Цвета Дьявола - Exsecramentum

Цвета Дьявола
HORTUS DAEMONUM
Облик дьявола — так, как он описан и в средневековых легендах, и
в показаниях ведьм, — как правило окрашен в какой-либо один тон
(Обличья дьявола). Так, святому Винивалу он является «как бы
прокопченным» (ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ, 3 марта), святой Колете — в виде
«совершенно красного человека» (ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ, март, т. I, гл. 16, с. 572).
Наиболее характерный цвет дьявола
— черный (в иконографии — с 9 в., после того как в Штуптартской псалтири
он, вероятно, впервые был изображен черным, а не в других темных тонах, а
в текстовых источниках гораздо раньше). Эта окраска мотивируется как
физически (дьявол покрыт копотью ада, откуда он явился), так и
метафизически (свойства «ангела света», Люцифера, после его падения
перешли в свою противоположность; свет, которым он был осиян, обратился
в тьму). Черна либо сама кожа дьявола (откуда мотив негра или эфиопа), либо
его одежда; иногда он предстает черным животным или черным всадником на
черном коне. Второй по значимости цвет дьявола — красный: цвет крови
и огня; дьявол бывает одет
в
красное
либо
имеет
огненно-красную бороду. Порой (например,
в
«Рассказе монаха» из «Кентерберийских рассказов» Чосера) дьявол окрашен
в зеленый — традиционный цвет охотничьей одежды, который в данном
случае мотивирован типичной для средневековых энциклопедистов
метафорой дьявольской охoты за душами.
ЭРИХ даже полагает, что
«зеленый
дьявол встречается
чаще, чем
красный» (89).
Изредка (например, в самом раннем известном нам изображении дьявола на
фреске 6
в. в Равенне; Иконография дьявола) дьявол окрашен в
сине-фиолетовые
тона
—цвет
нижнего
воздуха,
где, согласно
неоплатонической традиции, обитают демоны (РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 69) и из
которого, возможно, состоят их тела. На мозаике храма на острове
Торчелло близ Венеции (9-12 вв.) изображен синий дьявол с белыми
волосами и бородой. Византийский дьявол, пишет Эмиль Маль, окрашен
«в темный фиолет ... восточных ночей» (цит. по:
ЭРИХ). «Темнофиолетовый рыцарь» из булгаковского романа словно бы продолжает этот
демонологический мотив.
Иногда дьявол коричневый или мертвенно серый — цвет болезни и смерти,
фигурирующий также и в демонологических историях («бледный», pallor,
у ЦЕЗАРИЯ ГЕЙСТЕРБАХСКОГО, ДИАЛОГ О ЧУДЕСАХ, 5:2).
Если в искусстве раннего Средневековья темные тона дьявола
противостоят красным тонам добрых ангелов — тонам эфирного огня, из
которого они состоят, то позднее и самого дьявола все чаще
изображают красным, подразумевая этим цветом уже иное: кровь и адский
огонь.
Чистый желтый цвет не характерен для Сатаны; в желто-коричневый
«навозный» оттенок окрашен живот демона в испанском манускрипте
апокалипсиса 12 в.(ЭРИХ,89).
Весьма част красно-бурый, темно-рыжий цвет, обусловленный, вероятно,
воздействием Апокалипсиса, где (в переводе Вульгаты) и один из четырех коней,
и семиглавый дракон названы ярко-красными, рыжими — rufus (ОТКР.
6:4, 12:3; в синодальном переводе конь назван «рыжим», а дракон —
«красным», хотя и в греческом тексте и о коне, и о драконе сказано одинаково:
— огненно-красный, рыжий). Этот темно-рыжий цвет
в
средневековом
понимании символизирует, по мнению аббата Обера, «нечистые земные
испарения, затемнившие небесный огонь и божественный свет, которыми
искуситель был окружен до своего падения» (ОБЕР,306).
Цвета, трех лиц Люцифера Данте (который в других местах «Ада»
изображает демонов черными: АД, 21:29, 23:131, 27:113) — красный, беложелтый и черный (АД, 34:39-45) — возможно, связаны с трехцветностью
смоковницы, упомянутой в притче Иисуса (ЛУК. 17:6) и ставшей в богословии
многозначным символом. Если св. Амвросий видит в смоковнице символ
дьявола, который, как плод смоковницы, сначала чист и бел, затем, при
созревании, сияет в своей мощи красным цветом, и наконец окрашивается в
черноту греха, то св. Августин рассматривает триколор смоковницы как символ
креста; в те же цвета было окрашено и знамя Иисуса. Таким образом,
трехцветность дьявольских ликов одновременно и пародирует цвета Иисуса
(Остроумие дьявола), и символически выражает его собственную сущность
(ФРЕЧЧЕРО).