Äåíü Ñâÿòîé Òðîèöû. Ïÿòèäåñÿòíèöà
реклама
ÏÐÈÕÎÄÑÊÎÉ ËÈÑÒÎÊ õðàìà Ðîæäåñòâà Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöû âî Âëàäûêèíå Âûïóñê 59 3 èþíÿ 2012 ã. Íåäåëÿ 8-ÿ ïî Ïàñõå Äåíü Ñâÿòîé Òðîèöû. Ïÿòèäåñÿòíèöà Тропарь, глас 8-й Áëàãîñëîâåí åñè, ÕðèñБлагословен Ты, Христе òå Áîæå íàø, Èæå ïðåБоже наш, сделавший преìóäðû ëîâöû ÿâëåé, íèçмудрыми рыбаков, нисïîñëàâ èì Äóõà Ñâÿòàãî, послав на них Духа Святоè òåìè óëîâëåé âñåëåííóþ. го, и через них уловивший ×åëîâåêîëþá÷å, ñëàâà весь мир. Человеколюбец, Òåáå. слава Тебе! Кондак, глас 8-й Åãäà ñíèçøåä ÿçûêè ñëèÿ, ðàçäåëÿøå ÿçûêè Âûøíèé; åãäà æå îãíåííûÿ ÿçûêè ðàçäàÿøå, â ñîåäèíåíèå âñÿ ïðèçâà, è ñîãëàñíî ñëàâèì Âñåñâÿòàãî Äóõà. « лава Отцу и Сыну и Святому Духу» — вот Ñслова, которые постоянно повторяются в Церкви. «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа» — возглашает священнослужитель в начале Божественной литургии. Отец, Сын и Святой Дух имеют одно естество, одну природу, одну сущность. Посему Три Лица суть Троица Единосущная. У Отца, Сына и Святого Духа одна мысль, одна воля, одни действия. Что желает Отец, того желает Сын, того желает и Дух Святой. Что любит Сын, любит и Отец и Дух Святой. Что приятно Духу Святому, приятно и Отцу и Сыну. Действия Их также едины, Они совершают все совместно и согласно. Единая и Нераздельная Троица всегда остается Троицей. Отец всегда остается Отцом, Сын — Сыном, Дух Святой — Святым Духом. Но кроме личных Свойств все у Них обще и едино. Посему Святая Троица есть Один Бог. «Свят, Свят, Свят» — взываем мы к Богу. Трикратное повторение «Свят» указывает, что Бог есть Святая Троица. Но нельзя сказать «Святы», так как не три, а Один Бог. Ветхом Завете есть прикровенные указания на Божественную Тайну Святой Троицы. В Â Когда, сойдя, Всевышний смешал языки, то разделил народы; когда же раздал огненные языки, то всех призвал к единству; и мы единодушно славим Всесвятого Духа. книге Бытия говорится, что перед сотворением человека Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26), чем указывается, что Бог — не одно лицо. Но сколько лиц в Боге и кто сии собеседники и сотворители — о том нет указания. В другой раз, уже несколько яснее, в видимом образе трех Ангелов, открывается Божественная Троица праведному Аврааму (Быт. 18:1-5). о раскрывается тайна Святой Троицы в Новом Завете: в Крещении, Преображении и сошествии Святого Духа. В Крещении воплотившийся Сын Божий, Богочеловек, выступая на подвиг спасения людей, стоит в водах Иордана в образе раба. С небес раздается Божественный глас Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный». Дух Святой спускается в виде голубя, подтверждая слово Отца, свидетельствующее о Божестве Того, Кто смиренно склонил голову под десницу Иоанна Предтечи (Мф. 3:16-17). Бог-Сын, Бог-Отец, БогДух Святой впервые явили Себя людям. Также и Преображение есть откровение всех Лиц Святой Троицы: о Сыне свидетельствует Отец гласом из светлого облака Святого Духа (Мф. 17:5). После Вознесения все свершилось так, как и было предречено. Дух Святой сошел по обетова- Í нию Того, Кто знал, что Дух послушает Его и сойдет. Иисус Христос, Сын Превечного Отца, посеял на ниве этого мира самое отборное семя, а сила Духа Святого согревает и освещает это семя, чтобы оно росло успешно. « остойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней». Единосущность Лиц Пресвятой Троицы означает, что каждое Божественное Лицо имеет в полноте одну и ту же сущность. Сущность — это то, что составляет содержание личности. Сущность Божия, или содержание Его Личности, для нас непознаваема. Но все же мы можем сказать, чтó к Его сущности относится — это истина, любовь, красота, святость. Бог открывает нам Свое содержание, или Свою сущность, в Своих Божественных свойствах, или энергиях, и в откровении Священного Писания. Две тайны открывает нам Священное Писание: о троичности Единого Бога и о том, что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Одна великая тайна помогает нам приблизиться к другой: Бог есть Любовь, потому что Он Троичен в Лицах; и Бог Троичен в Лицах, потому что Он — Любовь. трогое