СВЯТОГО АПОСТОЛА ИОАННА БОГОСЛОВА

Âòîðîå ñîáîðíîå ïîñëàíèå
СВЯТОГО АПОСТОЛА ИОАННА
БОГОСЛОВА
Íàçâàíèå
Послание называется 2-е Иоанна. Это второе из трех посланий, которые носят имя апостола Иоанна. 2-е и 3-е Послания Иоанна по форме наиболее соответствуют письмам, принятым в тогдашнем греко-римском мире. Они адресованы одним человеком другому. 2-е и 3е Иоанна являются самыми короткими посланиями в Новом Завете: каждое из них содержит
менее 300 греческих слов и каждое могло бы поместиться на единственном листе папируса
(ср. 3Ин. 13).
Àâòîð è âðåìÿ íàïèñàíèÿ
Автором является Апостол Иоанн. Он называет себя в 2Ин. 1 «старцем», что указывает на
преклонный возраст апостола, его авторитет и положение в период становления христианства, а также на его участие в служении Иисуса. Точную дату написания послания установить нельзя, так как словарный состав, тема и описываемые события во 2-м Иоанна очень
близки 1-му Иоанна (ср. ст. 5 с 1Ин. 2:7; 3:11; ст. 6 с 1Ин. 5:3; ст. 7 с 1Ин. 2:18-26; ст. 9 с 1Ин. 2:23;
ст. 12 с 1Ин. 1:4). Наиболее вероятно, что Иоанн написал эти послания в то же время, что и 1е Иоанна или вскоре после него, т.е. приблизительно в 90-95 гг. по Р.Х., во время служения в
Ефесе на склоне жизни.
Èñòîðè÷åñêèé ôîí è ïðåäïîñûëêè íàïèñàíèÿ
Во 2-м Иоанна обсуждаются те же проблемы, что и в 1-м Иоанна.(см. во Введении к 1-му
Иоанна: Исторический фон и предпосылки написания). Люди, поддавшиеся влиянию зарождавшегося гностицизма, стали лжеучителями и являлись угрозой для церкви (ст. 7; ср. 1Ин.
2:18, 19, 22, 2З; 4:1-З). Основное различие состоит в том, что 1-е Иоанна не было адресовано
конкретному лицу или церкви, а во 2-м Иоанна автор обращается к отдельной группе или
домашней церкви (ст. 1).
В послании описывается, что лжеучителя странствовали по церквам, которые опекал
Иоанн, стремясь найти единомышленников, и, пользуясь христианским гостеприимством,
проповедовали свои идеи (ст. 10, 11; ср. Рим. 12:1З; Евр. 1З:2; 1Пет. 4:9). Вероятно, женщина,
к которой автор обращается в приветствии (ст. 1), беспечно и легкомысленно оказала гостеприимство лжеучителям или, возможно, Иоанн опасался, что лжеучителя попытаются воспользоваться ее добротой (ст. 10, 11). Апостол серьезно предупреждает читателей об опасности, таящейся в оказании гостеприимства таким обманщикам (ст. 10, 11). Хотя его увещевание внешне может показаться резким и суровым, огромная опасность самой природы
лжеучений, а так же то, что лжеучение посягало на самые основы веры, оправдывала автора (ст. 9).
Èñòîðè÷åñêèå è òåîëîãè÷åñêèå òåìû
Общая тема 2-го Иоанна очень сходна с темой 1-го Иоанна. Это призыв «вернуться к основам веры», или «назад к основам христианства» (ст. 4-6). В качестве основ христианства Иоанн
называет следующее: приверженность истине (ст. 4), любовь (ст. 5) и послушание (ст. 6).
2-е ИОАННА
1976
Апостол затрагивает во 2-м Иоанна еще одну тему, тесно связанную с первой, — «библейские правила гостеприимства». Христиане не только должны строго придерживаться основ
веры и стремления к истине, но быть осторожными, оказывая гостеприимство (Рим. 12:13).
Основой гостеприимства служит любовь, но христиане должны делиться своей любовью, не
отступая от истины. Христиане не должны принимать любого, кто называет себя верующим.
Любовь должна иметь дух различения. Гостеприимство и доброта должны оказываться тем,
кто строго придерживается основ веры. В противном случае христианин может помочь тем,
кто пытается разрушить основы истины. Здравое учение должно служить испытанием при
общении и быть основой для разделения между теми, кто только называет себя христианами, и теми, кто действительно ими является (ст. 10, 11; ср. Рим. 16:17; Гал. 1:8, 9; 2Фес. 3:6, 14;
Тит. 3:10).
Ïðîáëåìû òîëêîâàíèÿ
Послание Иоанна является полной противоположностью частым призывам к экуменизму
и христианскому единству среди верующих. Истина и любовь неразделимы в христианстве.
Истина должна направлять любовь (ср. Еф. 4:15). Истина испытывается любовью. Основной
урок послания состоит в том, что истина определяет узы любви, а следовательно, единства.
