Традиционные танцы сибирских татар

Умеров Д.И.,
ведущ. науч. сотрудник ГЦТФ
Традиционные танцы сибирских татар
(по материалам экспедиции в Тюменскую область РФ)
Во время экспедиционных выездов в Тюменскую область РФ
(29.06.07 - 03.07.07 и 17.06.08-22.06.08) мы посетили места компактного
проживания западно-сибирских татар, в частности д. Ембаево, Тураево,
Янтык, Чикча, Яузбы Тюменского и Ялуторовского районов. Для того чтобы
полнее отразить богатство народного хореографического искусства, а также
донести собранный материал до последующих поколений, необходимо
записать и описать танцевальный фольклор этноса, опираясь на уже
известные этнохореологам методы фиксации танцевальных движений. При
определении понятий «традиционная хореография», «танцевальный
фольклор», «народный танец» в работах отечественных учённых пока не
выработалась единая точка зрения и единая общепринятая система записи
танцев. В странах Западной Европы этнохореологами используется метод
немецкого учёного Рудольфа Лабана. В нашей стране наиболее популярной и
распространённой системой записи был и остаётся способ фиксации танцев,
разработанный
украинским
хореографом
В.
Верховинцем
и
усовершенствованный Э.А. Королёвой, Т.С. Ткаченко, Е.М. Марголисом.
В 1960 г. вышла книга Г.Х. Тагирова,1 в которой даны описания
сценических татарских танцев, сочинённых самим автором. Г.Х. Тагиров в
30-е годы собирал танцевальный фольклор, не задаваясь целью научно
обоснованной характеристики движений, места и функции танцев в жизни
татар. В 1988 г вышла ещё одна книга «100 татарских фольклорных танцев».2
Эти книги сыграли большую роль в развитии татарского профессионального
и самодеятельного искусства.
Наиболее перспективной мне видится система записи, разработанная
ещё в 1940 г.
армянским учёным-этнохореологом С.С. Лисициан,3
«базирующаяся на точном математическом расчёте, логическом анализе
законов движения человека, гармонии этих движений». В его основе лежит
предложенная ещё А. Эйзенштейном идея обозначения в виде вертикальных
символов. Эта система позволяет отразить положения различных частей тела
на горизонтальной и вертикальной поверхностях. На этой основе М.Я.
Жорницкая создала целую школу этнохореоглогов, КОТОРЫЕ БЫЛИ
РАЗБРОСАНЫ, по самым разным уголкам бывшего Советского Союза. Это
1
Тагиров Г.Х. Татарские танцы / Г.Х. Тагиров. - Казань, 1960.
Тагиров Г.Х. 100 татарских фольклорных танцев / Г.Х. Тагиров. - Казань, 1988.
3
Лисициан С.С. Театральные представления армянского народа / С.С. Лисициан. Ер., 1958.
2
Л.И. Ногаева (по танцам башкир)4, Т.Б. Бадмаева (по танцам калмыков),5
С.Ф. Карабанова (танцы малых народов Дальнего Востока)6, В. Мальме
(Карелия), К.М. Бикбулатов (танцы саратовских татар)7.
«Первая, тюменская группа (Туралы татарлар) связана с Тюменским
ханством (столица Чимги Тура, т.е. Тюмень), - сложившимся уже к концу
XIV – началу XV в., которое затем вошло в состав Сибирского ханства
(численность на рубеже XVI-XVII вв. – около 2,9 тыс. человек).8 Большое
влияние на фольклорные танцы западно-сибирских татар оказали выходцы
из Средней Азии. «Группа выходцев из Бухары прибыла с ханом Кучумом …
в конце XIV – XV в.»9 Традиционная хореография западно-сибирских татар
Тюменской области, как и хореография любого другого народа, связана с
бытом, образом жизни и природно-географическим положением. Сибирские
татары издревле занимаются охотой и рыболовством, что находит отражение
в танцевальном фольклоре (мужские танцы «Аучылар бию» (танец
охотников), «Кима уен» (игра на лодках), «Багана уен» (танец на бревне),
«Купер уен» (танец на мосту); женские танцы «Лапшу катать», «Пряжу
прясти», «Каптырмак» (кручёк), «Таскать уен», «Чыгырым чык». Суть
свадебного обряда «КУТЦ» или КУЧЬ заключается в следущем: у ворот дома
жениха зажигают сено, невеста должна перепрыгнуть через костёр, чтобы
чистой войти в дом жениха.
