Document 2156256

Русская Православная Церковь.
Московская Епархия
Химкинского благочиния
№ 76, 16 декабря 2012 г.
Евангельское Чтение
церковном календаре —
3 декабря. Неделя 28-я
по Пятидесятнице.
Рождественский пост
(Филиппов). Разрешается рыба.
Прор. Софонии (635-605 до Р.Х.).
Прп. Саввы Сторожевского
(Звенигородского) (1406).
Сщмч. Андрея пресвитера (1920).
Сщмч. Николая пресвитера (1937).
Св. Георгия исп (1960).
Прп. Феодула
Константинопольского (ок. 440).
Прп. Иоанна молчальника,
бывшего еп. Колонийского (558).
Сщмч. Феодора, архиеп.
Александрийского (606).
Прп. Георгия Черникского.
Лк., 91 зач., XVIII, 18—27
И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! Что мне
делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто
не благ, как только один Бог;
знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради,
не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою.
Он же сказал: все это сохранил я от юности моей.
Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все,
что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище
на небесах, и приходи, следуй за Мною.
Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат.
Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим
богатство войти в Царствие Божие!
Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели
богатому войти в Царствие Божие.
Слышавшие сие сказали: кто же может спастись?
Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.
Толкование
Прочитанный сегодня отрывок из Евангелия при­
обретает особенную ясность и выпуклость, если вспом­
нить, что разговор между законником или юношей,
спрашивающим о вечной жизни, и Христом последовал
сразу же за тем, как Христос сказал, кто именно войдет
в Царство Небесное, кто унаследует вечную жизнь.
Только что подходили ко Христу дети, толпясь во­
круг Него, и ученики их отгоняли, и Христос, обра­
щаясь к ученикам, сказал: Не мешайте им подходить
ко Мне, потому что таковых есть Царство Небесное,
и если не станете как дети, не войдете в него... И тут
же кто-то возвысил голос и спросил: Что мне сделать,
чтобы наследовать жизнь вечную?.. Казалось бы, все
сказано Христом, и вот в этом-то первый грех этого
человека. Только что он слышал ответ, но уже ищет
повода, случая или способа обойти ту заповедь, ко­
торая сейчас была дана Христом.
Не так ли и мы поступаем постоянно? Мы слы­
шим, но тут же спрашиваем, в надежде, что нам бу­
дет сказано что-нибудь другое, более подходящее
к нашему желанию. А слова Христовы, сказанные
ученикам, действительно являются как бы опровер­
жением разговора с вопрошающим Его: вопрошаю­
щий хочет узнать, как войти в вечную жизнь. Христос
еще раз, лишний раз отсылает его к Ветхому Завету:
Выполни заповеди. “Все я исполнил, — говорит за­
конник, — во всем перед Богом прав, во всем прав
перед людьми”. Ни в чем его не упрекает совесть.
О чем же он тогда спрашивает? Он спрашивает, пото­
му что совесть-то его все же знает, что он оправдыва­
ется только законом, но что за законом стоит гораздо
более глубокая правда, чем простое исполнение его.
Надо войти в его дух, а дух закона — любовь, которая
расцветает в Евангелии.
И еще Христос ему говорит: Если ты все это испол­
нил, тебе одного недостает: отдай все свое богатство
и иди за Мной... Этот законник богат материально,
но еще более он богат сознанием своей добродете­
ли. Он исполнил все, что нужно перед Богом, выпол­
нил все, что его оправдывает перед людьми и делает
достойным уважения и чести: он этим богат. И вот
если он от этого богатства не отойдет, не войдет он
в Царство Небесное.
И тут встает образ детей, о которых перед тем
говорилось; какая разница между детьми и вопро­
шающим человеком? Разница в том, что ребенок не
ссылается на свое богатство, не кичится своей добро­
детелью, не знает, что он имеет право и заслуживает
Царство Божие. Ребенок беспомощен, ребенок бес­
силен, он ни на что не рассчитывает по своему край­
нему бессилию и беззащитности своей, кроме как на
милость, на любовь, на жалость и на ласку.
