Древнегреческо-русский словарь философских терминов

Древнегреческо-русский словарь философских терминов**
Печуров Е.А. ст. преподаватель
кафедры философии ЛГТУ
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Несколько причин побудили автора к написанию данной работы. Первая
из них – общественная. Я имею в виду нынешнее состояние общества, которое,
на мой взгляд, удивительно совпадает с периодом, когда жили Сократ, Платон,
Аристотель. Подтверждение этому автор обнаруживает в процессе преподавания социологии и политологии. Удивительное сходство и в общественных процессах и в целях, стоящих перед обществом, и в теориях, описывающих общество. Не надо ничего нового. Проблемы, которые решались Платоном в “Государстве” и “Законах”, а Аристотелем в “Политике” буквально одни и те же.
Даже способы решения их – одинаковы. Или создать государство-казарму по
Платону, или государство, в котором большинство будет средним классом – по
Аристотелю.
Эта ситуация характерна не только для России. Она является одинаковой
во всех развитых странах. Первым ощутил родственность эпох – античности и
нашего времени – Э. Гуссерль. Немецкий учѐный, создавая совершенно новую
школу в философии, вдруг стал излагать еѐ на древнегреческом языке. В его
работах появились понятия: “», « », « », «», - читатель, Вы легко прочитали эти символы? Всю свою долгую жизнь в науке посвятил античности другой крупнейший философ нашего времени – М. Хайдеггер,
который даже выработал специальный концепт «деконструкция», назначение
которого вскрыть, прояснить, очистить от последующих наслоений первоначальный смысл философских концептов античности. Работы Хайдеггера просто невозможно читать, не владея буквами древнегреческого алфавита.
Необходимо так же указать на то обстоятельство, что мышление человека
развивается при постоянном овладении им новыми знаками. Самый наглядный
пример этого – математика. Математики постоянно обогащают свой профессиональный язык, вводя в него новые символы. Для всех студентов будет полезно овладение оригинальными терминами античных философов, а для студентов-гуманитариев просто стыдно не владеть этими понятиями. Студенты,
обучающиеся по специальности прикладная математика, свободно читали слова, написанные буквами древнегреческого алфавита, а студенты-гуманитарии
просто в ужасе закрывали глаза, только чтобы не видеть это зрелище. Но ведь в
основе русского алфавита – древнегреческий. Это особенно хорошо видно в
тексте, набранном заглавными буквами.
Для успешного решения задачи овладения греческой знаковой символикой
каждый термин записан трижды – первый раз заглавными буквами, второй –
*
Публикуется в сокращении
прописными, третий – латинскими. Латинские буквы читаются так как пишутся.
Приводим древнегреческий алфавит с соответствующими латинскими
транкрипциями:
– латынь
В  - бета – B b
  - дельта – D d
  - дзета – Z z
  - тэта – TH th
 - каппа – K k
  - мю – M m
  - кси – X x
  - пи – P p
  - сигма – S s
  - ипсилон – Y y
Х  - хи – CH ch
  - омега – O o
Древнегреческий
А  - альфа – A a
  - гамма – G g
  - эпсилон – E e
  - эта – E e
  - йота –I i
  - лямбда – L l
  - ню – N n
 о – омикрон – O o
  - ро – R r
  - тау – T t
  - фи – PH ph
  - пси - PS ps
СЛОВАРЬ
А  - альфа
 o - agathon
– благо,   - это собственно благо, в состав которого входит всѐ, что ценится молвой (см. ), в отличие от высшего блага, которым согласно Платону и Аристотелю владеют
лишь философы -  .

 - agnostos – недоступный познанию.
От Парменида до Аристотеля непознаваемое связано с небытием. По Аристотелю непознаваема материя, ибо как абсолютной потенциальности ей недостаѐт
форм. Радикальное отрицание такой онтологии скептиками приводит к тезису о
непознаваемости всей реальности и, как следствие, к потере стабильности бытия. По Филону Александрийскому нельзя познать сущность Бога, ибо он
трансцендентен, но существование Бога познаваемо.

  - adiaforon - безразличное. Согласно стоикам безразлично всѐ, что между пороком и добродетелью: жизнь,
смерть, здоровье, болезнь, красота, уродство и т.д. Очень важную роль этот
термин играет в логике стоиков, которые считали, что кроме двух значений истинности: “истины” и “ложности” есть и третье – “безразличное или нейтральное ”, которое употребляется в тех случаях, когда мы не можем
употребить первые два значения истинности. В этике Стои адиафория означает
такое поведение, которое присуще мудрецу, сохраняющему безразличие перед
вещами, находящимися между добродетелью и пороками. Мудрец не должен
делать движения ни к одному из этих полюсов. Согласно киренаикам, адиафория есть способ нейтрализации зла. Скептики же полагали, что адиафория
свойственна самим вещам, поскольку этические нормы касаются только людей,
предметам же они безразличны.