Примечательно то, что записанные нами танцы нигде ни встречаются,
и даже в книге «Традиционная народная хореография сибирских татар
Барабинской степи и Омского Прииртышья (конец XIX –XX вв.)» Н. А.
Лёвочкиной нет записанных нами танцев.
Хореографическое искусство коренного населения западно-сибирских
татр синтезировало традиционные формы танцевального творчества разных
этнических групп (башкир, поволжских татар, русских, казахов, хантов,
манси, телеутов). Танец «Тойтыреп» или «Типтереп» в деревне Сала
«Суктыртып», относится к свадебным или игровым танцам. Исполнители
выделывают ногами характерную дробь похожую на русский ключ под
музыкальное сопровождение «Подгорная». Вначале я предполагал, что это
заимствованный танец, от русской барыни. Тем более, что в д. Чикча
информаторы Аминова Закия Абдулаевна (1932 г.р.) и Бабушева Халида
Абдулаевна (1935 г.р.) показали Индряй – Барыня, которую надо плясать на
табуретке. Но увидев танец «Тойтереп» в исполнении Касимова Чагвара, я
понял, что именно так этот танец изначально и исполнялся, но постепенно
народ облегчал его, и «Тойтереп» превратился в русский народный ключ.
Если дробь других информаторов я понял сразу, то дробь в исполнении
4
Нагаева Л.И. Танцы восточных башкир / Л.И. Нагаева. - Москва, 1980.
Бадмаева Т.Б. Танцевальный фольклор калмыков / Т.Б. Бадмаева. - Элиста, 1982.
6
Карабанова С.Ф. Танцы малых народов юга Дальнего Востока СССР как
историко-этнографический источник / С.Ф. Карабанова. - М., 1979.
7
Бикбулатов К.М. Танцы татар- мишар / К.М. Бикбулатов. - Казань, 1999.
8
Татары. - М.: «Наука», 2001. - С. 24.
9
Татары. - С. 25.
5
Чагвара Касимова была сложной. Он словно летал, чуть касаясь, пола, при
этом выстукивая характерную двойную и одинарную дробь, выбрасывая ноги
вперёд на флик-фляк. Вообще Тюменские татары очень любят дробить,
стелят на землю доски или кусок плотной фанеры и начинают залихватски
выстукивать дроби, причём у каждого танцора своя манера исполнения.
Мы записали два варианта танца «Тойтереп»: 1 вариант исполнитель выходит в центр, поёт частушки и дробит на досках, затем
приглашает другого, все остальные участники, подбадривая, хлопают в
ладоши.
2 вариант. Чагвар Касимов рассказывает, что танец исполнялся по
кругу в виде игры. Участники ходят по кругу, один из исполнителей,
продолжая идти, начинает дробить характерную дробь, затем исполнив одно
проведение, первый исполнитель дотрагивается одной рукой до плеча
впереди идущего участника, и начинает дробить тот, до которого дотронулся
первый. Второй, делая дробь, дотрагивается до плеча третьего, и так далее по
кругу, пока все синхронно не начинают дробить по кругу. В процессе танцаигры дробь может меняться по такому же принципу, и может продолжаться
бесконечно, музыкальное сопровождение не обязательно.
Описание движения «Тойтереп». Муз. размер 2/4, исходное
положение руки по швам, ноги по 6 позиции, чуть присогнуты в коленях.
На «И» «РАЗ» - сделать двойную дробь правой ногой, выбрасывая её
вперёд на флик.
На «И» - удар всей ступнёй левой ноги.
На «ДВА» - пауза.
На «И» «ТРИ» - сделать двойную дробь левой ногой, выбрасывая её
на флик.
На «И» - удар правой ногой рядом с левой.
На «ЧЕТЫРЕ» - удар левой ногой. Затем движение повторяется с
другой ноги.
«Ход девушек». (Движение исполняется на подобие башкирского
трёхлистника, только не отрывая ног от пола).10
Исходное положение 6 позиция ног, движение исполняется на 4 такта
при музыкальном размере 2/4; руки разведены в стороны, локти слегка
согнуты, ладони «смотрят» вниз, и на каждый такт делают одновременные
вращательные движения.
