Преподобный Иоанн Лествичник

№ 15 (319)
Апрель 2013
Георгиевский храм
с. Мамоново
Преподобный Иоанн Лествичник
В
четвертое воскресенье Великого поста Православная
Церковь
вспоминает и прославляет преподобного Иоанна Лествичника.
Этот
святой именуется
по названию написанной им книги –
«Лествицы духовной». По указанию
«Лествицы»
христианское возрастание и преуспеяние
достигаются через
подвиги. Если со
стороны
Господа
подается человеку на пути к Царствию Божию благодать, то со стороны человека требуется самоотвержение и труд. Духовный путь
христианина представлен в «Лествице» как
последовательное восхождение по ступеням
отречения от мира, борьбы со страстями и
очищения сердца (эти ступени образуют лествицу, т. е. лестницу, давая и название книге).
«Лествица» состоит из тридцати слов (глав),
как бы ступеней,- по числу лет Господа Иисуса Христа до выступления Его на проповедь.
Первой ступенью преподобный полагает отречение от земных пристрастий. Затем следуют: беспристрастие, странническая жизнь,
послушание, покаяние, память о смерти, плач,
кротость. Далее раскрываются страсти и прочие греховные состояния, даются указания
для борьбы с ними. Потом изображается путь
добродетелей, матерью которых является
«священная и блаженная» молитва. А увенчивается «Лествица» союзом трех добродетелей
- веры, надежды и любви.
И в период Великого поста Православная
Церковь призывает христиан обратиться к
преподобному Иоанну и его великому творению. Ведь пост связан с нашим покаянием. Но
что значит покаяться? Разве только перечислить свои грехи и сказать - грешен? Нет! Для
покаяния этого слишком мало. Покаяться это значит переменить грешные мысли и чувства, исправиться, стать другим. Хорошо
осознать свои грехи, почувствовать тяжесть
грехопадения. Но взамен оскверненной жизни, изглаживаемой Господом Иисусом Христом в покаянии, нужно начать создавать новую жизнь, жизнь по духу Христову.
Необходимо возрастание, духовное восхождение «от силы в силу», как бы по ступеням
лестницы.
Жизнь самого преподобного Иоанна была поистине лествицей. Преподобный на опыте
знал подлинную духовную жизнь и потому
по просьбе раифского игумена Иоанна написал «Лествицу».
По преданию, прп. Иоанн родился около 570
года и был сыном святых Ксенофонта и Марии. Когда ему было шестнадцать лет, он пришел в Синайский монастырь, и его наставником стал авва Мартирий. Через четыре года
святой Иоанн был пострижен в иночество и
девятнадцать лет провел в послушании своему духовному отцу.
Сохранился рассказ о том, как однажды авва
Мартирий, взяв с собой Иоанна, пошел к великому Иоанну Савваиту в пустыню Гуддийскую. Увидев их, старец встал, налил воды,
умыл ноги Иоанну и облобызал его руку, а
авве Мартирию ног не умывал. Потом, когда
ученик спросил его, почему он так поступил,
он отвечал: «Поверь мне, чадо, я не знаю, кто
этот отрок, но я принял игумена Синайского
и умыл ноги игумену».
После смерти аввы Мартирия Иоанн избрал
отшельничество и сорок лет жил в пустыне в
подвиге безмолвия, поста, молитвы и покаянных слезах. В эти годы к нему постоянно приходили люди за советом и назиданием. Однажды некоторые стали по зависти упрекать
его в многословии, которое они объясняли
тщеславием, и тогда преподобный наложил
на себя обет молчания, чтобы не подавать повода к осуждению. Но через год именно его
порицатели первыми превратились в просителей и стали умолять святого не лишать их
пользы от поучений.
В возрасте 75-ти лет преподобный был избран
игуменом Синайской обители и управлял ею
около четырех лет. В это время по просьбе
святого Иоанна, игумена Раифского монастыря, и была написана знаменитая «Лествица».
Из нее мы видим, каким глубоким знатоком
язв и пороков человеческой души был препо-
добный Иоанн; главное же, что он знал и наилучший путь к исцелению и избавлению от
них – путь покаяния и плача о своих грехах.
Хотя книга была написана для монахов, любой христианин, живущий в миру, получает в
ней надежного путеводителя для восхождения к Богу.
Церковь предлагает нам образ святого Иоанна как образец для подражания на пути поста.
Из его жития известно, что он ел все, что было
позволено монашеским уставом, не налагая
на себя исключительных запретов, чтобы не
получить повода к тщеславию. Но при этом
он был столь воздержан в количестве пищи,
что укреплял тело только самым необходимым для продолжения трудов. То же касается
и бдения: он не проводил ночей без сна, хотя
спал не более того, сколько следует для поддержания сил, чтобы непрестанным бодрствованием не погубить ума. Главное же – не
уничтожить плодов поста гордостью. Преподобный Иоанн пишет: «Тщеславие радуется о
всех добродетелях. Например: тщеславлюсь,
когда пощусь; но когда разрешаю пост, чтобы
скрыть от людей свое воздержание, опять
тщеславлюсь, считая себя мудрым. Побеждаюсь тщеславием, одевшись в хорошие одежды; но и в худые одеваясь, также тщеславлюсь.