Да, таковых есть Царство Божие, потому что Цар­
ство Божие — это царство взаимной любви. Те, ко­
торые ни на что не могут рассчитывать, кроме люб­
ви, перед теми действительно открывается Божие
2
Царство. Но тем, которые думают войти в него по
каким-то правам, оно закрыто, потому что это не
царство прав, не царство закона, а Царство даром:
Царство милости, даруемой по любви. Богатому не
войти в Царство Божие; тому, кто думает, что он с со­
бой несет свое оправдание и свои права, нет пути
в него. Но тот, кто придет, зная, что он ничего не за­
служил, что он ни на что не имеет права, и ожидает
быть встреченным по любви, верит в любовь, рас­
считывает на нее как на единственное свое спасе­
ние, тот уже опытом своим в Царстве Божием.
Вот этому нам надо научиться: забыть про пра­
ва, забыть про богатство, обнищать духом до конца,
чтобы быть до конца беспомощным, до конца безза­
щитным, до конца зависимым от любви, которую мы
и даем и получаем. И тогда Царство Божие действи­
тельно вселится в наши души и распространится во­
круг нас.
оптинская
проповедь
СМЕРТЬ ИХ — НЕ ЕСТЬ СМЕРТЬ
У
святителя Иоанна Златоустого есть замечательные
слова: «Жертва мучеников обладает притягатель­
ной силой. Она есть венец Церкви, её благород­
ство и красота. Голос мучеников убеждает и утешает,
а смерть их не есть смерть, а жизнь бесконечная».
Память Новомучеников и Исповедников Рос­
сийских — это живая нить нашей жизни. Через 1000
лет после принятия христианства Россия взошла на
свою Голгофу. Самые лучшие люди России, её цвет,
её совесть, те, кто жил по заповедям Христовым,
те, кто больше всех любили свой народ, были объ­
явлены «врагами народа». Невинные, чистые, сми­
ренные — они оказались гонимыми за Правду. Как
когда-то, в первые века христианства, христиане
в амфитеатрах отдавались на растерзание диким
животным, так и в России, в начале ХХ века Цер­
ковь была отдана на растерзание «строителям но­
вой светлой жизни». Жизни, где нет места Богу, где
нет места Вечности.
Обманутый русский народ с энтузиазмом вклю­
чился в созидание земного рая. Тёмного, мрачного
земного рая, на входе в который висела табличка,
прибитая рукой вольных каменщиков: «Мир, Равен­
ство, Братство».
Ломали соборы, разоряли монастыри, рушили
храмы, но самое главное — разоряли и оскверняли
храм души человека, эту прекрасную неземную свя­
тыню. «Рече безумен в сердце своем: несть Бог».
И как когда-то, во времена Французской револю­
ции, оголтелая толпа посадила развратную голую жен­
щину на престол Собора Парижской Богоматери, так
и в нашем Отечестве безумцы попытались осквернить
сияющий светлый антиминс России. Чтобы не было
больше молитвы. Чтобы не было бескровной жертвы.
Чтобы в душах людей отражалась не Вечность, не Лю­
бовь, не Божественная благодать, но лишь земной по­
хотливый оскал, только плоть, только искание своей
минутной, эгоистичной правды.
Россия была некогда огромной, крепкой дружной
семьёй, но предал брат брата на смерть, и отец —
детей. И восстали дети на родителей и умертвили
их. И это, наверное, самое страшное, когда в семье
одна половина становится жертвами, а другая — па­
лачами. Новомученики и исповедники — это те, кто
стали ненавидимыми всеми за имя Христово. Ими,
несломленными, наполнились холодные стены кон­
цлагерей. Их живой горячей кровью оросилась су­
хая русская земля. Они все очень разные были, эти
ревностные свидетели о Христе: простые крестьяне,
князья, чиновники, купцы, архиереи, монахи, офи­
церы, бедные и богатые; но в какой-то один сжа­
тый, критический, страшный момент времени их
объединило одно — исповедание Христа как Единого
Истинного Бога, Единой Истинной Ценности, ради
Которой только и стоит жить, и ради Которой можно
умереть.
У преп. Исаака Сирина есть удивительные слова.
Он говорит, что «чудная любовь Божия к человеку
познаётся, когда бывает он в обстоятельствах, раз­
рушающих надежду его».
Мрачный революционный вихрь, террор, колю­
чая проволока ГУЛАГа разрушили все надежды сви­
детелей Христовых на земную помощь, на «князей
человеческих», на освобождение из застенков, на
тихую и спокойную, мирную жизнь. И взамен этого
они познали и вместили в своё сердце чудную, неиз­
глаголанную любовь Божию к страдающему челове­
ку. И они не озлобились. Они не проклинали, а бла­
гословляли своих убийц.