  - adoksia – отсутствие стремления к славе и
величию. Антисфен считал адоксию благом. Кратет относил к основным добродетелям мудреца. Пиррон отождествлял еѐ с отказом от мнений и суждений.

  - eipher – эфир. Пятая субстанция, добавленная
Аристотелем к четырѐм элементам Эмпедокла, для обоснования неуничтожимости небес. По-гречески пятый элемент -  , буквальный перевод
на латынь – quinta essentia, отсюда слово квинтэссенция. Сам Аристотель называл эфир первой сущностью, которая является субстанцией всего подлунного
мира, которая неуничтожима, в отличие от традиционных элементов – земли,
воды, воздуха, огня, подверженных возникновению и уничтожению, например,
циклическому взаимопревращению.

  - aer – воздух. Начало всего у Анаксимена. Всѐ порождается из воздуха путѐм сгущения или разрежения. По-видимому, идея воздуха
как начала возникла как переход от воды Фалеса, поскольку воздух более пластичен и более вездесущ чем вода. Другие изменчивые свойства вещей являются производными от основного процесса порождения. Воздух Анаксимена уже
является беспредельным см. .

  - aistheton – чувственное, то есть то,
что является содержанием чувств – ощущения, эмоции, восприятия. Противоположность - .

  - eisthesis – чувственное восприятие
качества объектов. Способность чувствовать по принципу “ подобное – подобным” была обозначена Парменидом как эстезис, эстетическое улавливание индивидуального качества. Это, по Пармениду, и есть мнение, см. . Со времени Вольфа - 18 век, употребляется как обозначение науки “эстетика”.
  - aitia – причина. Это синоним первоначала 
и
означает то, без чего невозможна реальность, то есть онтологический фундамент вещи. Неоплатоник Прокл насчитал в диалоге Платона «Тимей» 64 раз-
личных понятия причины, которые сводятся к двум: 1) действие ума (см. )
по идее блага, и 2) слепое действие вещественных элементов. У Аристотеля
айтиа это последнее «почему» всего того, что есть. Аристотель выделяет четыре вида причин: материальная (см. , лат. – causa materialis), формальная (см.
, лат. - causa formalis), действующая (см.   , лат.- causa
efficiens), целевая (см. , лат. – causa finalis). Стагирит поясняет этот набор причин примером постройки дома: материальная причина – это то, из чего
нечто возникает, в примере это кирпичи, дерево и прочие материалы, используемые при строительстве дома; формальная причина это форма -  , благодаря которой дом становится домом, собственно, говоря по-современному речь
идѐт о проекте дома; действующая причина это то, благодаря чему дом возникает, то есть труд строителей; целевая причина подразумевает то, ради чего нечто совершается, причину ради которой строится дом. В масштабах вселенной
конечная причина – это перводвигатель, см.  ,  .

 ,  - akinetos, stasis – неподвижное. По Пармениду, это структурная характеристика бытия, где абсолютно отсутствует любая форма изменения. По Платону – акинетос свойство
мира Идей. По Аристотелю   - это неподвижный вечный двигатель, то есть активность без движения, неизменная активность.

  - allegoria – иносказание. Выражение идей, скрытых от непосредственной видимости. Прорастание смысла.
Понятие аллегории близко понятию символа. Различие в том, что символ более
многозначен. Роль аллегории в том, что бесконечны попытки истолковать
древние тексты как последовательность иносказаний.
  - aletheia –
истина, несокрытое.* Два
смысла истины: 1) онтологический 2) гносеологический. Уже Парменид идентифицировал истину и физис. По Аристотелю любая вещь обладает истиной
настолько, насколько она обладает бытием. Поэтому причина более истинна,
чем причинно обусловленное, сверхчувственное более реально, чем чувственное, ибо имеет больше бытия. Плотин понимал под истиной Дух, который есть
синтез бытия и мышления. По стоикам истина есть тело. Общая для античности
мысль об открытости и доступности истины, что следует из этимологии слова
а- летейа , то есть вне Леты, неподвластно забвению, несокрыто, проступает в
вечности.
  - alethestera – непотаѐнное.
Этим термином Платон обозначил первую встречу с сущностью разума, освобождѐнного от оков. В этот момент человек видит идеи, но находится в состоянии ослепления от сияния огня, освещающего их, и поэтому не может разглядеть сам огонь …
  - alogos – По Платону две части души, лишѐнные разума.
  - hamartia – заблуждение, грех. В логике – ошибка, которая возникает в двух случаях. Первое связано с некритическим восприятием мнений ( доксой), второе с моралью.
  - anance –
необходимость, рок. В мифологии – Ананке богиня судьбы, от которой зависит сам глава Олимпа – Зевс. В
учении Демокрита начинается преобразование смысла слова в научный термин, характеризующий понятие «закон» как необходимую причинную связь.
