1
реклама
Глава 1 …И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании…(Лк.24:27) Пророчества в Торе Исследуя иудейские источники, мы находим очень интересные свидетельства того, что имя Мессии было определено Богом еще до сотворения мира. В частности Мидраш говорит о том, что сотворению мира предшествовало создание Всевышним семи категорий (понятий), жизненно важных для гармоничного функционирования вселенной. Вместе с этими понятиями, автор работы приводит и пояснения, изложенные непосредственно в Мидраше, вот они: 1. Тора. (Закон). Чтобы изучать ее и исполнять ее повеления. 2. Покаяние. Чтобы поддерживать существование мира, без покаяния мир неизбежно погиб-бы перед лицом суда Божьего. 3. Эдемский сад. Чтобы воздать награду праведникам. 4. Ад. Чтобы обеспечить наказание грешников. 5. Небесный Трон Славы. Задуман прежде сотворения, чтобы явить миру Славу Творца. 6. Иерусалимский Храм. Чтобы в нем обитало видимое присутствие Божье (Шехина). 7. Имя Машиаха. Конечная цель человечества дожить до дней Машиаха. Поэтому имя Мессии надо было создать раньше, чем мир начал свое существование.1 Начиная с самых первых людей на Земле, человеческая раса имела изначально понимание и знание об Искупителе греха, Который должен посетить Землю. Эти знания передавались вначале в устном виде, об этом свидетельствует Письменная Тора. До сих пор существует разные мнения по поводу существования Устной Торы. Раввины в это понятие вкладывают свое учение, которое по их словам выше Письменной Торы. Для нас, верующих в Иешуа Мессию, такая концепция не приемлема, поскольку 1 Вейсман, М. Мидраш рассказывает. Швут Ами. Иерусалим. 1990. 8 авторитет Письменной Торы несомненно выше. Она является каноном Священных Писаний и дана была Моисею Богом ! Однако возникает вполне естественный вопрос: «Каким образом знания о Боге, грехе и искуплении передавал своим детям Адам, Енох, Ной, затем Авраам Ицхаку, Ицхак Иакову, а Иаков своим детям»? Ведь Писания однозначно свидетельствуют о том, что за долго до написания Торы Моисеем, люди очень хорошо знали доктрину о грехе, спасении и воскресении. Например, Иосиф ответил отказом, на предложение жены Потифара лечь с ней в постель. Мотивируя свой выбор тем, что этот поступок греховный: «Нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?». (Быт.39:9) Эти события происходили за 500 лет до того как Моисей получил Закон на горе Синай. Иов, современник Авраама, который жил в земле Уц, говорит о воскресении в теле, и об Искупителе. Книга Иова, отвечает на вопрос, почему страдают праведники, но основной объем книги посвящен размышлениям о грехе человека, и реакция Бога на это явление – наказание за грех. Конечно, друзья Иова ошибочно думали, что он грешник, полагая, что так страдать, человек может только потому, что он грешил. Эта книга самая древняя и была написана до того, как Моисей написал свое Пятикнижие. Жил Иов 4000 лет назад, но он был уверен, что воскреснет из мертвых, откуда он мог знать про это? Вот цитата из книги Иова: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его…» (Иов.19:25-27) Очевидно, что люди, в начале, передавали Закон Божий в устной форме из одного поколения в другое, и были среди них те, которых Бог особенно благословлял тем, что имел личные отношения с ними. Первыми из людей пророчество о Мессии получили Адам и Ева (Быт.3:15). Первые люди на земле лучше других осознавали, что нуждаются в Искупителе, поскольку реально видели разницу между жизнью в Эдемском саду и за пределами этого сада. Они с нетерпением ожидали, что Мессия родится уже при их жизни и все исправит. И они очень хорошо понимали важность рождения того, кто сможет наладить утраченные отношения с Создателем. Они так же понимали, что в нем должна быть Божественная природа. Поскольку их первозданное состояние было подобным Мессии, Который пришел через много веков. Ожидая исполнения Божьего обещания о приходе «Семени», первые люди на Земле давали своим детям имена, в которых была большая 9 надежда на быстрое искупление. Адам и Ева, родив первого человека, думали, что он и есть обещанный Мессия. Когда Ева его родила, она сказала такую фразу: קָ נִיתִ י אִ י אֶ ת יְהוָה «…приобрела я человека от Господа». (Быт.4:1). Слово ( אֶ תэт) здесь перевели как предлог. Но применяется оно в Священном Писании всегда как артикль. В том числе и как артикль, стоящий впереди тетрограмматона (четырехбуквенного имени Бога). Поэтому эту фразу можно перевести так: « приобрела я человека это Господь». 2 Таким образом, можно увидеть насколько сильным было упование первых людей на Земле, если они реагировали так на обетование о Мессии данное им Богом. Вот пример того как тетрограмматон используется в Писании вместе с этим артиклем, который конкретизирует личность, или предмет перед которым он пишется: ר ִיָתֵ ב ִ י עָ זְ ב ְמקוֹר מַ יִ חַ ִ י אֶ ת יְהוָה ֶ ָ [סרי ַ ְיסורי ]ו «Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой» (Иер.17:13б). Сравните, как это выглядит на иврите в книге Бытие и в книге пророка Иеремии. Совершенно одинаковое написание. Автор книги не пытается в данном случае оспаривать традиционный перевод, но имеет намерение обратить внимание читателя на возможный вариант прочтения (Быт.4:1). Однако с каждым новым поколением, которое рождалось на Земле, надежда на скорое рождение Мессии отодвигалась все дальше и дальше. Cлово «машиах» – משיחеврейское, и означает «помазанник». То есть, помазанный особым составом оливкового масла и тем самым поставленный на служение. Помазание совершалось как ритуал. В древности помазанниками именовались цари, пророки и первосвященники, так как при посвящении в эти должности на их голову возливался священный елей, символ благодати Святого Духа, которую они получали для успешного совершения возложенного на них служения. В книге будут употребляться имена Мессия, Христос, Помазанник и Спаситель попеременно, имея в виду одну и ту же личность. В оригинальных текстах Священного Писания все цари и пророки именовались словом ( משיחмашиах) поэтому принято говорить об Иисусе (המשיחhа-Машиах). Добавляется артикль ה, который с точки зрения грамматики конкретизирует личность или предмет – в данном случае, речь идет о Мессии. 2 Буквальный перевод автора. 10 Пророк Моисей, живший 3500 лет назад, записал в своем Пятикнижии самые древние пророчества о Спасителе мира. Первое предсказание о Мессии Бог дал Адаму и Еве, во время их пребывания в Эдемском саду, сразу после того, как они нарушили заповедь и вкусили запретный плод. Идея об освободителе рода человеческого – о Том, Кто решит проблему греха и восстановит человека в утраченном достоинстве и правах, всегда имела место и передавалась из поколения в поколение. 