Специфика научной творческой деятельности специалиста

Специфика научной творческой деятельности специалиста социально-гуманитарной
сферы
Сертакова Ирина Николаевна – кандидат филос. наук Тамбовского государственного
университета им. Г.Р. Державина
Аннотация. В статье рассматривается актуальность, направленность, основные
характеристики, цели и задачи творческого подхода к учебной и научной деятельности
выпускника вуза – специалиста социально-гуманитарной сферы.
Ключевые слова: общество, университет, наука, система, творчество, история,
лингвистика.
Современный классический университет подготавливает специалистов в самых различных
областях науки, общественной деятельности и производства. Но какую бы специальность студент
ни выбрал, в какой бы профессии ни желал реализоваться, однозначно следует говорить о
важности творческого подхода, так как современная культура настоятельно требует от человека
креативности, динамичности, силы воли, характера и интеллекта.
Основы творческой деятельности специалиста-гуманитария выражаются в способности
представления мира в единстве всех его систем, культурной среды человечества, создания на этой
основе теоретических построений. Глобальность видения мировых процессов – основная черта
гуманитарного мышления. Творчество для социальных специальностей определяется
неординарными подходами к изучению общества, размышление о нём как системе,
складывающейся из связей и отношений, которые человек создаёт своей деятельностью вместе с
другими людьми. Спецификой такого творчества является умение через наглядные формы,
эмпирические, статистические данные выявить и описать скрытые элементы и механизмы
социальных связей. Соответственно, черты творческой деятельности специалиста социальногуманитарной сферы обнаруживаются при совмещении вышеозначенных знаний и навыков.
Общественные науки включают в себя множество дисциплин, и изучение каждой из них
представляет известную сложность. Поэтому здесь целесообразно выделить главные
направления или основные специальности, на примере которых изучение творческой
деятельности в общественных науках будет наиболее показательным. Так как
культурологический и философский аспекты, как наиболее целостные, присутствуют и
являются примером и базой для творчества представителей любых специальностей, то, в
данном случае, для рассмотрения кодов творческой деятельности в гуманитарных науках
представляется целесообразным рассмотреть исторический и лингвистический аспекты и
соответствующие им дисциплины.
Исторические дисциплины. Для человечества вообще характерно присутствие
исторического сознания, которое отражает подвижность и изменчивость социальной жизни,
память, стремление посредством прошлого осмыслить настоящее, познать движущие историей
закономерности, часто, чтобы предвидеть будущее. Можно сказать, что «история» как
дисциплина имеет объектом своего исследования «историю» как процесс, и «историческое
сознание» как явление, феномен человеческого существования. Чаще всего, говоря об
историческом аспекте той или иной проблемы, имеют в виду её рассмотрение во временном
ракурсе, когда нужно вычленить для исследования определённый отрезок времени, либо
проследить развитие конкретной сферы человеческого знания или действия на протяжении
веков, тысячелетий.
История определяется как комплекс общественных наук, изучающий прошлое
человечества во всей его конкретности и многообразии.
Конкретность в историческом
исследовании выражается через установление закономерностей исторического развития путём
выявления фактов, событий и процессов на базе исторических источников. История как наука
чрезвычайно многообразна, ведь она имеет своим предметом изучение всех сфер человеческой
жизни: духовность, политику, экономику и т.д. Этими вопросами занимаются соответствующие
отрасли современной науки истории.
В какой бы отрасли историк не проводил свои исследования, перед ним стоит двоякая
задача: с одной стороны, найти уникальный предмет, документ, посредством исторического
метода провести его исследование, и с другой стороны, вывести из этого частного общее, дать
представление о том, как найденная проблема вписывается в общую канву исторического развития
человеческого общества.
Вопросы, которые в этой связи обсуждаются, достаточно сложны: как возможна история?