Стану
говорить,
побеждаюсь
тщеславием; замолчу, и опять им же победился». Он же подсказывает путь к победе над
этой страстью: «Не тот показывает смирение,
кто сам себя бранит: как быть несносным самому себе? Но кто, обесчещенный другим, не
уменьшает своей любви к нему…»
Св я щен ном учен и к
Ипатий,
епископ Гангрский
В
Священномученик Ипатий, епископ
Гангрский, был епископом города Гангры в Пафлагонии (Малая Азия). В 325 году
он принимал участие в I Вселенском Соборе
в Никее, на котором была предана анафеме
ересь Ария.
Когда в 326 году святитель Ипатий возвращался из Константинополя в Гангры, в пустынном месте на него напали последователи раскольников Новата и Фелициссима.
Еретики изранили его мечами и кольями и
сбросили с высокого берега в болото. Подобно первомученику архидиакону Стефану,
святитель Ипатий молился за убивавших
его. Одна женщина-арианка ударила святителя камнем по голове, и он скончался.
Убийцы скрыли тело мученика в пещере,
где его обнаружил крестьянин, хранивший
там солому. Опознав тело епископа, он поспешил сообщить об этом в город, и жители
Гангр с честью погребли мощи своего любимого архипастыря.
После смерти мощи святителя Ипатия прославились многочисленными чудотворениями, в особенности изгнанием бесов и исцелением болезней.
С давних пор священномученик Ипатий
особо чтился в Русской земле. Так, в 1330
году в Костроме был построен Ипатьевский
монастырь, на месте явления Божией Матери с Предвечным Младенцем и предстоящими святыми – апостолом Филиппом и священномучеником Ипатием, епископом
Гангрским. Этот монастырь впоследствии
занимал значительное место в духовной и
общественной жизни нашего народа, особенно в годы Смутного времени. Древнейшие списки жития священномученика Ипатия были широко распространены в русской
письменности, и один из них вошел в состав
Четиих Миней митрополита Макария (1542–
1564). В этом житии сохранилась запись о
явлении Спасителя святителю Ипатию накануне мученической кончины. Почитаемому святому составлялись молитвы, похвальные слова и поучения в день его памяти.
Благоговейное почитание святителя Ипатия
выразилось и в литургическом творчестве
русских авторов. В ХIХ веке была написана
новая служба священномученику Ипатию,
отличающаяся от службы, написанной преподобным Иосифом Студитом, содержащейся в мартовской Минее.
Мариино стояние
Мариино стояние — народное название
утрени, совершаемой в четверг пятой седмицы Великого поста (чаще всего в среду вечером), на которой читается Великий канон
св. Андрея Критского и житие преподобной
Марии Египетской.
К
В последний раз в этом Великом посту
мы читали покаянный канон Андрея
Критского, на нашу душу ложились святые
слова покаяния: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». Слышали и припевы: «Преподобный отче Андрее, моли Бога о нас! Преподобная мати Мария, моли Бога о нас!»
Покаяние — вот то, чем мы можем спастись.
Какие бы дела добрые мы ни совершали,
хвалясь ими, мы превращаемся в фарисеев,
смотрящих только на внешность, а внутри
— как гробы, полные всякой мерзости. Ибо
делами закона мы не оправдаемся, никто не
в состоянии совершить таких дел, которые
покрыли бы наши злые дела. Покаяние —
вот то, что стоит выше всего. Через покаяние многие достигли спасения.
Нашему вниманию Церковь предлагает житие преподобной Марии Египетской. Некогда великая блудница через покаяние стала
великой праведницей. Покаяние требует от
нас таких трудов, каких не требуют наши
добрые дела.
Это только некоторым кажется, что легко
каяться. Покаяние — неимоверно тяжкий
труд. Покаяние не заключается в том, чтобы
мы сказали: «Каюсь!» — даже призывая помощь Божию. Напрасно обольщаются те,
кто думает, что, сказав на исповеди свой
грех, мы не должны уже ничего больше делать. Назвать грех — это только положить
доброе начало, а впереди предстоит огромный труд… Если не будет этого труда, наши
слова могут так и остаться только словами.
Но сказать с решительностью это первое
слово – много значит. На пути много будет
всяких обольщений, но нам нужно помнить
первое слово.
Мария Египетская занималась такими блудными делами, о которых ей трудно было
впоследствии рассказывать подвижнику Зосиме. Она думала, грех — это удовольствие,
и он ей откроет везде дверь. Но вот она столкнулась с первым препятствием, когда хотела пройти в храм на празднование — волна
людская всегда оттесняла её, и она увидела в
этом указующую руку Божию. Взмолилась
Пресвятой Богородице, и та помогла ей
пройти в храм на поклонение Животворящему Кресту Господню. Поклонившись, она
твердо решила порвать с грехом, не раздумывая, отправилась в пустыню. 17 лет она
провела в блудодеянии, 47 лет провела в покаянии. Каких искушений она ни испытала,
но всё преодолела с помощью Божией.