1.1 Первое пророчество о Мессии. Которое называют еще протоевангелием, звучит очень явно и записано в книге Бытие: ' ֶ הא יְפְ ! ֹרא וְ אַ (ָ ה (ְ פ# ָ ז ְַרע$ ז ְַרעֲ! בֵ י$ הָ אִ &ָ ה בֵ י$וְ אֵ יבָ ה אָ ִית ֵ ינְ! בֵ י .עָ קֵ ב «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенемтвоим и между Семенем ее. Оно будет поражать тебя в голову (или – размозжит твою голову), а ты будешь жалить Его в пяту». (Быт. 3:15) Слово тешуфену ( )תשופנוможет быть переведено как форма глагола «шипеть». В еврейском языке слова «размозжить» и «язвить» (жалить) переданы одним и тем же глаголом « נשףнашаф», что означает непереводимую игру слов. Намереваясь ужалить человека, змея шипит נושף (ношеф) . В этом выражении есть намек еще на одно проклятие, ведь раньше змей стоял выше всех животных, так как он обладал даром речи, теперь же он пал ниже всех и не способен издавать определенные звуки – одно лишь злобное шипение.3 Совершив суд над змеем, Господь обнадеживает, ободряет и утешает Адама и Еву. Бог дает им обетование о том, что наступит день, когда Потомок жены размозжит голову змея-сатаны, который их соблазнил. Но, вступив в это сражение со змеем, Он и Сам будет страдать – потому, что змей, сопротивляясь, будет жалить Его в пяту. Другими словами, причинит Ему сильные физические страдания. Интересно то, что уже в первом пророчестве Бог называет Мессию "Семенем Жены". Это указывает на Его необычное рождение, без участия мужа. Мы видим, что в родословии всегда прослеживается род по отцу, а здесь отца как бы нет, и фигурирует только женщина, от которой должен родиться Мессия. Более того, семя имеет только мужчина, а здесь говорится о семени жены, и больше нигде в Писаниях эта мысль не звучит. Это пророчество о сверхъестественном 3 Брановер, Г. (ред).Брейшит. Шамир. Иерусалим. 1990. 11 рождении Мессии, снова подтверждается более поздним двойным пророчеством Исаии 7:14, о котором мы поговорим более обстоятельно. Двойным называется пророчество, которое исполняется два раза: Первое исполнение происходит в ближайшем будущем – как правило, в том же поколении, в котором прозвучало. Это пророчество имеет непосредственное исполнение в жизни людей, к которым оно было произнесено. Второе исполнение связано с поколением людей в далеком будущем. В нашем случае, это далекое будущее и само исполнение связано с приходом в этот мир Мессии, потомка дома Давидова и Ахаза. Здесь просматривается даже родословная связь людей, в семье которых это пророчество исполнилось дважды. Первое значение данного пророчества относится непосредственно к царю Ахазу, когда Бог обращается к нему и предлагает ему просить себе знамение. «И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте». (Ис.7:10-11) Но Ахаз отказывается просить и тогда говорит Исайя: «Слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». (Ис.7:13-14) Это пророчество относится к рождению ближайшего царя по линии Давида, в доме Ахаза. В этом отрывке мы видим переход от единственного числа мужского рода в 10 стихе, когда обращение направленно непосредственно к Ахазу. И затем следует переход к множественному числу мужского рода, начиная с 13 стиха – и это уже говорится не к Ахазу, а ко всему человечеству. В еврейском языке множественная форма мужского рода применяется всегда, если в аудитории есть хотя бы один мужчина. Например, на стадионе собрались 100 000 женщин, и есть один мужчина. Грамматика языка обязывает обращаться ко всем в мужском роде множественного числа. Таким образом, грамматический разбор этого пророчества показывает его двойное исполнение, также и духовное значение не должно ускользнуть от нас. 12 В русском и еврейском языках данный отрывок звучит неодинаково. Слово, употребляемое в русской версии как «дева», в еврейском языке употребляется как слово hаальма ()העלמה. Его первое значение : молодая девушка, достигшая возраста, когда выходят замуж. Это слово определяет возрастной ценз, а не физиологический статус. Поэтому, во-первых, значение пророчества относится, непосредственно к Ахазу, имея в виду его жену. Поскольку альма может быть замужем и естественно не является тогда девственницей. Во-вторых, значение относится непосредственно к зачатию и рождению Мессии от девственницы Мирьям (Марии). Это уже относится ко всему роду человеческому и это объясняет переход от единственного числа к множественному. А слово hаальма ( )העלמהнаписанное с артиклем hа ()ה говорит о том, что это будет конкретная молодая представитель женского пола, достигшая возраста половой зрелости и способная к зачатию, но вместе с этим являющаяся девственницей. Например, когда Тора описывает, как Элиазар, раб Авраама сватал и выбирал в жены Ицхаку (Исааку) девицу Ревекку, праматерь Еврейского народа, о ней говорится hаальма ()העלמה. Слово употребляется в одинаковом значении и написании, как в Бытие 24:43, так и у Исайи 7:14. В книге Бытие 24:43. Ревекка названа hаальма: ָ יִ וְ הָ יָה הָ עַ לְ מָ ה הַ ֹצֵ את לִ ְאֹ ב וְ מַ ְר(ִ י אֵ לֶיהָ הַ ְ ִקינִי נָא, ַ ה$הִ 'ֵה נֹ כִ י נִ*ָ ב עַ ל עֵ י ./0ֵַ ְמעַ ט מַ יִ ִמ А выше, по тексту этой же главы в Бытие24:16, подробно объясняется, что Ревекка - молодая девушка, девственница, которая не знала мужа. . וַ(ָ עַ ל#0ַָ ֵא כ2 ַ וַ(ֵ ֶרד הָ עַ ְינָה וַ(ְ מ# ָא י ְָדע4 וְ הַ ַ'ע ֲָר טֹבַ ת מַ ְראֶ ה ְמאֹד ְ תלָה וְ אִ י «Девица [была] прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх». (Быт.24:16) Таким образом, можно увидеть, что слово hаальма ( )העלמהидеально было использовано Исайей, поскольку «вмещало» в себя значение как для молодой жены Ахаза, которая не была уже девственницей и должна была родить ему сына как знамение, чтобы был у него потомок по линии Давида. Так и для Мирьям – матери Иешуа, которая была девственницей и была удостоена чести дать жизнь Мессии, через непорочное зачатие. Удивительно то, что для исполнения пророчества в Новом Завете, подходило только слово альма. Выбор Исайи, конечно же, был продиктован Духом Святым. Потому, что в 13 еврейском языке существует четыре слова, употребляемые в отношении девушки, но только слово альма идеально отражало сущность двойного пророчества: 1) альма – עלמהмолодая, применяется как к замужним женщинам, так и к незамужним девушкам, следовательно, если замужем, то не девственница, а если не замужем, то должна быть девственница. Обычно употребляется применительно к девушке, достигшей возраста, когда выходят замуж. 2) наара – נערהмолодая, может быть девственницей, но не обязательно девственница, не замужем. 3) бэтула בתולה- только в значении девственница, независимо от возраста. 