Есть ли в ней какой-то умопостигаемый смысл? Если есть, то откуда он берётся, то есть,
заключается ли он в самой ткани исторического события или он – следствие нашей позднейшей
его интерпретации? Имеет ли история направление? Кто является творцом истории? Как возможно
историческое событие? Сложность заключается в том, что история не может быть исчерпана
какой-либо концептуальной схемой. Всякая схема искажает, огрубляет историческое бытие
человека. И в то же время такое освоение необходимо, так как история – это одна из попыток
познания смысла человеческого существования через взгляд в прошлое. История, как и любая
другая наука, выступает механизмом такого познания.
По Г. Риккерту история пользуется индивидуализирующим методом, способным к
непосредственному контакту с миром единичного, в противоположность, например
естествознанию, которое основывается на генерализирующем методе, способном только обобщать
реальность и неизменно упускающем неповторимость каждого предмета, взятого самого по себе.
Поскольку реальность состоит из единичностей, в то время как, общее является лишь продуктом
абстрактной деятельности рассудка, индивидуализирующий метод ближе к действительности, он
вернее её описывает. Специфика подхода Риккерта к истории как науке заключается в том, что,
последняя, с точки зрения этого философа, апеллирует к особой сфере реальности – миру
ценностей. Так, проводя историческое исследование, мы всегда выделяем в материале нечто
важное, и, напротив, оставляем на периферии внимания то, что представляется нам
второстепенным. Такого рода отсев главного и не главного и есть самое важное для историка. В
акте выбора открывается мир ценностей, мир смысла. Нечто в истории имеет смысл лишь
постольку, поскольку мы через посредство увлечённостью некоторым историческим фактом
«подсоединяемся к сфере ценностей».
Само слово «история», как известно греческого происхождения, однако у ранних греческих
историков оно означало «исследование» в смысле «расследования», «расспроса», некоего
кропотливого собирания сведений, рассказов о делах людей прошлого и настоящего. История
представляется совокупностью «сырых фактов» и пересказов этих фактов, в чём содержится
творческий элемент, но нет ещё научного творческого элемента. История с этой точки зрения не
поддаётся теоретическому оформлению, сведению в целое, в ней отсутствует руководящее
умопостигаемое начало. Позднее история у древнегреческих мыслителей приобретает тот смысл, в
котором понимаем её мы, то есть циклическое развитие, в котором историческое бытие человека
оказывается представленным и осмысленным как совокупность вечно повторяющихся фаз в
трансформации общественного устройства – в первую очередь форм государственного правления.
Рассмотрение истории, прежде всего, связывается с понятием «линейности». Оно
предполагает
в истории направление, внутреннюю логику, особый смысл для всего
совершающегося, а так же, по мнению многих историков и философов, конечную цель.
Историческое развитие событий может проходить по линии: прогресса (например, в христианском
понимании истории, где рассматривается взросление руководимого Богом человечества), либо по
линии регресса (от высшего к низшему, например - от «золотого века» до «железного» по
Гесиоду).
Многими исследователями признаётся утверждение о том, что история имеет циклический
характер, и линейность, как правило, «встроена» в более общую циклическую структуру
понимания истории.
Таким образом, исторические явления
изучаются в соответствии с двумя
фундаментальными аспектами: в рамках первого аспекта делается упор на повторяемость,
воспроизводимость исторических реалий (иногда буквальная повторяемость и абсолютная
воспроизводимость); второй аспект обращается к необратимости истории, здесь важен акцент на
уникальность каждого события в истории.
Рассмотрение истории с позиций всесторонности (объективности) означает, прежде всего:
1) изучение объективных закономерностей, которые определяют процессы общественного
развития; 2) опору на факты в их истинном содержании, не искажая их и не подгоняя под заранее
заданные схемы; 3) рассмотрение каждого явления в его многократности и противоречивости,
изучение всех фактов в их совокупности положительных и отрицательных, независимо от того,
нравятся они нам или нет, подтверждают существующее мнение или идут вразрез с ним.
Подлинно научная история должна рассматривать все факторы - материальные и духовные.