 - anthropos –
человек. Анаксагор
на вопрос: для чего рождается человек ответил – «   
    », - чтобы лицезреть небо и наблюдать за красотой космоса, - ибо назначение человека – «    
», - дающее свободу теоретическое созерцание. В герменевтической
(тайной) философии - бестелесное божественное существо.
  - antinomia –
противоречие закона самому себе.  - против,  - закон. Термин первоначально имел
юридический смысл. В 1 веке его использовали в этом значении Квинтилиан и
позднее Плутарх, Августин и др. В Кодексе Юстиниана (534 г.) предусматривался подобный случай и эта коллизия получила название антиномии. Сама
идея антиномичности – сочетания единства противоположностей присуща учениям Гераклита и Платона. Антиномичность определения движения, пространства, времени первым зафиксировал Зенон Элейский – 5 век до н.э. но построения элеатов Аристотель назвал апориями см.
  - aksioma – аксиома – достоинство, це-
на от  - считаю достойным. На примере этого слова хорошо видно образование понятия: Если цена, если достоин, то с этим все согласны, отсюда новый смысл: асиома – это то, с чем все согласны. Поэтому Аристотель считает,
что аксиома – это интуитивно верное предположение, с которым согласны все.
  - apathеia –
отсутствие страданий, бесстрастие. Моральный идеал стоиков, обозначающий способность мудреца не
радоваться тому, что вызывает наслаждения у обычных людей и не испытывать
страданий от всего того, что страшатся люди. Мудрец, достигший апатии,
управляет собой, руководствуясь одним только разумным нравственным законом.
  - apeiron – апейрон бесконечное, беспредельное, бескачественное по Анаксимандру. Аристотель указывает, что большинство досократиков рассматривают фактически апейрон как атрибут другой
субстанции, которую сам Аристотель назвал первой, то есть «не имеющей
формы материей». А пифагорейцы и платоники производили гипостазирование, то есть из свойства образовывали субстанцию, существующую самостоятельно. Аристотель осознавал близость платоновского понимания апейрона как
бесконечности, неоформленности, текучести и неопределѐнности своему понятию праматерии, как абсолютной потенциальности.
  - aporia –
нет выхода. Противоречие между
данными наблюдения и результатом мысленного анализа. Первые апории были
сформулированы Зеноном Элейским в защиту учения Парменида о неподвижном и едином бытии. Всего Зеноном были сформулированы по свидетельству
древних авторов 40 апорий, до нас дошли 7. Суть апорий против многого состоит в следующем: если мы представим мысленно два тела, то мы должны
представить и третье, которое их разделяет, но если мы представим три тела, то
должны будем представить и тела их разделяющие и так далее. Но это невозможно, так как каждое тело должно иметь какую-то величину, а процесс неминуемо вдѐт в бесконечность. Суть апорий против движения в том, что оно невозможно, ведь чтобы пройти половину,надо пройти половину половины и так
далее. Значит процесс движения не может вообще начаться , ибо мы опять уходим в бесконечность. Апории Зенона не разрешены до сих пор. Они послужили
основой для формирования представлений о прерывности и непрерывности
движения, постранства, времени.
  - arche –
первоначало, принцип. Несѐт в себе
смысл управлять, командовать, родственное  слово  значит должностное лицо, начальник. По Анаксимандру это первая и последняя реальность
всех вещей. Процесс формирования концепции архе происходил в 4 в. до н.э. в
Академии, под влиянием математики, в которой архе во множественном числе
– исходные пункты доказательства. Аристотель даѐт следующие значения архе
: 1) эпистемологические начала ( начала, исходя из которых начинают доказательство), 2) онтологические начала (начала сущности). Самым достоверным
началом из начал доказательства Аристотель провозглашает закон запрещения
противоречия, отрицавшийся Гераклитом. Начала сущности или принципы бытия – то же, что причины (), их столько же, сколько метафизических причин, то есть четыре: 1) материя (см. ), или то, из чего, 2) форма (см. )
или чтойность, 3) начало движения (см. ), и 4) цель, или то, ради чего
(см. ). Они являются факторами, актуализирующими конкретную вещь
«вот-это», « вот-нечто» ( ), или первую сущность ( ). Аристотель рассматривает всех своих предшественников с точки зрения предвосхищения ими одного или нескольких из четырѐх начал (причин) бытия. А
большинство предвосхищало материальное начало – вода (см ), воздух
(см. ), земля - , огонь - , атомы (см. оо). Аристотель заметил, что
если первоначало берѐтся как ценностно нейтральное, то есть среди начал нет
таких, которые мы хотим называть Благом самим посебе, значит это начало более раннего происхождения. Это совпадает с первыми началами, которые перечислены в данной статье. В соответствии с этим происходит дальнейшее развитие философских учений – как эволюционного процесса от нерасчленѐнной,
неразумной и несовершенноѐ массы к совершенным космическим формам. От
Хаоса – к Космосу.
  - arete – добродетель, дельность. Только те, кто
обладает арете достойны быть правителями идеального государства Платона.
