитесь на меня за это. С благословением и уважением Вам и Вашей супруге и Вашей семье. Буквы десяти речений - глава первая философия Хассидизма начало в предыдущих номерах У всякой вещи в мире есть собственное имя, даже у самой маленькой и неприметной. Поэтому, между прочим, и говорят, что, когда родители дают ребенку имя и думают, что точно знают, почему они его выбирают, на самом деле они не знают этого. А если они ошибутся, дадут неправильное имя, позже ребенок изменит его на правильное. Эта попытка определить, кто есть человек, задевает саму уникальность личности. Личности свойственно собственное имя, которое можно уподобить специфической формуле. Точно так же и каждая звезда на небосводе имеет свое имя, как сказано (Тегилим [Псалмы], 147:4): «Исчисляет количество звезд; всех их называет именами их». С другой стороны, есть явления, которые, подобно точкам на карте, полностью определяются координатами — пересечением широты и долготы. Если речь идет о трехмерном пространстве, значения трех координат достаточны, чтобы полно описать положение точки. А теперь давайте представим себе нечто с тысячами или даже миллионами измерений, каждое из которых требует своего численного значения или имени для того, чтобы выразить формулу существования этого явления. Эта формула, это имя есть жизненная сила этого явления. Это имя сообщает существование явлению, объясняет суть души явления, даже если это камень. Это не значит, конечно, что камень поймет, если я об- ращусь к нему по имени; это значит, что все сотворенное Б-жественным Словом имеет, в определенном смысле, свою душу. Интересно, как об этом посвоему, без каббалистических инто- наций, говорит Магараль, великий мудрец. По его словам, совершение чуда основывается на том, что человек видит Б-жественное слово яснее, чем материальное вещество мира, а Б-жественное слово в определенной степени поддается воздействию того, кто понимает это слово. То есть тот, кто понимает, что никакого стола нет, превзошел стол. Для того же, кто этого не видит, стол остается столом. Возникает вопрос: где нахожусь я по отношению к явлениям, к объектам этого мира? Взять, к примеру, чудо, которое может совершить каждый: ходить по водам озера. Да, мы можем ходить по водам, но когда -3- озеро замерзло. Вопрос, стало быть, в том, как я соотношусь с меняющимся миром явлений, насколько я могу придать своим отношениям с миром стабильную форму. С этой точки зрения совершить чудо — значит чуть-чуть сдвинуть явления мира. Кстати, того же самого касается и тема покаяния. Раскаиваясь, я достигаю определенного уровня, благодаря чему меняю что-то в мире — а вся важность покаяния состоит в том, что оно на самом деле меняет какую-то реальность в мире. Только на этом уровне о человеке можно сказать, что он искуплен. Мир и предметы в нем кажутся фиксированными потому, что и мы подвешены в тех же измерениях. Человек, способный влиять на предметы на другом уровне — на уровне микрочастиц, например, или в области ядерной физики, — не ощущает разницы между твердым веществом и другими видами материи. Для электрона все равно, движется он сквозь газ или сквозь твердое вещество. Можно добавить, что и в повседневной жизни мы живем на множестве уровней одновременно, и когда я нахожусь на некотором уровне, то что-то, что может принять форму лишь на определенном уровне, может им и ограничиваться. Поэтому различие между духовным и физическим отражает лишь характер отношений, которые возникают у меня с явлениями. продолжение следует начало на стр. 2 …На этой неделе в главе «Мишпотим» мы читаем об особой заповеди. Тора повелевает: «Три раза в году должно предстать все твое мужское население пред лицом Властелина, Г-спода (Шмойс, 23: 17). Во времена существования Храма каждый мужчина в возрасте тринадцати лет и старше, который жил в Израиле (имел там участок земли), должен был подняться пешком в Иерусалим три раза в год на праздники Песах, Швуэс и Суккос. Интересно, что в Торе о заповеди паломничества в Иерусалим написано три раза. Впервые о ней говорится в нашей сегодняшней недельной главе «Мишпотим». Во второй раз — в главе «Ки сисо», и в третий раз в главе «Ръэй» Книги Дворим. Не совсем понятно, почему Тора повторяет эту заповедь трижды, в то время как о некоторых очень важных заповедях упоминает только намеком. Может быть, просто потому, что мицву паломничества было слишком тяжело исполнять. Представьте себе человека, который жил в Цфате. В те времена путешествие из Цфата в Иерусалим занимало около двух недель. Такому