Принцип историзма предполагает рассмотрение фактов и исторических событий в соответствии с
конкретно-исторической обстановкой, в их взаимной связи и обусловленности, с учетом
соответствующей данному периоду времени, экономической, политической, социальной ситуации
в стране и в мировом сообществе. Каждое общественное явление, процесс необходимо изучать в
развитии, то есть, как оно возникло, какие главные этапы в своем развитии проходило, и с точки
зрения этого развития смотреть, чем оно стало в данный исторический момент. Необходимо
исходить из конкретных исторических условий того времени, видеть, что это явление принесло по
сравнению с прошлым, как повлияло на последующий ход событий.
Для истории чрезвычайно важной является проблема коммуникации как основание
человеческого существования вообще и как сущностная характеристика исторического бытия.
История возможна лишь в той мере, в которой люди открыты миру и друг другу. Точно так же и
целые сообщества жизнеспособны вследствие их терпимости по отношению к другим
общественным организмам. Настроенность на диалог создаёт предпосылки для будущего,
открывает пространство для исторического творчества. История требует от человека неустанного
внимания к бытию, являющемуся критерием и одновременно стержнем любого исторического
события. История в этом смысле есть предпосылка к познанию сути человека, которое может быть
прогрессивным для общества настолько, насколько творчески подходят к этому его
представители.
Лингвистические дисциплины. Лингвистика XXI в. активно разрабатывает направление, в
котором язык является культурным кодом нации, а не просто орудием коммуникации и познания.
Язык не только отражает реальность, но интерпретирует ее, создавая особую реальность, в
которой живет человек. Именно поэтому философия рубежа тысячелетий развивается на базе
использования языка. Поэтому и лингвистика, наука о языке, занимает авангардные
методологические позиции в системе всякого гуманитарного знания и обойтись без ее помощи
при изучении культуры невозможно.
Язык может рассматриваться как путь, по которому мы проникаем не только в
современную ментальность нации, но и в воззрения древних людей на мир, общество и самих себя.
Отзвуки давно минувших лет, пережив века, сохраняются сегодня в пословицах, поговорках,
фразеологизмах, метафорах, символах культуры и т.д. Известно, что человек только тогда
становится человеком, когда он с детства усваивает язык и вместе с ним культуру своего народа.
Все тонкости культуры народа отражаются в его языке, который специфичен и уникален, так как
по-разному фиксирует в себе мир и человека в нем.
Большая часть информации о мире приходит к человеку по лингвистическому каналу,
поэтому человек живет более в мире концептов, созданных им же для интеллектуальных,
духовных, социальных потребностей, чем в мире предметов и вещей: огромная доля информации
поступает к нему через слово, и успех человека в обществе зависит от того, насколько хорошо он
владеет словом, причем не столько даже в плане культуры речи, сколько умения проникнуть в
тайны языка. Философы говорят даже, что досконально понимая слово, которое называет какойлибо предмет, явление, можно легче овладеть вещным миром.
Традиционно выделяются три научные парадигмы, в рамках которых лингвистика
проводит
свои
исследования:
сравнительно-историческая,
системно-структурная,
антропоцентрическая. Сравнительно-историческая парадигма была первой научной парадигмой в
лингвистике, так как сравнительно-исторический метод был первым специальным методом
исследования языка. Весь XIX в. прошел под эгидой этой парадигмы. При системно-структурной
парадигме внимание было ориентировано на предмет, вещь, имя, поэтому в центре внимания
находилось слово. Даже в третьем тысячелетии можно исследовать язык все еще в рамках
системно-структурной парадигмы, ибо эта парадигма продолжает существовать в лингвистике, а
число ее последователей довольно велико. В русле этой парадигмы по-прежнему строятся
учебники и академические грамматики, пишутся различного рода справочные издания.
Фундаментальные исследования, выполненные в рамках этой парадигмы, являются ценнейшим
источником сведений не только для современных исследователей, но и для будущих поколений
лингвистов, работающих уже в иных парадигмах.