Присуща же арете любителям мудрости, то есть философам. Но всем живым
существам присуща арете в виде особой активности вещей и существ, в соответствии со своим предназначением.
  - harmonia – гармония , считается, что
понятие введено Гераклитом, который учил, что противоположности соединяются в гармонии: «Дорога вверх и дорога вниз есть таже самая дорога», «Одно
и то же – живое и мѐртвое», то есть «всѐ есть одно», а «из одного проистекает
всѐ». Гармония Гераклита находится внутри  как тождество и отличие
внутри первоначальной субстанции во всѐм многообразии еѐ проявлений. Этой
первичной субстанцией у Гераклита является огонь-логос. Пифагор разработал
своѐ учение о гармонии на основе понятия о числе. Эта числовая гармония выступает в пифагореизме как гармония небес, небесных сфер и служит доказательством сокровенной числовой природы мира. Согласно этой гармонии звѐзды, Луна и Солнце соотносятся с тремя интервалами: квартой 3 : 4, квинтой 2 :
3, октавой 1 : 2. Эти соотношения образуют музыку сфер, отсюда заимствовал
Платон круговое звучание, а Аристотель звучание светил. В изложении Стагирита скорости светил, измеренные по расстоянияпм относятся между собой так
же как тоны консонирующих интервалов и поэтому звучание, издаваемое светилами при движении по кругу, образует гармонию. Эта гармония сфер имела
огромный этический, эстетический и эсхатологический смысл, так как душа
тоже мыслилась как гармония, подобная гармонии космоса, земная лира была
точным отображением небесной, а игра на ней являлась приобщением к гармонии космоса, музыка тем самым производила очищение души –см.  и
была медициной духа. Боэций разработал учение о гармонии четырѐх тонов четырѐхструнной лиры и четырѐх элементов, Аристид Квинтилиан - пифагорейскую теорию музыки времѐн года. О гармонии сфер упоминает Шекспир в
«Венецианском купце», Гѐте в Прологе к «Фаусту», о звѐздном хоре писал А.
Блок.
Γ  - гамма
  - genesis –
становление, возникновение,
порождение, наиболее радикальная форма изменения по Аристотелю. Структурное порождение включает в себя все прочие виды движения.
  - genos –
род. По Аристотелю – род есть истинная и собственная универсалия, содержание сущности. Например, человек –
животное рациональное, где животное – род, нечто вроде человеческой материи.
  - gnosis –
знание. Также – учение гностицизма. В поздний период язычества гнозис особая – мистическая форма познания у некоторых еретических сект. Гностики отстаивают свой путь к Богу, ало-
гичный путь непосредственного просветления. Бог по природе непознаваем, но
он может при определѐнных обстоятельствах открыться тем, у кого достаточно
силы верить в Него, молиться и обожать.
  - дельта
  - demiurgos – от  - на-
род, и  - работа буквальное значение мастер, ремесленник. Платон в диалоге «Тимей» обозначил эти термином творца и отца этой Веленной, создателя
низших богов, мировой души и бессмертной части человеческой души и т. д.
Это интеллигибельная причина и волящее начало. Демиург, взирая на мир Идей
как идеальную парадигму, лепит хору, то есть бесформенную материю, и из
хаоса вызывает мир к порядку. Двигательный мотив Демиурга – Благо. Иерархически Демиург ниже Идей, но выше мировой души и Богов, которых он производит. Платоновский демиург отличается от  (Бога) тем, что демиург
не всесилен, не творит мир из ничего, даже материя сопротивляется ему по необходимости «ананке». Демиург выполняет задачу соединения предела и беспредельного, то есть формы и материи у Аристотеля, который полностью игнорировал значение, приданное термину Платоном и употреблял его исключительно в буквальном значении. В мистике демиург известен как бог зла, который сотворил этот мир для того, чтобы творить в нѐм зло, вопреки богу добра.
В гностицизме, который отождествляет материю и зло, демиург окончательно
отождествляется со злом, приобретая смысл абсолютно противоположный платоновскому.
  -
буквально: власть народа.
Платон считал, что демократия невозможна, так как власть большинства неизбежно приведѐт к охлократии – власти толпы, после бесчинств которой неизбежно установление власти тирана. Аристотель считал, что демократия невозможна в реальности, поскольку не бывает так, чтобы все всегда принимали
участие в делах полиса, но можно создать власть немногих, но лучших – аристократию см. .
 kk - dialektike –
диалектика
имела много смыслов. 1) методическое опровержение тезисов противника, Зенон Элейский. 2) Опровержение ради опровержения, софисты. 3) Диалог Сократа, включающий опровержение и майевтику. 4) У Платона метаэмпирический вывод по обнаружению связей между идеями.5) У Аристотеля аналитика
возможного, диалектический силлогизм. 6) Стоики делили логику на диалектику и риторику. 7) Элементы гегелевской триады у Гераклита и Прокла.