Патриарх Тихон, вздыхая, говорил: «Что делать,
и большевики — мои дети!» Священномученик Ио­
анн, один из многомиллионного сонма растерзанных
за Христа писал из заключения своим родным, уны­
вающим от окружающей атмосферы злобы, неспра­
ведливости, попирания всего святого: «Пусть скорбь
ваша о злобе мира не попустит вам запачкаться этой
злобой и утеснить ею любовь в вашем сердце. Пусть
каждый, видящий общественные недостатки и непо­
рядки, постарается прежде всего восстановить долж­
ный порядок в себе самом. Пусть замолчит в нём всё
животное. Пусть воцарится в нём Дух Божий, Дух
кротости, любви и мира».
Это то, о чём говорил преп. Серафим Саровский:
«Стяжи дух мира в твоем сердце, и вокруг тебя спа­
сутся тысячи».
Вот это — очень важный момент в нашей духов­
ной жизни!
Человек пытается спасти от какой-то угрозы
всю вселенную, а теряет самого себя. Выковырива­
ет чужие соринки в глазу, не замечая собственного
страшного бревна несмирения, осуждения, самово­
лия, эгоизма! Хоронит чужих мертвецов, как говорят
св. отцы, а о своём — небрежёт.
Нам надо научиться чаще вглядываться в своё
собственное сердце, в свою «собственную черноту»,
как говорил Гоголь. Наблюдать за собой — не испол­
нена ли моя внутренность хищения и лукавства.
Новомученики достойно пронесли свой тяжё­
лый, совершенно непосильный для человека крест,
не только потому, что душа их была исполнена му­
жества и ревности, но и потому, что их душа украси­
лась смирением Христовым, Христовой кротостию,
послушанием Церкви.
Россия прошла в ХХ веке сквозь мучительней­
шие огненные испытания. Весь русский народ стал
настоящим мучеником, страдальцем, исповедником.
Россия прошла не только через голод хлеба и жажду
воды. Она прошла через «глад слышания слова Го­
сподня», — как говорит пророк Амос.
3
Исповедовала она Христа не только в 17-ом; или
страшном 37-ом. В 60-х годах прокатилась новая
волна ненависти к христианству. Опять безумец ска­
зал, что нет Бога. Вновь разрушались храмы и раз­
рушались души. И ещё совсем недавно, в 80-х годах
Св. Евангелие некоторые переписывали от руки.
Один иерарх нашей Церкви рассказывал, как
в 70-е годы на одной международной конференции
иностранные журналисты задали ему вопрос: «А
что будет с Русской Православной Церковью, когда
умрут бабушки, из которых она состоит?» И он отве­
тил: «Наши бабушки — бессмертны!»
Врата адовы никогда не одолеют Церковь! «Ве­
лика Россия смирением своим!» — как говорил Ф.М.
Достоевский. Россия всегда была смиренной, стра­
дающей и жертвенной страной. А земной подвиг
новомучеников Российских украсил неземной сияю­
щей вечной красотой Святую Церквовь. Своей мо­
литвою, своим предстательством за Россию, своей
любовью к нам они напоминают важнейшую Христо­
ву заповедь: «В мире скорбны будете, но дерзайте,
ибо Я победил мир».
ЦЕРКОВЬ
И АПОКАЛИПСИС
Образ Христа
Продолжение. Начало в №№ 73, 75
Архимандрит РАФАИЛ (Карелин)
Из книги «Церковь и мир на пороге апокалипсиса»
З
начительную роль в искажении христианства
сыграл гностик и манихей Рудольф Штайнер.
Для него Иисус — сын от брака Иосифа и Марии,
причем в новорожденного младенца вселяется душа
другого, ранее умершего младенца Иисуса; таким
образом, в ребенке живут две души (напомним, что
слово «шизофрения» означает раздвоенность, ко­
торая субъективно ощущается больным как присут­
ствие в нем двух существ). Иисус Штайнера — сла­
бовольный, нравственно несовершенный человек.