4) бахура בחורה- молодая, может быть девственницей, но не обязательно девственница, не замужем. Относительно Ревекки Тора использует первые три слова, потому, что важно было подчеркнуть все ее достоинства. Это говорит о том, что она была молодой, созревшей для брака и рождения детей, а так же чистой непорочной девственницей, не знавшей мужа. Другими словами, когда в Писании говорится о каких-то важных вещах, то говорится подробно, без намеков, всесторонне и так, что не остается места сомнениям. Пророчества Исайи так же в полной мере раскрыло нам два образа, два состояния (в смысле физиологического статуса), сокрытые в одном слове, которые во всей полноте отразили и жену Ахаза, и Деву Марию. Евангелие от Луки, описывая события, говорит, что Мария была Девой. «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария». (Лк.1:2627) Когда Мария отвечает Ангелу, она использует ту же грамматическую форму выражения мысли, как будто цитирует книгу Бытие. И говоря о себе, говорит теми же словами, которыми описана Ревекка: «Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?». (Лк.1:34) Итак, Новый Завет описывает Мирьям (Марию) как чистую и непорочную деву, которая должна зачать и родить Человека от Духа Святого, деву, которая не познала еще мужа. Таким образом, пророчество Исайи – 14 уникальный пример того, как может осуществиться Слово, сказанное Богом в двух различных эпохах и в судьбах людей, принадлежащих своему времени, но имеющих отношение к рождению Мессии в этот мир. Для Ахаза это было знамением, которое он увидел в своей жизни. Но в жизни Ахаза исполнилась только первая ступень пророчества, менее заметная особенно для других народов. Однако главной целью, которую предопределил Бог, было исполнение второй ступени пророчества – относительно Иешуа Мессии (Иисуса Христа). И, безусловно, для нас – верующих, живущих во время действия Нового Завета, это пророчество, в первой и второй фазе, так же является знамением. Знамением для всех народов, языков и племен, для всех последующих поколений верующих, знамением того, что приход на землю Мессии был предсказан, и это совершилось, именно так, как сказал Бог в Своем Слове! После исполнения пророчества, ранее сказанного и запечатленного в свитке как Слово Божье, его можно было увидеть и понять намного лучше, чем в момент, когда оно давалось. Пророчество из Быт.3:15 исполнилось, когда Господь Иешуа Мессия, пострадав на кресте всем Своим естеством, плотью и душою, поразил сатану – этого древнего змия, то есть отнял у него всякую власть над человеком. Господь Иешуа поразил сатану в голову, и нанес ему на кресте смертельный удар. Он смертью смерть попрал. Как пророк Осия говорит: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня». (Осия13:14) Это звучит как еще одно пророчество через многие века о том, что произойдет на кресте, когда умрет Мессия – семя жены: это станет смертельным ударом в голову сатаны. И как исполнение этого пророчества в Новом Завете: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?». (1Кор.15:55) Павел цитирует пророчество Осии, констатируя факт его исполнения в Иешуа hа-Машиахе. Потому, что контекст этой главы говорит об искуплении человечества вторым Адамом, пришедшим с небес на землю, и восстанавливающим то, что было утрачено первым Адамом, которого Бог сделал из земли. 1.2 Второе пророчество о Мессии мы снова находим в книге Бытие. Это пророчество говорит о благословении, которое распространится на всех людей, благодаря Мессии. Обращаясь к Аврааму, Бог обещает ему, что в его семени благословятся все народы земли, потому что Господь увидел готовность Авраама принести в жертву своего единственного и любимого 15 сына Исаака, которого он родил в столетнем возрасте. Этот долгожданный ребенок был воплощением обещания Бога дать ему потомство. Однако Господь, приготовил Аврааму нечто гораздо большее. Но прежде чем дать это, Бог подверг Авраама величайшему испытанию. И в этом испытании Авраам показал Творцу свою преданность, послушание и величайшую веру и упование на своего Создателя и Даятеля всех благ. Вот это обетование, которое Бог дал Аврааму: «И благословятся в Семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего». (Быт. 22:18; Быт.12:1-3) Слово ( זרעзэра) «семя» в древнееврейском тексте употребляется в единственном числе. Отсюда мы можем заключить, что в данном обетовании речь идет об одном определенном Человеке. И благодаря Его заслугам благословение распространится на весь человеческий род. Евреи, жившие во время первого Храма, относили это пророчество к себе, то есть к избранному народу. Но в любом случае семя принадлежало Аврааму: потомки Авраама, включая и Спасителя, по плоти произошли из еврейского народа. «То есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь». (Рим.9:4-5) В своем жертвоприношении Авраам уподобился Богу Отцу, а Исаак - Сыну Божию, который впоследствии пострадал на кресте. Важность пророчества о благословении всех народов в Потомке Авраама видна из того, что Бог подтвердил Свое обещание клятвою: «И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну, и благословятся в тебе все племена земные». (Быт. 22:18; Быт.12:2-3) И действительно в имени потомка Авраама, или Его именем благословляются сегодня все племена на Земле. Речь идет об Иешуа Мессии. Евангелие от Иоанна говорит нам, что Бог не пожалел своего Единственного Сына, чтобы дать нам через Него жизнь вечную – буквально всем, кто поверит в этот акт искупительной смерти. Здесь есть не только идея искупления, но и смысл того, что Чистый и непорочный Сын Божий умирает вместо нас, замещая Собой грешного человека. Точно так же, как вместо Исаака в последний момент на жертвенник попадает агнец, приготовленный Богом. Этим Агнцем Божьим становится Иисус – Сын Всевышнего. Во всем этом Бог Отец показывает любовь, которая выходит за рамки человеческой 16 логики и понимания. Эта любовь настолько большая, что не оставляет равнодушным никого, даже врагов Евангелия. Только одни принимают ее, – а другие нет, одни благодарят Бога, а другие возмущаются. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». (Ин.3:16) Это - золотой стих Библии, это - центр мироздания! И, безусловно, просматривается параллель между Авраамом, отдающим в жертву сына обетования, в котором вся его жизнь, надежды и реализация Божьих обещаний, и Иешуа Мессией, который Сам есть потомок Авраама, его Семя по плоти, а по своей природе Сущий от начала. «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно». (Кол.2:9) Известный художник Марк Шагал в своей знаменитой картине «Принесение в жертву Исаака» (1960-1965 гг.) очень хорошо изобразил это графически. Как бы параллельно, на двух уровнях, происходит фактически одно и то же действие: отец приносит в жертву своего сына. Иешуа( Иисус), несущий крест, находится на заднем плане картины , отражающей эпизод Акеды עקדה- связывания (так на иврите называются глава недельного чтения Торы, и сам эпизод в процессе жертвоприношения Исаака - см. Быт. 22:1-18). Широкая расширяющаяся полоса красного цвета, устремляющаяся вниз от распятия к Исааку – символ крови. Кровь – это условие Бога для искупления человеческого греха. Кровью Мессии искуплены не только Исаак и его потомки, но и каждый из рода человеческого, кто поверил в спасительную Кровь Божьего Сына. Потому, что жертва Мессии не имеет привязки к шкале времени. Эта жертва действует в равной степени, и с той же силой искупления как для Адама и Евы, так и для последних людей, которые родятся на землю. 17 « Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения». (Евр.9:22) На картине также присутствует причина нашей греховности – дерево познания добра и зла, плоды которого вкусил человек, ослушавшись заповеди Господа. И это – не просто пейзаж, потому, что здесь все имеет библейское значение и духовный смысл. За деревом прячется Ева, которая и стала первой, вкусившей от этого дерева. Однако ответственность за все Бог возлагает на Адама (на мужчину). Мессия, который в итоге и становится жертвой за всех, тоже мужчина. Рядом с деревом можно рассмотреть овна, который стоит смиренно и ждет своей участи, он-то и стал заместительной жертвой в жертвоприношении Авраама. Картина рассказывает о причине грехопадения и о цене, которую платит Творец за наши ошибки. Картина изображает двух отцов, каждый из которых приносит в жертву своего сына. Авраам был готов принести Богу в жертву своего единственного, любимого сына Исаака. Однако Богом была дана замена ему – жертвенный баран. На заднем плане картины через символы показан другой Отец. Бог – Отец, приносящий в жертву Своего единственного и любимого Сына, Мессию: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него». (Иоанна 3:17) 1.3 Третье пророчество о Мессии, так же как и два предыдущих, содержится в книге Бытие. Иаков, внук Авраама, который в действительности является патриархом, поскольку от него родились двенадцать сыновей, ставших родоначальниками двенадцати колен Израилевых, перед своей смертью благословляет каждого из своих сыновей. Эти благословения звучат как пророчества о судьбе их потомков. Иуде он предсказал: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов».(Быт. 49:10) Следует отметить, что само по себе это пророчество - достаточно спорное. Тем не менее, исходя из текста Септуагинты, известной как перевод 70-ти толковников, сделанный Александрийскими Иудеями в третьем веке до нашей эры, это пророчество имеет следующий вариант: 18 «доколе не придет Тот, Которому отложено (определено придти), и Он будет упование народов.» Однако прямой перевод с еврейского языка звучит следующим образом: « не оставит скипетр Йегуду, и законодатель не исчезнет между потомков его до самого прихода шило» 4 Мелким шрифтом написано то, чего нет в самом тексте, но по смыслу подразумевается. В то же время из-за невозможности, с точки зрения грамматики, это передать, предлагается дополнительное текстуальное сопровождение и текст понимается именно так. И это еще раз показывает нам, что любой перевод имеет отклонения от оригинального текста. «Пока не придет Шило» - предполагается, что Шило – это собственное имя Машиаха. Например, в своем комментарии средневековый еврейский учёный Раши говорит, что Шило это Машиах. А Сфорно, в свою очередь, комментируя этот стих, говорит: «ему – т. е. Машиаху». Сфорно5 считал, что слова Торы обращены ко всему человечеству и еврейские мудрецы обязаны обучать истине другие народы, приближая этим приход Машиаха. Такой вариант перевода еврейские мудрецы считают вполне правомочным, но не буквальным. Скипетр – это символ власти. Смысл этого пророчества в том, что потомки Иуды будут иметь своих собственных правителей и законодателей до тех пор, пока не придет Мессия, называемый здесь Шило. В Септуагинте используется слово, соответствующее русскому слову «примиритель». Новый Завет, в свою очередь, цитирует Септуагинту, отдельные фрагменты которой переводили не по Массоретскому тексту. Масоретский текст (от еврейского Массора - передача, предание, традиция) – название древнееврейского оригинального текста Ветхого Завета (МТ), который в неискаженном виде передавали из поколения в поколение иудейские ученые – книжники. Массора – это совокупность норм и правил, связанных с записью и произношением названного текста, первоначально передававшихся в устной форме, а впоследствии записанных. Массора создавалась в течении приблизительно 1000 лет. Сначала было зафиксировано правильное (каноническое) написание текста Торы, а затем и других книг. Текст записывался с помощью только 22 согласных букв 4 Брановер, Г. (ред). Брейшит. Шамир. Иерусалим. 1990. 5 Раби Овадья бар Яаков Сапорно (в русских переводах принято написание Сфорно; ок. 5230-5310 /ок. 14701550/ гг.) — знаменитый комментатор Писания. 19 древнееврейского алфавита. Главным из ученых книжников, возвратившихся из вавилонского плена и называемых «старшими масоретами», считается Ездра.6 В данном случае, скорее всего, пользовались, более ранними вариантами еврейских Писаний, в которых отдельные места звучали несколько иначе. Это домасоретские тексты, написанные на древнееврейском языке, на основании которых и записывался Массоретский, принятый как канон Танаха. Или как его называют христиане, Ветхий Завет. Современный иудаизм признает масоретский текст в качестве единственной авторитетной версии библейского текста. Определяющее значение приобрел масоретский текст также и для библейской науки. Возвращаясь к размышлениям о пророчестве, раскрывающем нам Мессию в роли примирителя, который удовлетворяет требованиям обеих сторон, стоит сказать, что слово "Примиритель" раскрывает новую черту в характеристике Его функции. Он устранит вражду между людьми и Богом, возникшую вследствие греха. Об устранении вражды между небом и землей пели Ангелы, когда родился Мессия: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение». (Лк. 2:14) «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус». (1Тим.2:5) Мессия стал посредником между Богом и человеком. Другими славами, Он единственный обладал природой Бога и природой человека одновременно. Придя в этот мир как человек, Сын Божий стал Тем, кто мог положить одну руку на плечо Бога, а другую руку – на плечо человека и выступить гарантом примирения для обеих сторон. Именно таким образом произошло наше примирение с Творцом. Еще Иов в своей книге, страдая, сожалел, что у него нет такого посредника, который мог бы в равной степени представить обе стороны, при этом с обеих сторон обеспечить гарантии будущего примирения. «Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас». (Иов.9:33) Такой личностью стал Иешуа из Назарета. Он примирил нас с Богом ценой Своей жизни, ценой Своей Крови. Этого примирения ожидали все поколения 6 Ринекер, Ф. Майер, Г..