Помощь Божия — это не то, что Бог за нас
будет делать, как утверждает народная молва. Бог помогает тем, кто сам делает. Когда
Марию Египетскую одолевали искушения,
она падала на землю и молилась. А что в таком случае мы делаем?
Вспомним о своей молитве. Мы не только
молимся небрежно, но ещё и молимся не
всегда, а у нас искушений не меньше, чем
было у Марии Египетской. Пустыня нашей
жизни такие таит в себе соблазны, которых,
может быть, не видели и древние подвижники. А преодолевать надо.
Подвижники, прошедшие до нас путь пока-
яния и получившие опыт, помогут нам. И
вот первая, кто нам поможет, — преподобная Мария Египетская. Когда она молилась,
преподобный Зосима видел, как она приподнимается над землёй. Силу её молитве дало
её покаяние, покаяние — крылья для того,
чтоб парить над землёй. Только через покаяние мы можем избавиться от грехов. А грехов у нас бездна.
Почему мы не ужасаемся этой бездне? Потому что не видим ее. Если б увидели эту
бездну, с какой силой мы бы закричали:
«Помилуй мя, Боже, помилуй мя!»
Мы часто медлим с покаянием. Вот ещё немного погрешим, а потом и раскаемся. Такой
расчет — это обман. «Душе моя, душе моя,
восстани, что спиши? Конец приближается!» — поется в Великом каноне. Жизнь
наша стремительно сокращается, и конец
очень близок. Покаяние нельзя откладывать, ибо можем не успеть.
Как Мария Египетская решилась, и сразу
переплыла за реку Иордан, так и нам с грехом нужно рвать сразу. Вот что ты медлишь:
«Ещё один глоток!» — а вдруг этот глоток
будет смертельным?
Покаяние приводит нас к воскресению. Пятая седмица Великого поста, ещё немного
— и будет Воскресение Христово, Пасха.
Пасха — это не земной праздник, Пасха —
праздник небесный, и по-небесному, через
покаяние, мы к нему должны готовиться.
Вот спросим себя сейчас, с каким грехом мы
порвали в этом году?
Без освобождения от грехов не увидеть Пасхи, хотя бы по-земному мы её и достигли.
Пасха — освобождение от грехов, примирение наше с Богом и друг с другом.
Будем же торопиться восполнить свой пробел.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя! Преподобная мати Мария, моли Бога о нас! Аминь.
любовью и страхом подходи к нему и отнюдь
не рассуждай – почему он так ил иначе с
тобой поступил. Он отвечает Богу за твою
душу и что хочет, то и делает с ней, а ты с
верой и любовью все принимай от него. И
никогда не смей обижаться».
- «Вся радость духовного отца, если он
видит свое духовное чадо стоящим в духе, и
душа его открыта духовному отцу. Вся
скорбь духовного отца, если чадо закрывает
свое сердце, и он видит окаяшку
приблизившегося и издевающегося. И душа
находится в упадке духа и унынии до тех
пор, пока не осознает, что надо идти к отцу,
открыть свои помыслы и грехи».
- «Как трудно по какому-либо случаю в
жизни отрывать от своего сердца духовное
чадо и передавать в руки другому духовному
отцу. Или же по неопытности в духовной
жизни само убежит и, если попадет на
неопытного духовного руководителя, тот
может искалечить и погубить душу».
- «…никогда в жизни своей не оскорбляй
духовного твоего отца … даже в самом
малейшем … это будет смертный грех»
Публикуется по изданию: Протоиерей Димитрий Дудко. Из виноградника Божия. Святой праведный Алексий Московский
Проповеди. М., 2010 г.
(Мечев)
О духовных отцах...
- «Не смей ни на кого … обижаться, а тем
более на духовного отца. Духовный отец по
любви своей все простит, но Господь будет
медлить, т.к. между Богом и твоей душой
стоит посредник – духовный отец, и умолить
за твой грех некому будет».
- «Духовный отец является посредником
между твоей душой и Богом. Обсуждать
поступки и действия духовного отца никто
не имеет права, а тем более осуждать его,
гневаться и обижаться на духовного отца.
Нам неизвестны побудительные причины
его действий, которые происходят по
Божиему промышлению, а поэтому с верой,
РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ
18 апреля, Четверг
Стояние прп. Марии
Египетской с чтением
Великого канона Прп.
Андрея Критского
16.15
19 апреля, Пятница
Свт. Евтихия, архиеп.
Константинопольского
8.00 Часы,
Изобразительны,
Исповедь, Вечерня
с Литургией
Преждеосвященных
Даров
20 апреля, Суббота
Суббота Акафиста.
Похвала Пресвятой
Богородицы
8.00 Утреня с чтением
Акафиста, Часы,
Исповедь, Литургия
10.30 Соборование
21 апреля, Воскресенье
Прп. Марии Египетской
9.00 Часы, Исповедь,
Литургия
Храм Великомученика Георгия Победоносца с. Мамоново • Тел.: 8 (903) 667-24-26 • www.hram-v-mamonovo.ru