Икона Троица

Икона Троица
Встреча Авраама с тремя мужами издавна была сюжетом религиозного искусства. Одним из
древнейших изображений этого события является мозаичное панно середины VI века в храме
Сан-Витале в Равенне.
Трое юношей в ожидании трапезы тесно сидят за столом под Мамврийским дубом. Они
беседуют, о чем свидетельствуют характерные жесты рук. Их головы окружены нимбами.
Кто эти трое? Ведь в Библии сказано, что Аврааму явился Бог. К кому же из них со словом
"Господи" обратился Авраам?
Интерпретация явления трех странников Аврааму — одна из сложнейших проблем. В основе
христианского учения лежит догмат о троичности единого Бога: Бог существует в трех
ипостасях — Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух. Три ипостаси Бога — нераздельные и
неслиянные -единосущная Святая Троица. Иисус Христос — это явившийся людям во плоти,
"в облике раба" Бог-Сын, Логос — Божественное Слово, заключающее в себе всю полноту
содержания и смысла бытия. На Иисуса Христа — Сына Божия — в момент его крещения
сошел с небес Святой Дух и был слышен "глас с небес глаголющий: "Сей есть Сын Мой
Возлюбленный". Это был голос Бога-Отца. А весь эпизод — явление Святой Троицы —
Троицы Новозаветной.
Непостижимость Святой Троицы была осознана уже тогда, когда этот догмат был принят
церковью (в IV веке). Уже во II веке один из отцов церкви Иустин Философ учил, что хотя
"Священное Писание говорит, что Бог являлся Аврааму... это не был Бог-Отец. Бог-Отец
всегда пребывал выше небес, никому никогда не являлся и ни с кем прямо не беседовал". А
Иоанн Златоуст говорил, что "Аврааму явились вместе и Ангелы и Господь их". Это
понималось также как то, что вместе с двумя ангелами Аврааму явился Бог-Сын. Блаженный
же Августин считал, что Аврааму явились в облике трех странников ангелы — Божии
посланники, олицетворяющие собою Бога. Аргументация отцов церкви при обсуждении
рассматриваемого события не отличается последовательностью и строгостью. И даже в
выводах они зачастую сами себе противоречат.
Тем не менее в Западной Европе утвердилось учение Блаженного Августина. Это нашло свое
выражение в живописи даже в сравнительно позднюю эпоху: иллюстрацией может служить
картина школы Рембрандта "Авраам и три ангела" .
На Руси же утвердилось понимание посещения Авраама тремя странниками как явление ему
Святой Троицы, то есть Триединого Бога. А поскольку произошло это посещение задолго до
человеческого воплощения Бога-Сына, принесшего Новый Завет, Троица, явившаяся
Аврааму, именуется Ветхозаветной.
Образ Ветхозаветной Троицы как образ Триединого Бога окончательно оформился именно в
Древней Руси и по глубине не имеет аналогов в мировом религиозном изобразительном
искусстве.
Наивысшей полноты выражения идея единосущности, нераздельности
и неслиянности ипостасей Святой Троицы получила в творении
Андрея Рублева.
На иконе Андрея Рублева не изображены ни Авраам, ни Сарра. Все
детали и подробности библейского рассказа опущены как
несущественные. Образ представляет собственно Святую Троицу и
столь же конкретен, как и сам догмат Святой Троицы.
Образ построен в полукруглой композиции, ибо круг есть символ
идеального равенства и уравновешенности. Как будто об этой иконе
сказал Григорий Палама: "Вот единый Бог — три ипостаси, и три
ипостаси — единый Бог".
Крылья ангелов соприкасаются и перекрываются и обособливают непостижимое
пространство, в котором творится промысел Божий, отделяя его от обычного пространства.
Вместе с тем обратная перспектива в сочетании с полукруглой композицией производят
особенно сильное действие — смотрящий на икону оказывается как бы в фокусе: Триединый
Бог определяет — сейчас и всегда — его личную судьбу, как и судьбу каждого человека,
судьбу всех людей всех времен.
Композиционным центром образа является стоящая на столе чаша с головой тельца. В ней —
символ жертвы, которую триединый Бог приносит во искупление грехов человеческих. Он
посылает на распятие и смерть Сына, который воплотится в человеческом облике. Войдя в
мир людей в человеческом обличии, Бог-Сын принимает и человеческое детство, и
человеческие унижения и страдания, и мучительную человеческую смерть на кресте, и
человеческое воскресение.
Пальцы Божественных рук благословляют искупительную жертву. Белые "как свет" нимбы
сияют над крыльями ангелов, светом нездешней святости. Кто есть кто в этом образе Святой
Троицы? Кто Бог-Отец? Кто Бог-Сын? И кто Бог-Святой Дух? Многие пытались ответить на
эти вопросы. Но каких-либо убедительных признаков различия ипостасей найдено не было.
Сущность Святой Троицы непостижима. Троица нераздельна. Есть предел возможностей
проникновения человека в великое таинство Троицы. Андрей Рублев смог достичь этого
предела... "Троица" Рублева стала образцом для русских иконописцев. Появилось множество
образов, в которых использована рублевская композиция. Однако все подражания и
"повторения" уступают прототипу.
На Стоглавом Соборе, происходившем в Москве в 1551 году, царь Иван Грозный спрашивал:
"Нынче иконописцы у Святой Троицы пишут перекрестие в нимбе у среднего ангела, или у
всех трех, а в старых иконах перекрестия не пишут". Царь просил "о том рассудить по
Божественным правилам, как нынче то писать". Решение Собора гласит: "Писать
иконописцам иконы с древних образцов, как писал Андрей Рублев и подписывать Святая
Троица, а по-своему ничего не делать".
Таким образом, брать на себя смелость различать ипостаси Единосущной Троицы было
запрещено уже тогда... Однако иконописцами были созданы и такие образы Троицы
("Троицы Новозаветной"), которые вообще противоречили концепции вечного и
непостижимого триединого Бога. Одним из ярких примеров такого рода является
новгородская икона "Отечество".
Бог-Отец, Которого "не видел никто, никогда", изображен седым старцем — "Ветхим днями",
а Бог-Сын — отроком, сидящим на коленях Отца и держащим в руках голубую сферу с
голубем — Святым Духом внутри нес.
Бог-Отец непознаваем и неизобразим. Сыном Своим Бог явился в человеческом облике во
время пребывания Своего среди людей, но Бог-Сын был и
"прежде всех век" и будет всегда, и Его облик до воплощения
нам не ведом. Изображение Бога-Сына в виде отрока на коленях
Бога-Отца является недопустимым и неправомерным
применением категории времени к Богу, Чье существование
безначально и бесконечно. Если Бог-Сын "сейчас" отрок, то
значит, "было время", когда Его не было, и "будет время", когда
Он "повзрослеет", но какие-либо изменения присущи
временному, и не имеют смысла для вечного.
Святой Дух изображен в виде голубя. Бог-Святой Дух являлся
людям в виде голубя при крещении Иисуса Христа и в виде
огненных языков, нисходящих на апостолов. Каков же Он во
вневременном и внепространственном Своем Бытии, не знает
никто...
Иконы "Троицы Новозаветной" время от времени писались
иконописцами. Церковь чаще всего относится к ним осторожно
и критически, а некоторые из них и запрещает.
http://www.orthodoxworld.ru/ru/prazdicony/9/index.htm