еврею приходилось оставлять семью за две недели до Песаха и идти в Иерусалим, чтобы провести праздник вдали от дома. И это было очень сложно, у него не было места в Иерусалиме, где можно было бы удобно есть и спать, а затем нужно было пройти весь обратный путь домой. Очевидно, эта заповедь повторяется в Торе снова и снова, чтобы подчеркнуть, насколько она важна. Если внимательно прочитать все три стиха, в которых формулируется эта заповедь, то можно обнаружить нечто интересное. В нашей недельной главе написано: «Три раза в год… перед лицом Властелина, Г-спода». То есть, паломничество совершается для того, чтобы увидеть «Властелина, Г-спода». Мы все зна- ем слово Адон («Властелин») — из молитвы Адон ойлом («Властелин мира»), которую мы читаем ежедневно в начале утренней молитвы. Во второй раз эта заповедь записана в главе «Ки сисо» такими словами: « Три раза в году должно представать все твое мужское население пред лицо Властелина, Г-спода, Б-га Израиля» (Шмойс, 34: 23). Здесь Тора добавляет «Б-г Израиля», указывая на то, что Он не только Властелин мира, но и подчеркивая, что у нас существуют особые отношения с Б-гом, Он — «Б-г народа Израиля». В третий раз, в главе «Ръэй» говорится: «Трижды в году пусть явится все мужское твое население пред Г-сподом, Б-гом твоим» (Дворим, 16: 16). Здесь Тора говорит, что еврей приходит, чтобы увидеть «Г-спода, Б-га своего», указывая на личные отношения человека со Всевышним. Итак, говоря об этой заповеди, Тора называет Б-га тремя разными «титулами»: «Властелин», «Б-г Израиля» и «Г-сподь, Б-г твой». Как известно, ни одно слово в Торе не записано «просто так». Есть и объяснение тому, почему в этих трех стихах Всевышний именуется именно так. Первым, кто назвал Б-га «Властелином», был Авраѓам. В Талмуде (трактат «Брохойс, 7б) сказано: «С того дня, как Всевышний создал мир, не было человека, который называл Всемогущего Властелином, пока не пришел Авраѓам». Он был первым, кто открыл, что у этого мира есть Властелин, Который владеет им безраздельно. Имя «Б-г Израиля», мы в первый раз встречаем в речи Яакова. Сразу после истории с ангелом, который дал ему имя Израиль, Тора рассказывает в главе «Вайишлах», что Яаков построил жертвенник «и назвал он его «Б-г есть Б-г Израиля» (Брейшис, 33: 20). «Тот, Кто есть Б-г, — Святой, благословен Он, — Он Б-г мой, а мое имя — Израиль» (комментарий Раши на этот стих). Имя «Г-сподь, Б-г твой» мы знаем из Десяти заповедей, которые Всевышний начинает со слов: «Я Г-сподь, Б-г твой». Чему на самом деле Тора хочет научить нас? Подниматься в Иерусалим означает не только физическое действие, но и более того — это духовный подъем. Человек в течение своей жизни должен «подниматься» с одной ступени на другую, всегда должен двигаться вперед. Человек начинает свои отношения с Б-гом как «Властелином мира». Он признает, что есть кто-то там наверху, Кто управляет этим миром. Но для его личной повседневной жизни это ничего не означает. Когда он становится старше, то обнаруживает, что, как еврей, имеет глубокую связь с Б-гом. Он отмечает, что евреи это не просто один народ из семьи народов мира. Народ Израиля имеет какую-то особенность, его ненавидят без всякой на то причины, евреи проявляют гораздо больше милосердия и благожелательности чем любой другой народ. И ничего не поделаешь с тем, что они умнее и умеют лучше вести свой бизнес (каждый, кто приезжает на экономические форумы, может заметить, что большинство участников евреи — это и означает «Б-г Израиля», ибо становится совершенно очевидно, что у Всевышнего существуют особые отношения с народом Израиля). Но, конечно, понятно, что подлинной целью является достижение той степени духовного совершенства, которая соответствует словам «Я — Г-сподь, Б-г твой». Необходимо в конечном итоге достичь личных отношений с Б-гом, когда человек может обратиться к Нему лично и быть уверенным, что Всевышний слышит его и внимает его молитвам, страдает от его боли и радуется его счастью. www.avroomwolff.livejournal.com Ешива Гедола Берлин Ешива Гедола • Раввинская академия «При Мегадим» • «Tora Kolleg» - религиозная программа для студентов • «Хаврута» - индивидуальные занятия • Институт поисследованию религиозного наследия евреев Германии • Еврейская библиотека • Издательство телефоны: 030 212 808 35, 0178 358 03 94 email: [email protected] Издание вышло в свет при содействии Yeshiva Gedola - Berlin подготовил Авраам Головачев [email protected] В газете используются материалы с сайтов www.ru.chabad.org и www.chassidus.ru -4-