Библейская энциклопедия Брокгауза. Христианская заря.Кременчуг. 1999. 20 праведников. Они всегда понимали, что сам по себе род человеческий не способен представить кого- либо для разговора с Богом о покрытии и прощении греха. Но обетование о Мессии всегда давало надежду, поскольку именно на Него возлагалось упование в плане примирения, и только Он мог это сделать. Нужен был тот, кто был бы человеком и в то же время не имел бы греха. Чтобы сущность самой Личности, выступающей в роли примирителя, была абсолютно чистой, достойной уровня Бога, имеющей законное право говорить с Ним на равных, и в то же время представляющей человеческий род, являясь физиологически потомком первого Адама. Таких не нашлось во всем человеческом роде. И тогда Бог, дав вначале обетование, при наступлении полноты времен вводит Первородного Сына во вселенную, говоря: «Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии». (Евр.1:6) Один из патриархов еврейского народа, Иаков, жил за две тысячи лет до нашей эры. Первым вождем из колена Иудина был царь Давид, потомок Иуды, живший за тысячу лет до нашей эры. Начиная с него, колено Иудино имело своих царей, а потом, после вавилонского пленения, своих вождей вплоть до времен Ирода Великого, который воцарился в Иудее в 47 г. до Рождества Христова. За время этих столетий, в Иудее, произошло еще одно важное событие, обращение Идумеев в иудаизм. В первой книге Бытия Идумеи описаны как племя, происшедшее от Исава (Исав - отец Идумеев). А Исав был родным братом Иакова, называемого Израилем. Древние предания признавали близкое родство между Иудеей и Идумеей (Едом), а во Второзаконии констатируется особый статус идумеев: «Господь сказал Моисею говоря: И народу дай повеление и скажи: вы будете проходить пределы братьев ваших, сынов Исавовых ... Но остерегайтесь начинать с ними войну, ибо я не дам вам земли их ни на стопу ноги... и шли мы мимо братьев наших, сынов Исавовых». (Втор.2:2-8) Иудея под управлением Хасмонеев была восстановлена. Йоханан Гирканус, царь и первосвященник Иудеи (125 г. до н.э.), напал на Идумеев и силой оружия принудил их подчиниться Моисееву Закону, подвергнуться обрезанию и обратиться в иудаизм. Гирканус не уничтожил Идумеев, он ограничился насильственным обращением Идумеев в свою веру. Правитель Гирканус должен был считаться с двумя политическими партиями. Более умеренные из них саддукеи – поддерживали монархию и, судя по всему, советовали силой превратить Идумеев в Иудеев, оставив их в 21 живых. Второй партией были фарисеи, стремившиеся к установлению их неограниченной власти. Именно фарисеи, добивались, чтобы он применил Закон во всей его строгости, и требовали поголовного истребления Идумеев. Территория идумеев, обитавших к югу от Иудеи, была присоединена к государству Хасмонеев Йохананом Гирканом (Гирканусом I), который обратил их в иудаизм. 7 Они продолжали всеми силами бороться с Гирканусом, стремясь к свержению монархии. Фарисеи думали, что причиной всех бедствий Иудеи было проявленное милосердие по отношению к Идумеям. Во вторичном разрушении храма и уничтожении Иудеи римлянами в 70 г. по Р.Х. они видели наказание, предписанное за отступление; как Саул, так и Гирканус, по их мнению, преступил Закон. Из среды обращенных Идумеев, вышел некий Антипатр, вошедший в почет при маленьком Иерусалимском дворе. Фарисеи обратились к римскому триумвиру Помпею с просьбой вмешаться в дела Иудеи и передать власть священству, устранив монархию. Их план не удался; последовали хаотические десятилетия войн и восстаний и, хотя династия Хасмонеев и была истреблена, к власти пришел идумей Антипатр, которого Цезарь назначил прокуратором Иудеи. Сын его, Ирод, был в правление Антония поставлен Иудейским царем. 8 По происхождению Ирод был идумеянин и при нем народные вожди из колена Иудина совсем утратили свою гражданскую власть. Господь Иешуа hа-Машиах родился в конце царствования Ирода, во время переписи населения, проводившейся в Иудее императором Августом (Лк.2:1). Ирод же, будучи потомком Идумеев, жестоко преследовал Иешуа, истребив всех младенцев до двух лет, рожденных в период, предпологавший рождение Мессии. И таким образом исполнилось еще одно пророчество, говорившее об этом истреблении, сказанное пророком Иеремией: «Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет». (Иер.31:15) Евангелист Матфей, Евангелие которого было ориентировано на Евреев, цитирует именно это пророчество. 7 Коэн.Ш. «Евреи и Римская империя: от Хасмонеев до разрушения Второго Храма». В «От Авраама до современности». Лекции по еврейской истории и литературе. Проект Иудаика. Москва.1999. 8 Коэн.Ш. «Евреи и Римская империя: от Хасмонеев до разрушения Второго Храма». В «От Авраама до современности». Лекции по еврейской истории и литературе. Проект Иудаика. Москва.1999. 22 Интересно еще и то, что в той же тридцать первой главе Иеремия говорит о том, что наступят дни, когда Бог заключит с домом Израиля и домом Иуды Новый Завет. А именно этот Новый Завет имел непосредственное отношение к рождению Иешуа, и тому, что Он остался в живых во время этой зверской карательной акции, которую провел царь Ирод. Будучи потомком Идумеев, он очень боялся появления законного претендента на трон, поскольку хорошо знал, что занимает престол, который ему по праву не принадлежит. 