  - dialogos –
буквально: речь двоих,
состоящая из цепочки вопросов и ответов в исследовании истины. Диалог Сократа рассматривается как противоположность монологу софистов.
 о - dianoia –
знание, которое находится между
о, основанном на чувственном познании и , основанном на разу-
ме. Особенность дианойе согласно Платону в том, что этот вид знания использует  см., но противоположно опыту, чувствованию. В этом смысле
дианойе противостоит ноэсис, интуитивная, непосредственная мысль. Аристотель считал дианоэтическое познание качественно совпадающим с  см.
Философия двадцатого века с лѐгкой руки логических позитивистов вся стала
дианоей.
 ко - dikaiosine –
справедливость, юстиция. Софисты, разделяя закон и природу, добавляли к этому различие между справедливостью по закону и справедливостью по природе, наделяя
последнюю всеми преимуществами перед первой. Платон восстанавливает объективную ценность закона. Он определяет δ как гармоническое расположение частей души, когда каждая из них делает то, что ей надлежит. По
Аристотелю справедливость включает в себя и венчает собой все прочие добродетели.
  - dike – искупление, возмездие, справедливость. У Гесиода – одна из Ор (времѐн года), доносящая Зевсу о человеческих прегрешениях. Освободиться от вины за совершѐнное можно через наказание, исходящее
от справедливости. В самой ранней формулировке закона сохранения вещества
у Анаксимандра индивидуальные вещи, погибая, выплачивают компенсацию
тем элементам, из которых они возникли. Философская поэма Парменида построена как откровение, получаемое им от богини Дике. От  образован
термин  см.
 о - doxa – мнение. По Пармениду, докса иллюзорное
знание, которое свойственно толпе, а не мудрецу. Платон не столь категоричен. Докса – это знание, которое не является обоснованным до конца в своей
истинности. Скептики, отрицая философскую спекуляцию, выбрали доксу, как
достойную доверия.
  - dinamis – возможность, потенция, си-
ла. Вместе с энергией (см. ) важнейшее понятие в философии Аристотеля. Динамика характеризует способность (возможность, потенцию) предмета
быть или стать не тем что он есть. Эта способность может проявиться в категориях: субстанции, качества, количества, места соответственно как: возникновение – уничтожение, качественное изменение, роста – убыли, пространственного перемещения. Но  это как бы скрытые, латентные силы
  - эпсилон
  - egkrateia –
самоконтроль. По
Сократу – это господство разума над животным началом, над телом. Таким образом,  - внутренняя свобода.
 о - eidos – первообраз, форма, идея. Платон – метафизическая сущность вещи. Аристотель понимал идею как силосозидающую и
формообразующую ( см.  ), а в логике и биологии у Аристотеля
эйдосы «вид» как классификационная единица, подчинѐнная роду ( ). Неоплатонизм - как излучение высшего мирового принципа, христианство – как
божественную мысль.
  - eidola – отображения, подобия. У Демокрита тонкие истечения, отделяющиеся от вещей.
  - einai – быть, лат. - esse
  - eleutheria – свобода.Для грека
свобода совпадает с разумом, для христианина - с волей
  - hen – единое.Источник философской концепции «единого» платоновский диалог «Парменид». Первую концепцию дал Плотин, проведя различие между стоящим во главе иерархии универсума «Единым как таковым или умом» и «Единым и многим или душой». Единое и многое - овеществлѐнный эйдос, многое как таковое – тела, у Прокла соответственно: тела и
материя. В христианской теологии начиная с Евсевия Кесарийского устанавливается соответствие между Единым и первым лицом троицы (отцом как безначальным первоначалом).
   всеединство, лат. – unomnia, - нем.
– alleinheim. Представления о всеединстве восходят к досократикам, которые
выдвигали идеи о единстве, родстве и связности всего сущего, например, Гераклит: «из всего одно, и из одного – всѐ», Ксенофан: « всѐ едино, единое есть
бог», Анаксагор: « во всѐм есть часть всего». Плотин первым дал дефиницию
всеединства как определѐнного способа устроения бытия, таким устроением
обладает «умопостигаемый мир» (см.  ), который не совпадает с
высшим онтологическим принципом – единым (см. ), но стоит ниже его, составляя его «первое восхождение» в процессе эманации. У Климента Александрийского личность Христа выступает как Всеединое ( ). Григорий
Нисский распространяет понятие всеединого на антропологию и социальную
философию, используя понятие плерома ( полнота, см. ), которое понимает как «плерому душ» - некую сверхличность,заключѐнную в душе первочеловека Адама и раскрывающуюся во множестве человеческих душ, которые
составляют органическое целое. Эти идеи активно развиваются в Новое Время
– культ человечества у Огюста Конта, Всеединство у Вл. Соловьѐва.
, ,  - en, monas, enas – единое в онтологии Плотина.
