Äåíü Ñâÿòîé Òðîèöû. Ïÿòèäåñÿòíèöà

ÏÐÈÕÎÄÑÊÎÉ ËÈÑÒÎÊ
õðàìà
Ðîæäåñòâà Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöû
âî Âëàäûêèíå
Âûïóñê 59
3 èþíÿ 2012 ã.
Íåäåëÿ 8-ÿ ïî Ïàñõå
Äåíü Ñâÿòîé Òðîèöû. Ïÿòèäåñÿòíèöà
Тропарь, глас 8-й
Áëàãîñëîâåí åñè, ÕðèñБлагословен Ты, Христе
òå Áîæå íàø, Èæå ïðåБоже наш, сделавший преìóäðû ëîâöû ÿâëåé, íèçмудрыми рыбаков, нисïîñëàâ èì Äóõà Ñâÿòàãî,
послав на них Духа Святоè òåìè óëîâëåé âñåëåííóþ.
го, и через них уловивший
×åëîâåêîëþá÷å, ñëàâà
весь мир. Человеколюбец,
Òåáå.
слава Тебе!
Кондак, глас 8-й
Åãäà ñíèçøåä ÿçûêè
ñëèÿ, ðàçäåëÿøå ÿçûêè
Âûøíèé; åãäà æå îãíåííûÿ ÿçûêè ðàçäàÿøå, â
ñîåäèíåíèå âñÿ ïðèçâà, è
ñîãëàñíî ñëàâèì Âñåñâÿòàãî Äóõà.
«
лава Отцу и Сыну и Святому Духу» — вот
Ñслова,
которые постоянно повторяются в
Церкви. «Благословенно Царство Отца и Сына и
Святого Духа» — возглашает священнослужитель в
начале Божественной литургии.
Отец, Сын и Святой Дух имеют одно естество,
одну природу, одну сущность. Посему Три Лица
суть Троица Единосущная. У Отца, Сына и Святого Духа одна мысль, одна воля, одни действия. Что
желает Отец, того желает Сын, того желает и Дух
Святой. Что любит Сын, любит и Отец и Дух Святой. Что приятно Духу Святому, приятно и Отцу и
Сыну. Действия Их также едины, Они совершают
все совместно и согласно.
Единая и Нераздельная Троица всегда остается
Троицей. Отец всегда остается Отцом, Сын — Сыном, Дух Святой — Святым Духом. Но кроме личных Свойств все у Них обще и едино. Посему Святая Троица есть Один Бог.
«Свят, Свят, Свят» — взываем мы к Богу. Трикратное повторение «Свят» указывает, что Бог есть
Святая Троица. Но нельзя сказать «Святы», так как
не три, а Один Бог.
Ветхом Завете есть прикровенные указания
на Божественную Тайну Святой Троицы. В
Â
Когда, сойдя, Всевышний смешал языки, то разделил народы; когда же
раздал огненные языки, то
всех призвал к единству; и
мы единодушно славим
Всесвятого Духа.
книге Бытия говорится, что перед сотворением человека Бог сказал: «Сотворим человека по образу
Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26), чем указывается, что Бог — не одно лицо. Но сколько лиц в
Боге и кто сии собеседники и сотворители — о том
нет указания. В другой раз, уже несколько яснее, в
видимом образе трех Ангелов, открывается Божественная Троица праведному Аврааму (Быт. 18:1-5).
о раскрывается тайна Святой Троицы в Новом Завете: в Крещении, Преображении и
сошествии Святого Духа. В Крещении воплотившийся Сын Божий, Богочеловек, выступая на подвиг спасения людей, стоит в водах Иордана в образе раба. С небес раздается Божественный глас
Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный». Дух Святой спускается в виде голубя, подтверждая слово
Отца, свидетельствующее о Божестве Того, Кто
смиренно склонил голову под десницу Иоанна
Предтечи (Мф. 3:16-17). Бог-Сын, Бог-Отец, БогДух Святой впервые явили Себя людям.
Также и Преображение есть откровение всех
Лиц Святой Троицы: о Сыне свидетельствует Отец
гласом из светлого облака Святого Духа (Мф. 17:5).
После Вознесения все свершилось так, как и
было предречено. Дух Святой сошел по обетова-
Í
нию Того, Кто знал, что Дух послушает Его и сойдет. Иисус Христос, Сын Превечного Отца, посеял
на ниве этого мира самое отборное семя, а сила
Духа Святого согревает и освещает это семя, чтобы
оно росло успешно.
« остойно и праведно есть покланятися Отцу и
Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и
Нераздельней». Единосущность Лиц Пресвятой
Троицы означает, что каждое Божественное Лицо
имеет в полноте одну и ту же сущность. Сущность — это то, что составляет содержание личности. Сущность Божия, или содержание Его Личности, для нас непознаваема. Но все же мы можем
сказать, чтó к Его сущности относится — это истина, любовь, красота, святость. Бог открывает нам
Свое содержание, или Свою сущность, в Своих Божественных свойствах, или энергиях, и в откровении Священного Писания.