1.4 Четвертое пророчество о Мессии произнес пророк Валаам. Описывает он Мессию как звезду, которая восходит от потомства Иакова. Валаам был современником пророка Моисея. Писание говорит, что князья Моава наняли пророка Валаама, чтобы он проклял Еврейский народ. Моавитский царь опасался, что Евреи могут вторгнуться в их землю, хотя его опасения, на самом деле, не имели под собой разумного основания. И таким образом надеялись, что проклятие языческого пророка поможет им одержать победу над израильтянами. Пророк Валаам, сделав несколько попыток исполнить просьбу Моавитской знати, вместо проклятий, в итоге, произносит благословение на весь Еврейский народ. И звучит оно действительно как пророчество: «Вижу Его, но ныне еще нет. Зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушит всех сынов Сифовых». (Числа 24:17) Это пророчество также является двойным, поскольку исполнилось на самом народе, и также на Мессии, который был лучшим представителем своего народа. И по плоти был Евреем, Который воссиял как звезда в своем народе и во всей вселенной. Став путеводной звездой для всех народов на Земле. Возникает несколько вопросов, которые нам необходимо разрешить. Каким образом Писание называет Валаама пророком, если он хотел за плату проклясть Еврейский народ? Почему это пророчество считается настоящим, если Валаам оказался злодеем? И как Валаам мог одновременно служить Богу и царю Моавитскому, который хотел уничтожить Израиля? Поскольку царь Моава Валак не имел той силы, с которой мог бы выступить против Евреев, он нанял пророка Валаама, чтобы тот проклял ему этот народ. И тогда, как ему казалось, он мог бы напасть на Израиль и победить их. Валаам. На иврите ( בלעםБильам), что значит проглатывающий народ. В начале своего пути он был одним из тех немногих людей, которые, независимо от Еврейского народа, исповедовали истинную веру. Хотя Танах не говорит нам о начале его пути, но мы знаем, чем закончилась его 23 жизненная стезя. Мидраш говорит, что Валаам, вероятнее всего, соприкоснулся с чистым источником знаний, которые передались от Ноя, пережившего потоп, его потомкам, распространившись дальше. Валам стал великим мудрецом, подобным Иафару, тестю Моисея. Но затем он начал использовать свои знания для того, чтобы добиться власти и богатства. Он отказался от скромности и трепета перед Всевышним, которые всегда были присущи великим мудрецам и праведникам всего мира. Он решил, что власть Творца ограничена, а потому человек может поступать, как ему хочется, даже если это приведет его к конфликту с Богом. К помощи Валаама прибегали цари и правители, они одаривали его дорогими подарками, веря в силу его проклятия. Все просили совета Валаама, присылая к нему послов и спрашивая о будущем, стараясь предвосхитить коварные планы противников и их неожиданное нападение. Валам обладал пророческим даром, подобно Ною и другим праведникам, относившимся к периоду до исхода из Египта, после которого пророческий дар проявлялся исключительно в Еврейском народе. У Валаама этот дар сохранился и после того, как он отказался от образа жизни, подобающего мудрецу и пророку народов мира. Но превратившись в алчного колдуна, он был уже не в состоянии правильно воспринимать обращение к нему Всевышнего. Дурные желания и ошибочное мировоззрение подталкивали его к тому, чтобы искать в словах Бога признаки неполного знания и ограниченности Его власти над человеком. Так, например, когда Господь спрашивает у Валаама в ночном видении: « Кто эти люди у тебя?», Валаам думает, что у Бога нет полной информации, о том, что происходит у людей на земле. На самом деле, подобного рода вопросы всегда являются призывом проанализировать ситуацию и, пока не поздно, отказаться от дурных планов, и замыслов. Таким образом, Бог хочет побудить человека к исследованию, что в его жизни сейчас происходит неправильно. Бильам сначала был пророком, а потом стал колдуном. 9 Несмотря на то, что Бильам произнес благословение сынам Израилевым, все без исключения комментаторы, опираясь на Талмуд и Мидраш, рассматривают его как одного из самых больших злодеев всех времен и народов. Критерием оценки в данном случае служит не действие человека, а его намерения. В трактате Авот приводится несколько черт характера, наличие которых позволяет считать, что человек выработал свое мировозрение и подход к жизни такой же, как и Валаам. Вот эти признаки: желание видеть во всем только дурное, высокомерие, непомерные желания, жажда к обогащению любой ценой. Валаама ставят в один ряд с такими 9 Вавилонский Талмуд.Санхедрин 106а. 24 злодеями как Аман и Амалик. При этом пророческий дар Бильама (которым он не сумел правильно воспользоваться) считается еще более высоким, чем дар Моисея10, и все произошедшее с ним является настолько важными событиями, что нашли свое отражение не только в Торе, но и в пророческих книгах: «Народ Мой! вспомни, что замышлял Валак, царь Моавитский, и что отвечал ему Валаам, сын Веоров, и что [происходило] от Ситтима до Галгал, чтобы познать тебе праведные действия Господни». (Мих.6:5) И в писаниях: «В тот день читано было из книги Моисеевой вслух народа и найдено написанное в ней: Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Божие во веки, потому что они не встретили сынов Израиля с хлебом и водою и наняли против него Валаама, чтобы проклясть его, но Бог наш обратил проклятие в благословение». (Неем.13:1-2) Кроме этого, мудрецы хотели сделать стихи из книги Числа обязательными для ежедневного чтения – как «Шма Исраэль», утром и вечером. И хотя такое решение не было принято, одна строка из благословений Бильама стала фразой, с которой начинается утренняя молитва в синагоге: «как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль!» . (Числ.24:5) Притом, что Бильаму могло быть раскрыто больше, чем Моисею, – не знания служат критерием праведности, а то, как человек может использовать данные ему дарования на благо других людей. Если в человеке нет доброты, то какими бы познаниями, способностями и положением в обществе он ни обладал, в конечном итоге он не понимает и не осознает того, что творит. При всех своих знаниях, такой человек не в состоянии выбрать правильную линию поведения в жизни и всегда будет оставаться несчастным. Вот пример из Нового Завета, когда первосвященник Каиафа произносит пророчество, выражающее главную суть смерти Мессии, при этом, совершенно не понимая реальности своих слов. Ведь именно этот Иисус, которого он приговаривает к смерти, и есть Тот, Которого определил Бог для этой миссии: 10 Герц,Й. Тора Пятикнижие и Гафтарот. Гешарим. Иерусалим. 2008. 