  - energeia – действительность в смысле чего-то движущегося, изменяющегося, находящегося в состоянии какоголибо процесса. Аристотель делит бытие () на возникающее из не-бытия, находящееся в процессе изменения, или, как стали называть эту форму бытия
схоласты на латыни – actus est, то есть актуальное бытие, а Стагирит назвал
энергией – « », и бытие в возможности -   (см.). Таким об-
разом в системе Аристотеля объясняется переход от второго к первому. Энергия характеризуется временным, онтологическим и аксиологическим приматом
«» над потенцией. Так, например: жѐлудь – это дуб в возможности,
ведь его может съесть свинья, глыба мрамора есть лишь возможность статуи и
т. п. От энергии, как процесса осуществления, Аристотель отличает энергию
как осуществлѐнность, актуальность вещи – энтелехию «см. », например, процесс строительства дома и построенный дом есть актуализация и
актуальность дома по отношению к его материи и потенции бытия – строительным материалам. В психологии Аристотель определяет «душу» как акт – энергию или энтелехию «тела, потенциально обладающего жизнью», причѐм в
энергии живого существа совпадают формальная, движущая, и целевая причины (см. ), противопоставляемые материальной причине как потенции. В
этике энергия служит определением удовольствия и родовым обозначением
моральных актов-поступков, понимаемых как актуализация душевных свойств
«» см. Представители мегарской школы отождествляли акт и потенцию.
Плотин и неоплатоники полностью приняли учение Аристотеля и от них оно
перешло к средневековым схоластам.
  - entelecheia –
цель. Это
прежде всего реализация формы. Вместе с  описывает дйствительность. В Метафизике энергия обозначала действие, переход от возможности к
действительности, а энтелехия конечный результат такого перехода. Но Аристотель часто не соблюдает этого собственного различия и употребляет понятия энтелехии и энергии как синонимы. Поскольку материя есть чистая возможность, то понятие энтелехии сближается с формой (). Если конечный
результат энергии есть его цель, то энтелехия совпадает с  и соответствует целевой причине. В психологии Аристотеля душа определяется как первая
энтелехия естественного тела, потенциально обладающего жизнью. Вторая
Высшая энтелехия совпадает с высшим знанием (см. )
  - heksis – по Аристотелю – предрасположенность вещи
или существа к добру или злу, как в себе, так и по отношению к другим, по лат.
– habitus.
  - episteme –
разумное знание, познание; следует различать три проблемы: 1) генезис познания, 2) природу и
сущность познания, 3) ценность познания. Суть познания в античной парадигме
заключена в некоторого рода встрече подобного (что в нас) с подобным (которое вне нас). Хотя познание есть суть человека, оно всѐ же объективно улавливает вещи такими, как они есть. Ценность той или иной формы познания определяется в зависимости от исходных установок. Парменид обозначил чувственное знание как докса, отличительная черта которой – иллюзорность.
По Платону, всякое познание начинается с   - доступного чувствам, которые через  см. (это парменидовская докса) являются только
началом пути к истинному познанию епистеме, которое определяется разумом
см. Епистеме можно достичь
и сохранить через превосхождение
(см.) самого себя. Промежуточной формой между доксой и эпистемой является осм.
  - дзета
  - soon – от жить. Существо, наделѐнное жизнью и
душой (животное)
    - zoon politicon – политическое животное. Определение человека как общественного животного Аристотелем
  - эта

()  ()  - gipoceimenon – в логике Аристотеля – подлежащее, субъект предложения. В
онтологии – субстрат или основа, лежащее в основе сущности, нечто, делающее
вещь тем, что она есть, то что является неизменным при всех изменениях вещи.
  - тэта
  - thanatos –
смерть. По Пармениду
нет ни рождения, ни смерти и даже труп чувствует. Смерть не затрагивает бытие. У Демокрита распад элементов сменяется их новым соединением. Согласно теории циклов у стоиков смерть эпизодична ввиду вечного возвращения.
Конрапунктом жизни смерть предстаѐт только у Аристотеля.
  - theos –
Бог. Греки понимали божественное как
структурную множественность, что противостоит библейскому монотеизму.
Библейский Бог: начало ( то, из чего, в чѐм и для чего всѐ есть);
разумное основание (метаэмпирическая реальность, позитивное бесконечное,
наивысшая потенция, неиссякаемая продуктивная энергия, причина всего безусловного). Греческий бог - творец лишь потому, что он несѐт порядок, но не
потому, что он дарует бытие. Об отношении Бога к человеку, начиная с Гомера,
греки говорили о сингенейе, то есть об их сродстве,что было обосновано Платоном в «Тимее». Орфизм выдвинул идею бога, карающего порочных и награждающего праведных людей, но широкого распространения она не получила,
так как в античности господствовало представление об автономии моральной
жизни и добродетели. От орфизма идѐт соединение понятий  и  - бог
и справедливость, которое в последующем оформилось в Теодицее, которая
выводила воздаяние за пределы человеческой жизни. Что касается возможности
постичь божественное, то лишь немногие сомневались в этом, правда, поскольку божественное всѐ же виделось как недоступное рациональное, но к нему
можно было добраться через мистику, экстаз, где человек, правда, мог рассчитывать лишь на самого себя. Стоики первыми поставили в центр проблему божественного как Провидения ( см. Пронойя).