Истина должна определять, кого объединит любовь, так как истина производит любовь (1Пет.
1:22). Если человек идет на компромиссы, истинная христианская любовь и единство разрушаются. Там, где истина не является основанием единства, существуют лишь поверхностные чувства.
Выражение «избранной госпоже и детям ее» (ст. 1) следует понимать в прямом смысле, т.
е. как относящееся к определенной женщине и ее детям, а не толковать в переносном смысле,
говоря о церкви и ее членах. Аналогично выражение «дети сестры твоей избранной» следует
понимать как относящееся к племянникам или племянницам женщины, которой адресовано послание (ст. 1), а не как метафору, означающую сестринскую церковь и ее членов. В этих
стихах Иоанн передает приветствия личным знакомым, с которыми познакомился за время
служения.
План
I.
Основы христианского гостеприимства (1-3)
II. Принципы христианского гостеприимства (4-6)
III. Узы христианского гостеприимства (7-11)
IV. Благословения христианского гостеприимства (12, 13)
1977
Ïðèâåòñòâèå èçáðàííîé ãîñïîæå
Старец — 1избранной госпоже и
детям ее, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие
a
истину, 2 ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек.
1
3
Да будет с 2вами bблагодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа
Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине
и любви.
Ïîñòóïàòü ïî çàïîâåäÿì Õðèñòîâûì
4
Я cвесьма обрадовался, что нашел
из детей твоих, ходящих в истине, как
мы получили заповедь от Отца. 5 И
ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту,
которую имеем от начала, dчтобы мы
любили друг друга. 6 eЛюбовь же состо-
ÃËÀÂÀ 1
a
1 Êîë. 1:5 1 âûáðàííîé
3 b Ðèì. 1:7; 1Òèì.
1:2 2 äð. òåêñòû
âàìè
4 c 1Ôåñ. 2:19, 20;
3Èí. 3, 4
5 d [Èí. 13:34, 35;
15:12, 17]; 1Èí.
3:11; 4:7, 11
6 e Èí. 14:15; 1Èí.
2:5; 5:3
f 1Èí. 2:24
7 g 1Èí. 2:19; 4:1
h 1Èí. 4:2 i 1Èí.
2:22
8 j Ìê. 13:9 k Ãàë.
3:4 3 ÍÃ âàì
9 l Èí. 7:16; 8:31;
1Èí. 2:19, 23, 24
4 ÍÃ èäóùèé
âïåðåäè
10 m 3Öàð. 13:16;
Ðèì. 16:17; 2Ôåñ.
3:6, 14; Òèò. 3:10
1 Старец Иоанн использует это слово, чтобы подчеркнуть свой преклонный возраст и духовный авторитет среди
церквей Малой Азии, а также силу личного свидетельства
о жизни Иисуса и Его учении (ст. 4-6). избранной госпоже и детям ее Некоторые считают, что эта фраза символизирует отдельную поместную церковь, а слова «детям ее»
относятся к ее членам. Из контекста, однако, естественно
предположить, что Иоанн имел в виду отдельную женщину и ее детей, которых хорошо знал. которых я люблю по
истине Основанием христианского гостеприимства является истина (ст. 1-3). Иоанн подчеркивает потребность в
истине, повторяя слово «истина» пять раз в четырех стихах.
Истина является основанием веры, что Иоанн обсуждал в
1-м Иоанна (здравая вера во Христа, послушание, любовь)
и что он повторяет во 2-м Иоанна (ст. 4-6). Истина есть необходимое условие единства и, как следствие этого, основание гостеприимства.
2 истины… пребывает в нас… будет с нами вовек
Истина, которую следует познавать, есть истина Слова
Божьего (ср. Кол. 3:16).
3 благодать, милость, мир… в истине и любви Последовательный переход Иоанна от благодати к милости и
от милости к миру показывает, что вначале действует Бог,
проявляя Свою благодать и милость, а это приводит к умиротворению человека. Эти три благословения ограничены
истиной и любовью.
4 детей твоих, ходящих в истине, как мы получили
заповедь Принципы гостеприимства включают послушание истине (см. ст. 5, 6). Слово «ходящий» означает постоянное хождение в истине, т. е. образ жизни, когда послушание истине становится привычкой.
5 новую заповедь… чтобы мы любили друг друга
Иоанн связывает здесь заповедь любви с заповедью верности истине (ср. 1Ин. 2:7-11; 4:7-12). Слово «любили»
означает, что верующие должны были сделать любовь
привычкой в своей жизни. Хождение в истине и хождение
в любви являются принципами гостеприимства.
6 Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по
заповедям Его Иоанн пишет о любви не как о чувстве или
эмоции, но как о действии, о послушании Божьим заповедям (см. пояснение к 1Ин. 5:2, 3). Послушные истине, содержащейся в Божьих заповедях, верные основам веры
2-е ИОАННА 1
ит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, fкоторую
вы слышали от начала, чтобы поступали
по ней.