25 «Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ». (Ин.11:49-51) Каиафа сам говорит, что «вы ничего не знаете, и не подумаете», имея в виду, что он очень хорошо все спланировал и теперь все их проблемы, связанные с Иисусом, в одночасье решатся. Не осознавая, что озвучивает волю Бога, поскольку он был в тот год первосвященником, и что сейчас, наконец, произойдет искупление Израиля и всего мира. При этом, оставаясь человеком злым, лукавым и предающим на смерть Невинного Сына Божьего из зависти. Даже Пилат знал, что первосвященники предали Его из зависти. «Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти». (Мар.15:10) Для таких людей как Каиафа и Валаам их знания и положение в обществе становятся отягчающими обстоятельствами в день, когда они предстанут на Суд перед Всевышним Творцом. Пророчество, произнесенное Валаамом, раскрывает и усиливает в смысловом аспекте первое пророчество, данное людям. О том, что «семя» размозжит голову змея и одержит над ним полную победу. (Быт. 3:15). Он поразит, как змия, так и его слуг. То есть все народы, которые, враждуют против Евреев, фактически враждуют против Бога, и таким образом представляют в действительности сторону сатаны, главного противника, который воюет против Создателя. Поскольку сатана ничего не может сделать Богу, он направил все свои силы на борьбу с теми, кого Бог избрал быть Его уделом. Еврейский народ назван народом избранным. Но если дословно перевести слово (сгула) סגלהкоторое употреблено в отношении Евреев, то оно имеет значение, смысл которого – сокровище. Обычно это слово переводится как избранный, и это конечно правильно, однако главный смысл этого слова сокровище. Например, в книге Второзаконие говорится, что Евреи будут собственным народом у Господа. Но правильно перевести народ избранный или сокровище. Потому, что само по себе понятие слова сокровище имеет значение, «драгоценность, дорогая вещь». В первую очередь это относится к Иешуа hа-Машиаху, потому, что Он представитель Еврейского народа, и, благодаря Мессии, этот народ стал сокровищем у Господа Бога. Именно из Еврейского народа Ему было определено придти в этот мир. Сравните, как это звучит на русском языке и на еврейском: 26 «Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле». (Втор.7:6) ָה ִמֹל2ג6 ְהֶ י! לִ הְ יוֹת ל ֹו לְ עַ ס4ֱהֶ י! ְ ! ָ חַ ר יְהוָה א4ֱִ י עַ קָ דוֹ אַ (ָ ה לַיהוָה א .ְ נֵי הָ א ֲָדמָ ה8 י אֲֶ ר עַ ל,ִ ַהָ ע То же самое слово употребляется в значении «избранный народ», или как в русском варианте это звучит «собственностью» еще в трех стихах: Исх.19:5, Втор.14:2, Малах.3:17. Писание так же подтверждает значение слова (сгула) – סגלהв смысле сокровище. Приведем две сноски: 1) «И еще по любви моей к дому Бога моего, есть у меня сокровище собственное из золота и серебра, [и его] я отдаю для дома Бога моего, сверх всего, что заготовил я для святого дома». (1Пар.29:3) И на иврите: הַ י לְ מַ עְ לָה ִמָל4ֱ נָתַ (ִ י לְ בֵ ית א9 ֶָה זָהָ ב ָוכָס2ג6 ְהַ י יֶ לִ י ס4ֱוְ עוֹד ִ ְרצוֹתִ י ְ בֵ ית א .ֹ ֶד: ַהֲכִ ינוֹתִ י לְ בֵ ית ה 2) «Собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих - разные музыкальные орудия». (Эккл.2:8) И на иврите: ִדינוֹת עָ ִ<יתִ י לִ י ָ ִרי וְ ָ רוֹת וְ תַ עֲנגֹ ת ְ נֵי,ְ ַַת ְמלָכִ י וְ ה2ג6 ְ וְ זָהָ ב ס9 ֶָנַסְ (ִ י לִ י ;ַ ֶס .וֹת0ִ ְה ו0ָ ִ ד ָ ָה Поэтому в своем пророчестве Валаам говорит, что видит перед собой народ, который между народами не числится. То есть, он как сокровище у Бога, который призван для определенной высокой цели. Чтобы через этот народ открыть Себя другим народам, населяющим землю, в этом народе был рожден Мессия, который искупит все народы, и весь род человеческий. «С вершины скал вижу я его, и с холмов смотрю на него: вот, народ живет отдельно и между народами не числится». (Чис.23:9) Предполагается, что пророчество Валаама о Звезде из колена Иакова могло положить начало вере восточных народов в то, что пришествие Мессии будет ознаменовано появлением яркой звезды. Причем это понимание было 27 распространенным не только в среде израильтян, но так же и в других народах, населявших тогда Восток. Например, персы, от которых пришли мудрецы, описанные во второй главе Евангелия от Матфея. Они откуда-то знали, что пришествие Мессии будет предварено появлением на небе яркой звезды. Такая необыкновенно яркая звезда, как мы знаем, действительно была на небе незадолго до рождения Мессии, и передвигалась, указывая путь волхвам, как об этом свидетельствует евангелист Матфей. «Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, [как] наконец пришла и остановилась над [местом], где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну». (Мф.2:9-11) 1.5 Пятое пророчество о Мессии, фигурирующее в Пятикнижии Моисея, было сказано Богом непосредственно пророку и учителю закона Моисею. Это было в конце его жизни, когда Моисей, исполнив повеление Бога, вывел Еврейский народ из дома рабства его, из земли Египетской, провел в странствованиях со своим народом сорок лет в пустыне. И когда земная жизнь этого величайшего человека, пророка и законодателя еврейского народа подходила к своему концу, а Израиль должен был, наконец, войти в землю обетованную, которую Бог обещал еще Аврааму, Господь пообещал Моисею, что когда-нибудь, Он воздвигнет еврейскому народу другого Пророка, не менее великого, чем Моисей. Это будет обязательно человек из среды народа Израильского, Облеченный в силу и власть от Бога говорить Слова истины и правды, чтобы обратить к Богу сердца людей. «Я воздвигну вам Пророка,» говорит Господь Моисею, - «из среды их братьев, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему. А кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим Именем, с того Я взыщу». (Втор. 18:18-19) «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу, по всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь сделать в земле Египетской над фараоном и над всеми рабами его и над всею землею его, и по руке сильной и по великим чудесам, которые Моисей совершил пред глазами всего Израиля». (Втор.34:10-12) Разумеется, еврейский народ со времен Моисея ожидал увидеть в лице Мессии настоящего пророка-законодателя, который исправит отклонения в 28 учении Торы, возникающие в результате многовековых наложений одного галахического 11правила на другое. Потом снова и снова последующие поколения делали то же самое. И сегодня в Израиле ожидающие Мессию правоверные евреи знают, что, придя, Он, кроме исправления мира, сделает исправление и в учении. Когда в Израиль пришел Иешуа, все говорили, что молодой раввин из Назарета учит не так, как это делают книжники и фарисеи! Он учит со властью, и все видели, что эта власть была с небес, не человеческая, это было особое помазание и дерзновение, достойное только Мессии, которого ждали уже несколько тысяч лет. Об отклонениях от здравого учения говорил еще пророк Исайя. Бог давно стучался в сердца людей, подготавливая приход Мессии на Землю: «И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, - так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены». (Ис.28:13) Почему дважды в этой главе пророк говорит эти слова? Казалось бы, достаточно написать один раз «правило на правило» и «заповедь на заповедь», но Исайя повторяет четыре раза каждое слово. Это значит, что в поколениях происходит одно и то же. Например, раввины выводят правило, которое регулирует поведение верующего еврея в субботу. Следующее поколение придумывает другое правило на уже существующее, и так далее. Сегодня есть особые правила пользования светом, газом, лифтом. Переноса предметов с места на место и многое другое. Но ведь Господь желает видеть в нас прежде всего посвящение Ему, истинное исполнение заповедей, а не просто игру ума. Давайте вместе рассмотрим несколько примеров, иллюстрирующих тему ожидания Пророка, который будет больше Моисея. Все мы хорошо помним эпизод, когда Иешуа спорит с фарисеями по поводу субботы, можно ли в субботу делать добрые дела людям: «И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их. И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая». (Мф.12:9-13) 11 Значение слова галаха смотри на стр.27. 