Две тайны открывает нам Священное Писание:
о троичности Единого Бога и о том, что «Бог есть
любовь» (1 Ин. 4:8). Одна великая тайна помогает
нам приблизиться к другой: Бог есть Любовь, потому что Он Троичен в Лицах; и Бог Троичен в Лицах,
потому что Он — Любовь.
трогое единобожие в древнееврейской и мусульманской религиях не позволяет понять,
что Бог есть жертвенная Любовь. Люди, которые
верят только в единоличного Бога, представляют
Его нередко суровым и деспотичным. Действительно, если Бог был бы одиноким, откуда зародилась бы в Нем любовь? Любовь там, где есть кому
любить и кого любить.
Как могла бы раскрываться любовь Единого
Бога до творения мира? Кого Он мог любить, если
был Один и только Один? Но если Бог Един и Троичен, то можно понять, что и до творения мира Бог
был Любовью, и эта Любовь, Любовь Бога Отца,
Бога Сына и Бога Духа Святого, была важнейшим
свойством Их внутренней жизни, а после создания
мира стала открываться и в мире. Само создание
разных Божиих творений, дарование им бытия и
жизни есть проявление Божественной Любви.
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего
Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).
Любовь тем более совершенна, чем совершеннее те, кто любит и кого любят. А в Пресвятой Троице как Любящие, так и Любимые есть само совершенство, так как каждое Лицо Пресвятой Троицы
есть Бог. Пресвятую Троицу можно назвать самым
совершенным единством в любви, или союзом
любви, потому что совершенны Любящие и совершенна Их Любовь.
Что такое любовь Божия во всей полноте понять
человек не может. Святитель Филарет Московский
говорит, что «само слово Божие, дабы совершенно
изобразить ее (любовь), умолкло на кресте».
Ä
Ñ
Церкви мы живем в Царстве Пре Святой
святой Троицы. И в Пресвятой Троице —
наша жизнь. Поэтому неудивительно, что наша
высшая радость, ощущение и сознание полноты
жизни выражаются хвалою Пресвятой Троице.
Если же мы не всегда радуемся, вознося эту хвалу,
то потому, что мы далеки от полноты совершенной
жизни и недостаточно сознаем, что источник ее
есть Пресвятая Троица.
Мы славим Отца и Сына и Святого Духа, потому что целью сотворения и жизни человека является уподобление Богу в любви, или обожение. Божественная благодать открывает путь к объединению
людей и возрастанию любви между ними по образу Лиц Пресвятой Троицы. Догмат Пресвятой Троицы есть учение о вечно осуществляемом и осуществленном торжестве любви, он дает нам твердое
основание верить, что, стремясь к единству людей,
мы, христиане, гонимся не за утопической мечтой,
а стремимся к тому, что существует от века и что
является принципом подлинной жизни. Зная, что
Сам Бог есть высшее единство в любви, и мы должны, уподобляясь Творцу, стремиться к единству в
любви. Таково жизненное значение для нас догмата о троичности Бога.
ы, люди, также имеем одно естество, одну
природу. Бог замыслил человека как существо, способное по своим внутренним качествам
дорасти до Бога, стать богоподобным — богом по
благодати. Адам и Ева до грехопадения были во
всем согласны между собой и единодушны, составляя единое целое. Жизнь одного являлась и жизнью другого, между ними невозможно было провести четкой границы. Согрешив же, они сразу почувствовали отчуждение, грех рассек их внутреннее единство. После падения каждая личность замыкается в самой себе, воспринимая других как
нечто внешнее по отношению к себе. Человеческая
природа раздробилась на множество индивидов,
каждый из которых живет для себя, оспаривая друг
у друга право на жизнь. Между людьми почти нет
одинаковых мнений, возникают ссоры между отдельными лицами, войны между народами.
Освобождаясь от греха, мы приближаемся к
Богу и, наполняясь Его благодатью, ощущаем свое
единство с остальными людьми. Это единство еще
несовершенное и неполное, так как в каждом остается какая-то доля греха. Чем ближе мы к Богу, тем
ближе друг к другу, также, как и лучи — чем они
ближе к солнцу, тем ближе друг к другу. Уподобляясь Богу через подвиг своей жизни, преодолевая в
себе грех, человек должен стать таким, чтобы про
него можно было сказать: «Человек есть любовь». В
грядущем Царствии Божием будет единство, взаимная любовь и согласие.
Святая Троица же всегда неизменная, всесовершенная, единосущная и нераздельная.
Ì
Издается по благословению настоятеля храма протоиерея Сергия Ткаченко
Тел. 8(499)201-51-66 Сайт: http://www.rpb-v.ru E-mail: rpb-v@yandex.ru