Из затакта поставить с акцентом пятку правой ноги на каблук.
На «Раз» сделать удар носком правой ноги, одновременно приподнять
левую ногу от пола.
На «И» - ударить левой ногой рядом с правой.
На «Два» - поставить правую ногу на каблук.
На «И» - пауза.
На следующий такт повторяется тоже, что на «И» «Раз» «И» «Два»
первого такта.
10
Ногаева Л.И. Танцы восточных башкир. - М., 1980.
На третий такт:
На «И» - поставить правую ногу на каблук, «до»11 - поставить носок
правой ноги ударом об пол.
На «Раз» - ударить всей ступнёй левой ноги рядом с правой.
На «И» «до» «Два» - сделать тоже, что и на «И» «до» «Раз».
На четвёртый такт, повторить тоже, что и на третий такт
музыкального сопровождения.
Следующая песенно-танцевальная игра, которую нам показал
Касимов Чагвар - это «Аучылар hэм аю» (Охотники и медведь). Этой игре
научил его дед Рахманкулов Багаутдин 1875 г.р. Игра предполагает нечетное
количество игроков, одного из парней выбирают в роли медведя, который
спит в центре круга, остальные стоят попарно: парни с девушками, причём
парни – это охотники, у них в руках палки. «Кызлар - этләр» говорит
информатор, т.е. девушки в роли собак. Девушки ходят вокруг «медведя»
(уяталар), стараются разбудить «медведя» медленной песней. («Медведь» не
просыпается). Затем девушки поднимают руки на уровне плеч, локти при
этом висят, начинают медленные притопы движением «ход девушек» см.
выше) на манер башкирского трехлистника, но это скорее двулистник, т.к.
ноги при движении не отрываются от пола, а кисти рук выделывают
круговые вращения, как в узбекских танцах.
«У сибирских татар не
принято прыгать в движении», - говорит Чагвар Касимов: «Средняя Азия
щикелле бииляр». Счёт при движении девушек: раз, раз, раз, два, три, четыре.
Охотники в это время стоят по кругу и выкрикивают «АУ ХАУ – ХАУ, ХАУ,
ХАУ!» и поднимают палки вверх. Девушки начинают петь громче и
усиливают дробь. Медведь медленно просыпается, сначала поднимает одну
руку, почёсываясь, зевает, поднимается с пола, и начинает косолапо ходит
по кругу. Медведь, дразнясь, покачивает бёдрами, а девушки пытаются его
ущипнуть сзади. Тогда медведь резко оборачивается и прыжками догоняет
девушку. Охотники могут спасти свою девушку, перекрыв дорогу палкой.
Чью девушку медведь поймает, тот охотник становится «Медведем».
Медвежьи танцы встречаются у большинства северных народов и
народов Дальнего Востока, но подобной песенно-танцевальной игры, я
нигде не встречал. Эта песенно-плясовая игра вероятно была обрядовомагическим ритуалом древних охотников, которая превратилась в детскую
игру. А охотничьи танцы, по мнению С. Ф. Карабановой, были самыми
первыми производственными танцами. Следовательно, все медвежьи танцы,
прежде всего, имеют производственно-трудовую основу. Цель их – передача
знаний о повадках медведя; чётко прослеживается стремление древних
охотников повлиять на благополучный исход охоты.12
В заключение хочется сказать, что пессимисты, которые утверждают,
что фольклор мертв, неправ. Фольклор жив, и жив он в сердцах тех людей,
11
От автора; «до» промежуточный счёт.
Карабанова С.Ф. Танцы малых народов юга Дальнего Востока СССР / С.Ф.
Карабанова. - Москва, 1979.
12
которые бережно его хранят. Возможно их уже не так много, как в середине
20 столетия, но в наше время носителями фольклора могут являться и наши
ровесники, как правило, сельские учителя и директора сельских домов
культуры, перенявшие и записавшие те или иные обряды у своих дедушек и
бабушек, старожилов села.
Хореография, как и любой другой вид искусства, представляет собой
сложное сочетание древних архаических форм и более поздних наслоений.
Их изучение поможет проследить историю формирования татарского народа.
Вышеописанные фольклорные танцы могут быть использованы в
балетмейстерских постановках профессиональными и самодеятельными
коллективами.