Антропоцентрическая парадигма - это переключение интересов исследователя с объектов
познания на субъекта, т.е. анализируется человек в языке и язык в человеке. Идея
антропоцентричности языка - ключевая в современной лингвистике. В наше время целью
лингвистического анализа уже не может считаться просто выявление различных характеристик
языковой системы, так как язык есть многомерное явление, возникшее в человеческом обществе:
он и система и антисистема, и деятельность и продукт этой деятельности, и дух и материя, и
стихийно развивающийся объект и упорядоченное саморегулирующееся явление, он и произволен
и произведен и т.д.
Творчество лингвиста предполагает рассмотрение языка во всей его сложности с
противоположных сторон, лингвист раскрывает его сущность. Чтобы отразить сложнейшую
сущность языка, Ю. С. Степанов представил его в виде нескольких образов, так как ни один из
этих образов не способен полностью отразить все стороны языка: 1) язык как язык индивида; 2)
язык как член семьи языков; 3) язык как структура; 4) язык как система; 5) язык как тип и
характер; 6) язык как компьютер; 7) язык как пространство мысли и как «дом духа»
(М.Хайдеггер) [4], т.е. язык как результат сложной когнитивной деятельности человека. К этим
образам в самом конце XX в. прибавился еще один: язык как продукт культуры, как ее важная
составная часть и условие существования, как фактор формирования культурных кодов. С
позиций антропоцентрической парадигмы, человек познает мир через осознание себя, своей
теоретической и предметной деятельности в нем.
Современные тенденции развития лингвистики, предполагают использование в ней как
именно лингвистические методы, так и культурологические и социологические методы:
методику контент-анализа, фреймовый анализ, нарративный анализ, методы полевой
этнографии (описание, классификация, метод пережитков и др.), открытые интервью, метод
лингвистической реконструкции культуры. Можно исследовать материал как традиционными
методами этнографии, так и приемами экспериментально-когнитивной лингвистики, где
важнейшим источником материала выступают носители языка (информанты). Данные методы
вступают в отношение взаимодополнительности, особой сопряженности с разными
познавательными принципами, приемами анализа, что позволяет лингвистике исследовать свой
сложный объект.
Каждый язык по-своему членит мир, т.е. имеет свой способ его концептуализации. Отсюда
можно сделать заключение, что каждый язык имеет особую картину мира, и языковая личность
обязана организовывать содержание высказывания в соответствии с этой картиной. И в этом
проявляется специфически человеческое восприятие мира, зафиксированное в языке. Таким
образом, роль языка состоит, в первую очередь, во внутренней организации того, что подлежит
сообщению. Возникает как бы «пространство значений» (в терминологии А.Н.Леонтьева), т.е.
закрепленные в языке знания о мире, куда непременно вплетается национально-культурный опыт
конкретной языковой общности. Формируется мир говорящих на данном языке, т.е. языковая
картина мира как совокупность знаний о мире, запечатленных в лексике, фразеологии,
грамматике.
В этом ключе можно говорить не только о внутренней организации языкового мира, но
и о внешней организации, произносимости языка, непосредственной передачи информации
говорящим. Лингвистика здесь играет огромную роль, которая заключается в знакомстве с
национальным литературным языком, прежде всего через великие произведения классической
литературы, выработка норм языка, от степени владения которыми напрямую зависит мир
коммуникации человека.
Таким образом, исторический аспект в творчестве специалиста социально-гуманитарной
сферы выражает потребность человечества в творческом осмыслении движущих
закономерностей истории, стремление посредством прошлого оценить настоящее, предвидеть
будущее. Задачей и сущностью творческой деятельности учёного-лингвиста является как
логическая сторона, то есть понимание особого строя языка, выявление и объяснение его
внутренней структуры и внешней заданности, эстетический момент - чувствование красоты
его звучания, многообразия смыслов и понятий, а также рассмотрение языка как культурного
кода нации, средства приобретения знаний и коммуникации.
Литература
1.
2.
3.
4.
Амосов И. Моделирование творческой личности. - М., 1985.
Дмитриев Г.Д. Многокультурное образование. - М., 1999.
Маслова В.А. Лингвокультурология. - М., 2001.
Степанов Ю. С. Семиотика. - М., 1971.