  - theoria – божественное созерцание.
Этим
словом участники орфических мистерий обозначали страстное и сочувственное созерцание, при котором они отождествляли себя со страдающим Богом,
умирали с его смертью и рождались снова вместе с его возрождением. Понятие,
подразумевающее как познавательное, так и моральное отношение человека к
универсуму. Пифагор понимал это страстное и сочувственное созерцание как
интеллектуальное созерцание, к которому мы прибегаем даже в математическом познании. Платон определил  как высшую форму воззрения, в которой мы созерцаем вещи сами по себе самой по себе душой. В неоплатонизме
– онтологическая энергия.
   - theosis – деификация, уподобление богу.
Означает идентификацию человеческой души и Бога. Термин употреблялся в
школах платонизма и неопифагореизма.
  - thermon – тепло. Фундамент космологии
Анаксимандра. Термон - начало всех качественных различий. Огонь и пневма,
горячее дыхание, согласно стоикам, образуют силу, творящую природу.
  - йота
  - idea – первообраз.
Идея от «идэйн», то есть увидеть,
соотноситься с формой. Демокрит говорил о «атомос идея» – о геометрической
форме атомов. Платон сделал знаменитым это слово, обозначившее у него
сверхчувственную реальность, парадигму, чистое бытие. Платоновская идея
есть бытие сущего -  , и составляет основание всего являющегося. В таком качестве она есть причина бытия. Теперь, разделив бытие и сущность идея становится причиной познания. То есть, разделив явление и сущность мы
можем познать истину. Значит, идея есть причина истины. Весь этот сложнейший вывод Платон осуществляет в невероятно трудной для понимания мифологически-аллегорической форме, которую надо извлекать из разных работ:
«Государство», «Федон». Единичные вещи причастны  идее. Аристотель соединил идею и вещь в понятии форма и материя .
  - ierarchia –
иерархия, священный порядок вещей, согласно Псевдо-Дионисию Ареопагиту. Порядок структурирования реальности сверху вниз, где низшее зависит от высшего.
  - isonomia –
равновесие. В формулировке Демокрита: «исономия – здесь не больше, чем там»По Эпикуру, это закон онтологической компенсации различных частей реальности с целью экономии всего. Одно из проявлений меры.
 - каппа
  - kalokagathia –
образовано от  - прекрасный и  - хороший. Идеал физического и
нравственного совершенства.
  -
kalon – прекрасное. Эта категория связана с пя-
тью понятиями:
1) меры, порядка, пропорции, определѐнного;
2) блага;
3) привилегированного интеллигибельного, «необычно очевидного»;
4) эроса;
5) истинного.
Первое сформулировал Платон: « нет сомнений, что мера и пропорция
суть красота в чѐм бы то ни было». Второе характерно для греческой ментальности вообще. Платон и Плотин сделали связь между Красотой и Эросом, видя
в Эротике путь к Абсолюту через Прекрасное. Совершенное Бытие не может не
быть в то же время Прекрасным, Благом, Правдой.
  -kategoria –
категория. Первым
проанализировал Платон «Софист» в учении о пяти родах: Бытия, Покоя, Движения, Тождества, Различия. Затем Аристотель вводит категорию как термин и
концепт. Категории имеют три валентности : онтологическую и логическую,
исследованные Аристотелем, и лингвистическую, которую изобрели по злобе
на непонятного им Аристотеля логические позитивисты и представители так
называемой аналитической философии. Онтологически категории означают
изначально не разделение бытия, фигуры бытия. С точки зрения логики категории суть высшие понятия. Приводим список аристотелевских категорий, заимствованный из одноимѐнной работы Стагирита:
 - сущность (первая сущность-отдельный человек, вторая – человек),
  - количество, (количеству ничто не противоположно, указывает
Аристотель, время и место принадлежат количеству),
   - соотнесѐнное (к нему принадлежат: обладание, расположение, чувственное восприятие, знание, положение),
 ,  - качество ( это устойчивые и преходящие свойства, у
них бывают противоположности),
 - место,
 - время,
 - состояние,
  - обладание,
  - действие,
  - претерпевание.
   cenon to –
пустота, которой Левкипп и Демокрит обозначали пространство. В пустоте движутся атомы, образующие всѐ существующее. Согласно Аристотелю,  - это есть пустое пространство, которое как таковое не существует см.  . Секст Эмпирик ссылается на Эпикура: «…из неосязаемой природы одна часть именуется пустотой
(), другая – местом (), третья – пространством () …».
koinonia -
коммунизм, общность.