Во время угрозы со стороны язычников он готов
принести жертву идолам, то есть отречься от Бога,
и только глубокий обморок спасает его от богоот­
ступничества. В 30 лет на Иисуса сходит Христос —
солнечный эон, заключающий в себе 7 элогимов, то
есть 7 космических духов. Иегова идентифицирует­
ся с архангелом Михаилом. Во время погребения
тело Иисуса упало в расщелину земли, где нашло
себе могилу. Воскресения Христа во плоти не су­
ществует. Пасха — это иллюзия; воскресает эфир­
ное тело Христа, в котором Он через девятнадцать
веков вновь невидимо пришел в мир (1914 год). На
открытии антропософского храма в Швейцарии,
в котором стоят изображения языческих богов,
Штайнер прямо говорил, что миссия его жизни —
реабилитация язычества, и эту древнюю гностиче­
скую ересь, вернее, букет ересей, нам преподносят
как истинное христианство и пытаются убедить, что
оно не противоречит Евангелию и Церкви, а только
углубляет их. Кстати, главный свой труд, почему-то
малоизвестный среди современных антропософов,
Штайнер назвал «Пятым Евангелием»; возмож­
но, эту книгу сознательно скрывают от широкой
поучение
оптинских
старцев
В
сем не только можно, но
и должно заботиться о благоу­
гождении Господу. Но чем
благоугождать Ему? Преж­де всего
покаянием и сми­рением.
преп. Амвросий
аудитории, чтобы раньше времени не отпугнуть
прозелитов. Самого Иисуса Штайнер объявил во­
площениями Заратустры и Будды.
Свой вклад в искажение образа Христа внесли
и литераторы. Во главе литературных профана­
ций стоит Ренан, который в прошлом веке написал
книгу «Жизнь Иисуса», похожую на романтический
детектив. За эту книгу Ренан получил в подарок от
бельгийских масонов ручку с золотым пером. По
случаю выхода книги, написанной этим бывшим
воспитанником иезуитов, римский папа объявил
трехдневный пост в католическом мире, указав на
нравственное падение человечества, на фоне ко­
торого могла появиться такая нравственная грязь.
Литературные традиции Ренана продолжил Бул­
гаков в своем романе «Мастер и Маргарита». Там
Христос — наивный утопист, безвольный мечтатель,
не понимающий, чему он учит и к кому обращает­
ся со своим учением; Христос Булгакова бессилен
против зла и греха человечества. Кроме бледных
и многословных проповедей об абстрактном до­
бре, он ничего не может дать. Образ Иисуса, на­
званного Булгаковым Иешуа, создан как будто для
того, чтобы контрастно подчеркнуть другой образ,
образ его антипода — Воланда, который является
носителем деятельного добра. Воланд — это сатана
не в христианском, а в манихейском понимании,
это князь тьмы, который через зло творит добро.
В своем романе Булгаков старается незаметно
внушить мысль, что Евангелие — выдумка Апосто­
лов, то есть повторяет позицию неоплатоника Пор­
фирия и эклектика Юлиана Отступника, которые
считали, что Иисус неплохой человек, но Апостолы
сделали из Него Сына Божия. Апофеозом романа
является картина Вальпургиевой ночи, которая по
своему литературном мастерству может соперни­
чать с Вальпургиевой ночью Гете. Есть одно стран­
ное совпадение, наводящее на мысль, что роман
Булгакова написан непосредственно под действи­
ем демонических сил, а именно, Булгаков указал
место лифостротона, тогда еще не обнаруженного
археологами под последующими застройками Ие­
русалима. Раскопки 60-х годов, во время которых
были открыты мощенный каменными плитами двор
и часть лестницы римского судилища, подтвердили
описание Булгакова.
4
Продолжателем Булгакова в русле литератур­
ной романтики на религиозные темы, но уже не ми­
стической, а атеистической окраски, стал писатель
Айтматов. Мусульманин взялся писать о христиан­
стве, — неужели потому, что уважает его больше,
чем ислам? Вовсе нет. Если бы он повел себя так
бесцеремонно с мусульманством, то, возмож­
но, его ожидала бы судьба Рушди, во всяком слу­
чае, суровое порицание со стороны единоверцев;
а христиане съели приготовленную им похлебку,
да еще поблагодарили, так и не поняв, в чем здесь
дело. В отличие от Булгакова, Айтматов не меди­
ум, а функционер антихристианских сил. В романе
«Плаха» он старается показать, что Православная
Церковь — это давно отжившая бездуховная корпо­
рация, которая изгоняет из себя все честное и нрав­
ственное. Профессор-священник и исключенный
из семинарии студент Авдий, представители как
будто двух полюсов в христианстве, на самом деле
оба безбожники и атеисты. Профессор носит несу­
ществующее в семинарии звание «координатора»
словно для того, чтобы подчеркнуть, что он страж
системы, безликая и обезличивающая сила, и ему
на самом деле все совершенно безразлично, кроме
чувства собственной сытости. Авдий — скептик, для
которого Бог — это только состояние души, а объек­
тивно Бога не существует (почти плагиат рассужде­
ний Луки из пьесы «На дне» Горького, только в еще
более атеистическом варианте). Автор подводит
к мысли, что Христос остался бы историческим ни­
чтожеством, иудейским хиппи, если бы не был рас­
пят. Слава Христа — это слава от бессмысленной
жертвы, от самоубийства на кресте, то есть слава
Герострата. Герой повести Авдий выбирает смерть
как средство для самоутверждения: без нее он ока­
зался бы никем и ничем.