Áåðåãèòåñü îáîëüñòèòåëåé
àíòèõðèñòà
7
Ибо gмногие обольстители вошли в
мир, hне исповедующие Иисуса Христа,
пришедшего во плоти: iтакой человек
есть обольститель и антихрист. 8jНаблюдайте за собою, kчтобы 3нам не потерять того, над чем мы трудились, но
чтобы 3получить полную награду.
9l
Всякий, 4преступающий учение
Христово и не пребывающий в нем, не
имеет Бога; пребывающий в учении
Христовом имеет и Отца и Сына. 10 Кто
приходит к вам и mне приносит сего учения, того не принимайте в дом и не при-
(1Ин. 2:3-11) и есть ходящие в любви. Ср. Ин. 14:15, 21;
15:10.
7 многие обольстители Ср. Мк. 13:22, 23; 1Тим. 4:14; 2Пет. 2:1 и послед.; 1Ин. 4:1. В ст. 7-11 Иоанн накладывает ограничения на христианское гостеприимство.
Эта центральная часть послания Иоанна углубляет и расширяет значение первых двух. Поскольку сатана приходит как ангел света (2Кор. 11:13-15), верующие должны
проявлять бдительность по отношению к ошибкам. Это
возможно лишь при хорошем знании истины. не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти Язык
оригинала передает идею привычного отрицания значения Божьей и человеческой природы Христа. Библейская Христология утверждает, что Иисус Христос по природе своей был полностью Богом и полностью человеком
и обладал всеми качествами для исполнения цели Искупления. Суть крупнейшей ошибки ложных религий, ересей
и культов состоит в отрицании истинной природы Иисуса Христа.
8 не потерять того, над чем мы трудились Христианам обещана награда за гостеприимство (например, Мф.
10:41; 25:40; Мк. 9:41), и в этих стихах говорится о полноте
награды верующих за их добрые дела (см. 1Кор. 3:10-17;
2Кор. 5:9, 10). Любой верующий, который не руководствуется в общении строгим соблюдением истины, может потерять свою награду (Кол. 2:18, 19; 3:24, 25). Это строгое
предупреждение. Человек может заслужить все награды
в вечности, если будет горячо искать Христа в чистоте сердца, но они могут быть в Духе значительно меньше, если
человек содействовал или помогал лжеучению.
9 не пребывающий в нем, не имеет Бога Если человек не сохраняет верности фундаментальным здравым
доктринам веры (правильный взгляд на Личность и дела
Христа, любовь, послушание), он не является рожденным
свыше (1Ин. 2:23; 3:6-10; 4:20, 21; 5:1-3). Слово «пребывающий» означает «постоянно хранящий верность» и предупреждает, что основы веры не могут изменяться или служить
предметом позднейших отклонений или философских
фантазий.
10 того не принимайте в дом и не приветствуйте его
Запрещение Иоанна не относится к общению с людьми,
которые проявляют несогласие в мелочах. Лжеучителя вели
2-е ИОАННА 11
ветствуйте его. 11 Ибо приветствующий
его участвует в злых делах его.
1978
12 n 3Èí. 13, 14
o Èí. 17:13
13 p 1Ïåò. 5:13
Ïðîùàëüíûå ñëîâà Èîàííà
12 n
Многое имею писать вам, но не
постоянную кампанию по разрушению фундаментальных
истин христианства. Полное отделение от таких еретиков
являлось единственно приемлемым поведением для истинных верующих. Не допускается никакой помощи или милости (даже приветствия) по отношению к таким людям. Верующие должны помогать только тем, кто признает истину (ст. 5-8).
11 участвует в злых делах его Гостеприимство по
отношению к неверным руководителям помогало распространению их ереси и создавало видимость согласия с учением этих антихристов (ср. 1Ин. 2:22). Только высшая преданность Богу и Его Слову должна определять поступки
каждого верующего.
12 на бумаге чернилами Слово, переведенное как
«бумага», означает листы папируса. Одного папирусного
хочу на бумаге чернилами, а надеюсь
придти к вам и говорить устами к устам,
o
чтобы радость ваша была полна.
13
Приветствуют тебя pдети сестры
твоей избранной. Аминь.
листа было достаточно для 2-го Послания Иоанна. Слово
«чернила» происходит от слова «черный». Во времена
Иоанна для письма использовалась смесь воды, древесного
угля и смолы. устами к устам Иоанн буквально писал «устами к устам». Ср. Чис. 12:8, где Бог обращался к Моисею
«устами к устам». чтобы радость ваша была полна Благословение гостеприимства полно радости (ст. 12, 13).
Иоанн употребляет эти же слова в 1Ин. 1:4. Когда верующие
придерживаются библейских принципов общения, среди
них воцаряется истинная радость, потому что они сохранили
слова истины.
13 дети сестры твоей избранной Иоанн подразумевает племянников или племянниц женщины («избранной
госпожи»), которой адресовано послание (ст. 1). Они передавали свои приветы через Иоанна.