Лат. сommunis – общий. По Платону одна из возможных форм отношений : 1)
между идеями и чувственными вещами, 2) между людьми, 3) между людьми и
богами.
  - kosmos –
космос, порядок. От пифагорейцев идѐт традиция, согласно которой гармония и число поддерживают всѐ и
делают бытие тем, что оно есть. Анаксагор подкрепил такое понимание мира
разумным первоначалом. Аристотель говорит о сохранении космоса благодаря
согласованности его элементов, так устроенной, что ни один из них не превосходит другой в потенции. Это понятие для греков – эталон изящества и симметрии, упорядоченности и красоты.
kosmos noeros – космос мыслящий (интеллектуальный) у неоплатоников – это бытие,
жизнь, и мышление, воспроизводящие мир идей.
  - лямбда
  - logos – учение, слово. Очень многозначное понятие. Введено Гераклитом, чтобы иронически подчеркнуть разницу между
словом и законом бытия. Логос, как положено слову, окликает людей, но люди
не слышат, а если даже услышат, неспособны постичь. В свете логоса мир есть
целое и поэтому мир есть гармония. В период формирования философии язык
уже давно существовал и все слова имели смысл. Но этот смысл задан мифологией и поэтому первая задача – создать или наполнить слова новым смыслом, а
это очень трудная задача. Сам термин логос у Гомера и Гесиода не встречается,
есть только близкое к нему - , обозначающее пустые и праздные речи.
Поэтому Парменид говорит своему читателю, чтобы тот не слушал мнений (см.
), которая основана на вымышленных людьми именах (см. ), разделяющих и закрывающих правду. Из бытовой сферы в понятие логоса вошѐл
момент чѐткого числового отношения – счѐта, а потому и отчѐта:  
- отдавать отчѐт. Логос – это сразу и объективно данное содержание, в котором
ум должен давать отчѐт и сама эта отчитывающаяся деятельность и сквозная
смысловая упорядоченность бытия и сознания, как противоположность всему
безотчѐтному, бессмысленному и бесформному в мире и человеке. В свете логоса мир есть целое и поэтому гармоничен. Внутри этого целого всѐ течѐт –
вещи перетекают друг в друга, но равным себе остаѐтся логос, который есть
ритм взаимопереходов вещей и законосообразность их взаимоотношений. У
софистов, Платона и Аристотеля логос утрачивает онтологическое содержание.
В диалоге Платона “Теэтет” логос имеет следующие значения: понятие, суждение, обоснование, критерий, разумное основание или отчѐт, категория познания, закон движения звѐзд. У Аристотеля продолжается превращение логоса в
чисто логическое понятие. Стоики вернули логосу онтологическое и материальное значение. Сама материя стала у них результатом периодических вопло-
щений логоса, который пронизывает всю природу и человека – см. 
. Неоплатонизм стал толковать логос исходя из аристотелевского
перводвигателя как истекания (эманации) из нуса-перводвигателя, развѐртыающие внутренний логос в произнесѐнный. Филон Александрийский толковал библейского Иегову как платоновский мир идей и Логос из которого истечения Логоса в материи приводят к творению мира. В христианстве логос становится вечно свойственной Богу силой разума, который является перворождѐнным сыном Бога, другим Богом, который является посредником между Богом и человеком, сыном Бога, обрѐтшим плоть и пришедшим на землю как исторический Христос. Своѐ окончательное место в христианстве этот логос занял в результате установления его в качестве второго лица в догмате о триединстве – троица.
Библиографический список
1. Аристотель, Сочинения [Текст]: в 4 т./ Аристотель – М.: Мысль, 1976. –
1984 гг.
2. Богомолов, А. С. Диалектический логос: становление античной диалектики [Текст]/ А. С. Богомолов. – М.: Мысль, 1982. – 263 с.
3. Джохадзе, Д. В. Основные этапы развития античной философии [Текст]/
Д. В. Джохадзе. М.: Наука – 1977. – 295 с.
4. Козаржевский, А.Ч. Учебник древнегреческого языка [Текст]/ А. Ч. Козаржевский. – М.: издательство Московского университета, 1975. – 408 с.
5. Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм [Текст]/ А. Ф.
Лосев. – М.: Искусство, 1979. – 816 с.
6. Рассел, Б. История западной философии [Текст] Б. Рассел. Новосибирск:
изд-во НГУ, 1999. – 815 с.
7. Секст Эмпирик [Текст]: сочинения в 2 т./ Секст. – М.: Мысль, 1976. – 800
с.
8. Семушкин, А. В. У истоков европейской рациональности [Текст]/ А. В.
Семушкин. – М.: Логос, 1996. – 254 с.
9. Соловьѐв, В. С. Философский словарь Владимира Соловьѐва [Текст]/ В.
С. Соловьѐв. – Ростов-на-Дону, 1997. – 550 с.
10.Философский энциклопедический словарь [Текст]/ под ред. Е. Ф. Губского и др. – М.: Наука, 1998. – 1018 с.