Б.И. Ольховская ЛИТУРГИЧЕСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ «ПАТЕТИЧЕСКОЙ ОРАТОРИИ» Г.В. СВИРИДОВА Органично вписываясь в систему духовных ценностей, представленный конспект лекции опирается на модель взаимодействия РПЦ и государства на современном этапе. Анализ «Патетической оратории» Г.B. Свиридова на стихи В.В. Маяковского может быть использован на уроках истории, литературы, психологии, культурологии, музыкальной литературы, МХК в старших классах школы или колледжа. Новый подход к теме, параллельные сопоставления с библейскими понятиями и смыслами расширяют и углубляют аспекты восприятия классического произведения ХХв. Ключевые слова: патетический, оратория, литургика, Свиридов Г.B., Маяковский В.В., Ветхий Завет, Новый Завет. ульт (воспевание, почитание, поклонение) и культура - идентичные понятия. Культура всегда религиозна, Т.е. соединена с Богом, а потому правомерно и литургическое осмысление оратории Г.В.Свиридова. Сакральное мироощущение, на бессознательном уровне всегда присутствующее в человеке, в той или иной форме постоянно проявляется в художественных произведениях. Сегодня мы делаем попьпку проанализировать этот феномен с точки зрения литургики, объясняющей форму и содержание богослужения и провести параллели между художественным содержанием и духовным смыслом представленного произведения. «Патетическая оратория» (1959) на слова В.Маяковского была отмечена Ленинской премией и до сих пор сохраняет статус новаторского произведения. К 16 Б.И. Ольховская Воплощение идеи преобразования, переустройства мира характеризуется смелыми приёмами музыкальной драматургии. Исполненная высокого пафоса, задуманная как музыкальная мистерия, оратория стала монументальным памятником истории ХХв., она нашла своё театрализованное, сценическое воплощение и в такой форме исполнялась с 1961 г. хором большого состава (иногда до 800 человек) под управлением А.А.Юрлова - художественного руководителя Государственной академической хоровой капеллы, носящей сейчас его имя. Созданная, по словам композитора, в самый тяжёлый период его жизни, она написана на стихи В.В.Маяковского (1893 - 1930) - «талантливейшего поэта» 30-х годов ХХв., «революционного поэта», «поэта погромов» (В.Ходасевич). Объяснить такого рода «творческое содружество» можно лишь на подсознательном, интуиmвном уровне, т.к. оно утверждает общий для обоих создателей пафос преобразования, движения и творческой энергии. Следует отметить, что в каждом номере - как в поэmческом, так и в музыкальном тексте присутствуют художественные образы, восходящие к библейским поняmям и смыслам: «... Адамом и Евой», «... второго потопа», «... веки веков», «... слава», «... в сотню солнц воспламеним...» Пользуется ли поэт этими выражениями сознательно или бессознательно, мы не будем уточнять. Композитору же всегда бьши близки Хрисmанские Истины, поняmя и смыслы; доказательством чему служит весь его творческий путь, закончившийся «Песнопениями и молитвами» на богослужебные тексты (1993г.). Поэтому сделаем попыгку проанализировать ораторию с точки зрения Евангелия, Библейских исmн и Литургического Предания. Оратория состоит из семи номеров, исполняется большим смешанным хором, солистами и оркестром. №1 Марш Революция 1917г. - попущение Божие. Революционные преобразования сотрясают и взрьmают основы мироздания. Космические масштабы «разлива второго потопа» достигаются радикальными средствами выразительности. Оглушительная динамика в партии оркестра, скандирование, декламация, речитатив, крайне напряжённый, форсированный звук, его твёрдая атака, высокая тесситура в партии хора и солиста (бас) - являются типичными приёмами художественного почерка композитора в данном номере. Стих «...законом, данным Адамом и Евой.» требует уточнения. В Библии, в 1 книге пророка Моисея «Бытие» говорится о том, что преслушание заповеди (нарушение постановления, приказа, повеления), данной Самим Богом, окончилось грехопадением прародителей. 17 Б.И. Ольховская 18 Б.И. Ольховская Обращает на себя особое внимание предельно напряжённо звучащая тема: «Эй, Большая Медведица, требуй, чтобы на небо нас взяли живьём». Она может ассоциироваться с библейскими откровениями, которые на подсознательном уровне живут в человеке. В главе второй 4-ой книги Царств читаем: «Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо» и бьш взят пророк Илия живым на огненной колеснице на небо за силу молитвы и сохраняемый Провидением» (библ. энцикл. словарь). Здесь очевидны параллели с Библейским Преданием. Подобные параллели - не искусственная натяжка, а Промысел Божий. Первого августа 2009 r. на Всенощном Бдении, накануне праздника Пророка Илии в Троицком Соборе Данилова монастыря во время пения тропаря, раздался сильнейший удар грома - эпицентр грозы находился над Храмом. Что могут сказать по этому поводу ученые, «разумно» подходящие к явлениям Творца? Пророк Илия возвещает нам о себе, низводит огонь с неба. №2. Рассказ о бегстве генерала Врангеля. В ноябре 1920г. бьша организована и четко выполнена эвакуация воинских частей Белой армии и гражданского населения. И в помине не бьшо «драк» и «ругани». Прощаясь на Графской пристани с оставшимися генерал Врангель спросил: «Нет ли ещё желающих?» («На рубеже двух эпох.» М. Отчий дом. 1994) Этот номер отражает сложное переплетение социально-бьповых, психологических и религиозных образов, передающих в яркой сценической картине трагические собьпия в России в ноябре 1920г. Рассказ ведётся от лица наблюдателя, носит ярко выраженный театральный характер; партия солиста (бас) исполняется на фоне звучания хора. Безусловной творческой новацией и проявлением религиозности является молитва святого Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши раба Твоего...» введённая композитором в этот номер. Она читается в Православной Церкви на вечернем богослужении и вмещает в себя вневременное, трансцендентное мироощущение, отмечает рубеж нового и старого, небесного и земного, говорит о встрече со Спасителем и 19 Б.