единобожие в древнееврейской и мусульманской религиях не позволяет понять, что Бог есть жертвенная Любовь. Люди, которые верят только в единоличного Бога, представляют Его нередко суровым и деспотичным. Действительно, если Бог был бы одиноким, откуда зародилась бы в Нем любовь? Любовь там, где есть кому любить и кого любить. Как могла бы раскрываться любовь Единого Бога до творения мира? Кого Он мог любить, если был Один и только Один? Но если Бог Един и Троичен, то можно понять, что и до творения мира Бог был Любовью, и эта Любовь, Любовь Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого, была важнейшим свойством Их внутренней жизни, а после создания мира стала открываться и в мире. Само создание разных Божиих творений, дарование им бытия и жизни есть проявление Божественной Любви. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Любовь тем более совершенна, чем совершеннее те, кто любит и кого любят. А в Пресвятой Троице как Любящие, так и Любимые есть само совершенство, так как каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог. Пресвятую Троицу можно назвать самым совершенным единством в любви, или союзом любви, потому что совершенны Любящие и совершенна Их Любовь. Что такое любовь Божия во всей полноте понять человек не может. Святитель Филарет Московский говорит, что «само слово Божие, дабы совершенно изобразить ее (любовь), умолкло на кресте». Ä Ñ Церкви мы живем в Царстве Пре Святой святой Троицы. И в Пресвятой Троице — наша жизнь. Поэтому неудивительно, что наша высшая радость, ощущение и сознание полноты жизни выражаются хвалою Пресвятой Троице. Если же мы не всегда радуемся, вознося эту хвалу, то потому, что мы далеки от полноты совершенной жизни и недостаточно сознаем, что источник ее есть Пресвятая Троица. Мы славим Отца и Сына и Святого Духа, потому что целью сотворения и жизни человека является уподобление Богу в любви, или обожение. Божественная благодать открывает путь к объединению людей и возрастанию любви между ними по образу Лиц Пресвятой Троицы. Догмат Пресвятой Троицы есть учение о вечно осуществляемом и осуществленном торжестве любви, он дает нам твердое основание верить, что, стремясь к единству людей, мы, христиане, гонимся не за утопической мечтой, а стремимся к тому, что существует от века и что является принципом подлинной жизни. Зная, что Сам Бог есть высшее единство в любви, и мы должны, уподобляясь Творцу, стремиться к единству в любви. Таково жизненное значение для нас догмата о троичности Бога. ы, люди, также имеем одно естество, одну природу. Бог замыслил человека как существо, способное по своим внутренним качествам дорасти до Бога, стать богоподобным — богом по благодати. Адам и Ева до грехопадения были во всем согласны между собой и единодушны, составляя единое целое. Жизнь одного являлась и жизнью другого, между ними невозможно было провести четкой границы. Согрешив же, они сразу почувствовали отчуждение, грех рассек их внутреннее единство. После падения каждая личность замыкается в самой себе, воспринимая других как нечто внешнее по отношению к себе. Человеческая природа раздробилась на множество индивидов, каждый из которых живет для себя, оспаривая друг у друга право на жизнь. Между людьми почти нет одинаковых мнений, возникают ссоры между отдельными лицами, войны между народами. Освобождаясь от греха, мы приближаемся к Богу и, наполняясь Его благодатью, ощущаем свое единство с остальными людьми. Это единство еще несовершенное и неполное, так как в каждом остается какая-то доля греха. Чем ближе мы к Богу, тем ближе друг к другу, также, как и лучи — чем они ближе к солнцу, тем ближе друг к другу. Уподобляясь Богу через подвиг своей жизни, преодолевая в себе грех, человек должен стать таким, чтобы про него можно было сказать: «Человек есть любовь». В грядущем Царствии Божием будет единство, взаимная любовь и согласие. Святая Троица же всегда неизменная, всесовершенная, единосущная и нераздельная. Ì Издается по благословению настоятеля храма протоиерея Сергия Ткаченко Тел. 8(499)201-51-66 Сайт: http://www.rpb-v.ru E-mail: [email protected]