29 Именно Моисей дал постановления о субботе Евреям, и их понимание отличалось от того, что имел в виду Бог, давая заповедь о субботе. В поколениях эта тема «обкатывалась» различными религиозными школами, и в итоге даже внутри иудаизма во времена Иешуа Мессии сформировалось разное понимание, что можно делать в субботу, а чего нельзя. Поэтому суббота была одним из основных пунктов, которые нуждались в исправлении новым Законодателем, так, чтобы вернуть людей к правильному пониманию заповеди. Отрывок, приведенный выше, нуждается в объяснении. Что имел в виду Иисус, говоря «сколько же лучше человек овцы». В этом вопросе поможет нам разобраться свиток, найденный в старой синагоге в Каире, поступивший в библиотеку Кембриджа (Великобритания) в 1906году и известный в теологическом мире, как «Дамасский документ» или «Садокийский документ» (сокращенное обозначение СD). Написан этот свиток на древнееврейском языке, почерк рукописный, восточного характера, близкий к языку поздних книг Библии, Кумранская община. Состоит из двух фрагментов. Первый большой фрагмент (Текст А) состоит из 8 листов и 16 страниц, полностью заполненных текстом. (Текст В) представлен одним листом 34х20см, почерк ближе к курсиву. В этом документе есть фрагменты, написанные в промежутке между второй половиной I века до н. э. и первой половиной I века н. э. Таким образом, время написания документа совпадает с временем жизни и служения молодого раввина из Назарета – Иешуа. Ведя спор с фарисеями, Иешуа безусловно знал о существовании Дамасского документа, который был для общины в Дамаске Новым Заветом. «Завет и договор, которые установили в земле Дамаска, а это — Новый Завет!» 12 В то время, тема Нового Завета, была очень горячей. Об этом говорили много и во всех религиозных течениях иудаизма того времени. Поэтому словосочетание Новый Завет не вызывало отрицательную реакцию в иудейской среде, которую сегодня видим мы. В этом документе, кроме других вопросов, поднимался также вопрос о субботе. Эту тему подробно исследует доктор философских наук в области древних культур Илья Лизоркин. В своей книге «Иудейская суббота» он пишет: «в Дамасском документе субботе придается большее значение, чем человеческой жизни, что явствует из ограничений на дозволенные средства спасения жизни в субботу». 13 12 СD.Текст В, глава ХХ, стих 12. 13 Лизоркин, И.Иудейская Суббота. Колоквиум. Черкассы. 2006. 30 Исходя из этого, не трудно понять, почему фарисеи все время хотели «поймать» Иешуа на нарушении субботы. Сами они на тот момент как бы «реформировались», выработав нужные для себя галахот. ГАЛАХА́ ( ֲה ָלכָה, hалаха; мн. число ֲהלָכוֹת, hалахот), нормативная (в отличие от Аггады) часть иудаизма, регламентирующая религиозную, семейную и гражданскую жизнь Евреев. В более узком смысле — совокупность законов, содержащихся в Торе, в Талмуде и в более поздней раввинистической литературе, а также каждый из этих законов (hалахот) в отдельности. 14 Фарисеи создали такие галахот, которые давали возможность не терять имущество в виде скота, если бык или овца случайно упадут в колодец, или яму. Другими словами им разрешалось делать то, что в «Дамасском документе» строго запрещалось! «Пусть никто не помогает отёлу скотины в день субботы. И если она упадет в ров или яму, пусть не вытаскивает ее в субботу. 15 И всякое человеческое существо, которое упадет в водоем или (некое другое) место...пусть никто не вытаскивает (его) с лестницей, веревкой и другим орудием» . 16 Получается, что для животных у фарисеев помощь была, а для человека она отсутствовала. Когда Иешуа исцелил в синагоге человека с сухой рукой, Его упрекали за это, хотя прекрасно понимали, что исцеление дает Бог! Но разве человек может указывать Богу когда исцелять? Говоря фарисеям фразу «сколько же лучше человек овцы» (Мф.12:12), Иешуа фактически говорит следующее: «вы неплохо продвинулись, но почему вы остановились на животных и не смогли сделать еще один шаг, дальше к человеку. Ведь для Бога человек намного важнее овцы. И если закон вы понимаете правильно, то в первую очередь надо помогать человеку, делая добрые дела и в субботу и в другие дни недели. Для вас нормально вынуть овцу из ямы, однако помощь человеку, страдающему много лет от болезни, вы расцениваете как нарушение субботы. И вы думаете, что такой подход угоден Богу, и это и есть исполнение заповеди о субботе»?! «И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы». (Мк.2:27-28) 14 Электронная еврейская энциклопедия. 15 CD. Текст В. Стихи 13-14а. 16 CD. Текст В. Стихи 16-17а. 31 Господин субботы, это и значит новый законодатель, больше чем Моисей. Это - исполнение пятого пророчества Торы! Исходя из Дамасского документа, запрещено было даже спасти жизнь человеку, тогда Иешуа как бы спрашивает: «неужели вы думаете это угодно Богу, и вы правильно понимаете заповедь о субботе»? Иешуа обличал фарисеев, потому, что они ближе всех течений, на тот период времени, в Иудаизме стояли к истине. Учение фарисеев было правильным, но лишено поступков, жизни. Всегда общение Иисуса с фарисеями напоминает семейный спор о проблемах, которые очень хорошо известно всем членим этой семьи. И все понимают, что прав молодой раввин из Назарета, но не все делают правильные выводы. Вот еще один эпизод из жизни и деятельности Иешуа Мессии, связанный с исполнением пятого пророчества Торы, о том, что Машиах будет великим пророком, который исправит исказившееся понимание Закона: «Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником, клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем». (Мф.23:16-22) Иешуа говорил и обличал, не взирая, на лица и должности. Подводя итог приведенным здесь пророчествам, записанных Моисеем, мы видим, что еще в патриархальное время Евреям были известны многие ценные и существенные сведения о Мессии, а именно: что Он сокрушит дьявола, принесет благословение всем народам. Он будет Примирителем, Вождем, совершит исправление в учении и Царство Его пребудет вечно. «И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи». (Мф.7:28-29) 32