И. Ольховская просвещении народов. Она же выражает духовный и реальный смысл происходящих собьпий. №3. Героям Перекопской битвы. Этот номер является продолжением картины национальной катастрофы. «Герои, вымыв землю своею кровью, разгромили» собратьев. В его основе лежит жанр массовой песни. Приёмы симфонического развития тематического материала приводят к трагически (appassionato) звучащей кульминации и коде: подвиг героев прославлен в веках. Апофеоз «Веки веков... Слава!» ассоциируется с малым славословием: «Слава Отцу и Сыну и Святому духу ныне и присно и во веки веков.» Отойдя из временной жизни в жизнь вечную, перестав согрешать, примирившись с ненавидящими тебя, герои прославляют Бога. Подобная богословская концепция неоднократно встречается в творчестве композитора («Поэма памяти Сергея Есенина» - №10, хор «Повстречался сын с отцом» - ч.2). Мир и прощение царит в жизни будущего века, земные страсти пред лицем Вечности исчезают. В царстве славы - совершенное блаженство, жизнь без греха и в мире со всеми. В воспоминаниях о протоиерее Всеволоде Шпиллере читаем: «много лет спустя папа оказался в палате московской больницы N267 с пожилым, очень милым и очень страдавшим, как и папа, человеком. У них установились трогательные отношения двух посильно заботившихся друг о друге больных людей. И эти отношения нисколько не омрачились, когда выяснилось, что они друг с другом воевали... в гражданскую войну, непосредственно сражаясь, стреляя друг в друга в таком-то бою, у такой-то деревни, у конкретной речки за березовым лесом...». (о. Всеволод Шпиллер. Страницы жизни в сохранившихся письмах. Составление и комментарии Ивана Всеволодовича Шпиллера. Изд. «Реглант», 2004 r., стр. 19.) Те же мотивы примирения мы находим в переписке Царственных мучеников. Слово Учителя: «Миръ Вамъ» (Евангелие от Иоанна гл. 2020) является основополагающим в жизни христианина. «Миръ Всемъ» - возглашает священник на богослужении. №5. Здесь будет город-сад. Это картина строительства нового мира, трудового подвига и энтузиазма народа во имя великой цели. Композитор, раздвигая временные, художественные и смысловые рамки поэзии, пользуясь скупыми и документальными строчками стихотворения («Рассказ Хренова о Кузнецкстрое и людях Кузнецка» - 1929г.), показывает картину грандиозного созидания. Музыкальные образы ярко очерчены и сценичны - мы не только слышим, но и видим грандиозную стройку - символ новой жизни. Форма слож- 20 Б.И. Ольховская ная трёхчастная с кодой использует контрастные приёмы развития музыкально-тематического материала: речитатив (parlando -говорком) сочетается с вдохновенной мелодией, мажорный лад с минорным, ррр - с fff, простая гармоническая фактура изложения - со сложной и красочной. Хор выполняет различную драматургическую функцию как полным, так и диффированным cocтaвoм (tutti - мужской хор). Кода 43 - «Я знаю город будет» - одна из вдохновенный страниц творчества композитора - воплощает идеал, мечту, соборное начало. Исполняется соло меццо-сопрано, хором и оркестром. Хор, поющий закрьпым ртом привносит новый колорит В оркестровку. Использованы терцовые сопоставления тональностей и бифункциональная система аккордов. Звучит кода мягко, постепенно истаивая в «небесных далях». В Библии сад - это рай, царство небесное для праведников, совершающих в жизни земной только добрые дела. В начале 60-х гг. ХХ в. на репетиции оратории А.А. Юрлов однажды обмолвился: «слушайте трубу седьмого ангела». (Действительно, в партии трубы семь раз проходит выразительный, рельефно звучащий напев). В «Откровении» Иоанна Богослова в главе 1115 читаем: По прошествии длительного времени некоторые из исполнителей пришли к пониманию художественных «пророчеств» композитора в их истинном религиозном смысле и поразились масштабности его мьппления. №7. Солнце и поэт В этом номере находит своё прямое выражение идея всей оратории, воспевается духовное и творческое начало, лежащее в основе самой жизни; вдохновение художника уподобляется и отождествляется с Солнцем - её символом. Эффектное сопоставление тембров и силы звука составляют главную особенность музыкальной драматургии в развитии этого номера. Колокола и Сияние Света прославляют Творца и Создателя. Диалог солиста (бас, поющий в микрофон) и хора исполинскому звучанию, утверждая творчество как основной движущий фактор жизни, онтологически заложенный в мироздании приводит к исполинскому звучанию, утверждая творчество как основной движущий фактор жизни, онтологически заложенный в мироздании. 21 Б.И. Ольховская 22 Б.И. Ольховская «Светить всегда» - просвещать - это то, что вьпекает из учения Иисуса Христа: 23