В настоящее время выявляется еще одна ин­
терпретация Христа — это Христос-космонавт. В ан­
глийской Церкви есть секта, управляемая еписко­
пом Робертсоном, она-то и называется «Христоскосмонавт». Звезда волхвов интерпретируется как
космический корабль, а вознесение Христа — как
возвращение к высшим цивилизациям, которые по­
слали Его на землю.
Мы говорим о грубых искажениях образа Хри­
ста, но к изменению Его образа ведет всякое догма­
тическое отклонение, поэтому только в Православ­
ной Церкви, в ее литургическом бытии существует
истинный образ Христа. Христос — это сердце хри­
стианства. Если сравнить христианство с другими
религиями, то можно найти отдельные сходства
и аналогии, но в них нет главного — Христа, а если
удар в сердце будет сделан тонким, как бритва, лез­
вием стилета, то хотя бы на поверхность выступило
лишь несколько капель крови, человек станет тру­
пом. Спасение — это уподобление Христу через стя­
жание Духа Святаго. Христос невидимо пребывает
в Церкви, живет в ее богослужении, действует в ее
таинствах, присутствует в ее обрядах, в иконописи
и песнопениях. Жить во Христе — это значит быть
включенным в жизнь Церкви.
Продолжение следует
вопросы
священнику
Есть ли в Священном Писании
упоминание о любви к Родине?
Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров)
В Священном Писании ясно выражена мысль,
что земное наше Отечество дает нам Бог: «Для
сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа
нашего Иисуса Христа, от Которого именуется вся­
кое отечество на небесах и на земле» (Еф. 3: 14–
15). Поэтому мы должны любить свою Родину как
данный нам дар. Человек часто не ценит даже жиз­
ненно важное для него, но, лишившись этого, бо­
лезненно переживает потерю. Так и с Родиной. Ка­
кой мучительной скорбью проникнут псалом 136,
написанный на чужбине: «На реках Вавилонских,
тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам
Сиона. На вербиих посреде его обесихом органы
нашя. Яко тамо вопросиша ны пленшии нас о сло­
весех песней и ведшии нас о пении: воспойте нам
от песней Сионских. Како воспоем песнь Господню
на земли чуждей? Аще забуду тебе, Иерусалиме,
забвена буди десница моя» (Пс. 136: 1–5).
Слова апостола Павла: «Если же кто о своих
и особенно о домашних не печется, тот отрекся от
веры и хуже неверного» (1 Тим. 5: 8) легко можно
расширить до пределов Отечества. В святой Библии
часто применительно к целому народу употребля­
ется слово «дом» — дом Израилев (см.: Исх. 16: 31;
Нав. 21: 45; 1 Цар. 7: 3; Пс. 113: 20; Ис. 14 :2; Иер. 5:
15; Евр. 8: 10).
Возгревая в себе любовь к Родине, христиа­
нин должен помнить, что земное Отечество — лишь
предградие Града Небесного, в который он стре­
мится. «Наше же жительство — на небесах, откуда
мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса
Христа» (Флп. 3: 20).
По материалам сайта www.pravoslavie.ru
Друзья! Будем благодарны вам, если вы продлите жизнь этому листку, передав его
в руки других людей или в любой храм. Пожалуйста, не используйте его в хозяйственных целях.
Главный редактор священник Сергий Завьялов.
Тел. 8 906 753 3559; e-mail: sz@dinfo.ru; icq 290237811.
Сайт www.hramfirsanovka.ru
Дизайн и вёрстка Татьяны Соколовой.
Отпечатано в типографии «Ториус»
Адрес: г. Москва, Зеленоград, корпус 528, офис 11.
Телефон 8(495) 789 47 56; www.torius.ru
Тираж 999 экз. Заказ №