Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Федеральное государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова
Исторический факультет
Российская Федерация, 119992, г.Москва, Ломоносовский проспект, д.27, корп.4
тел.: +7 (495)939-35-66
факс: +7 (495)939-23-90
Электронная почта: faculty @ hist.msu.ru
Отзыв
на автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора
исторических
наук
Муллоджонова
Сайфулло
Кучаковича
«Влияние
религиозного фактора на политическую и социально-экономическую жизнь
Хорасана
и
Мавераннахра
(IX–XI
вв.)»
(специальность
07.00.02.
–
Отечественная история)
Тема
диссертационного
исследования
Муллоджонова
Сайфулло
Кучаковича представляется актуальной по двум причинам. Во-первых, роль
религиозного фактора в средневековой истории Восточного Ирана (Хорасана и
Мавераннахра) мало исследовалась систематически, и это особенно касается
отечественной
науки – современной таджикской и российской, вышедших из
советской востоковедческой школы. Всесторонний анализ религиозного фактора в
исторических
процессах
судьбоносное
для
IX–XI
вв.
новоперсидской
позволит
по-новому
цивилизации
время,
осмыслить
а
также
это
создаст
предпосылки для понимания последующего хода событий. Во-вторых, как
справедливо отмечает диссертант, изучение средневековой истории региона,
несомненно,
даст
ключ
к
более
адекватному
пониманию
особенностей
современной религиозной жизни в обширном регионе, включающем как
постсоветское пространство, так и Афганистан и отчасти Иран, – как ее общих для
этого ареала черт, так ее и региональных особенностей.
Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения. Первая глава
диссертации “Источниковедческий и историографический аспекты проблемы”
1
подробно обсуждает источниковедческую базу исследования и историографию
поставленных проблем. Диссертантом проработан обширный пласт средневековых
источников IX–XIV вв. на арабском и персидском языках; в качестве
сравнительного и дополняющего материала привлекались археологические и
нумизматические
источники.
историографического горизонта
Следует
особо
отметить
широту
исследования: автор привлекает исследования
научных школ СССР и стран бывшего СССР, западноевропейскую и американскую
историографию, а также работы современных иранских и арабских исследователей.
Во второй главе “Влияние религиозного фактора на политическую жизнь
Хорасана и Мавераннахра” диссертант подробно обсуждает роль религиозного
фактора в международной политике в IX–XI в., в отдельных разделах главы
последовательно восстанавливает этапы эволюции религиозного фактора в
правление Аббасидов, Саманидов, Газневидов, Караханидов и Сельджукидов. Как
показывает
диссертант,
инструментов
религия
политической
неизменно
борьбы.
находилась
Существенную
в
роль
числе
в
важных
перипетиях
политического соперничества играло суннитско-шиитское разделение. Однако
религиозный фактор как непосредственная мотивация политического действования
усиливает свое значение с эпохи Газневидов.
В третьей главе “Роль ислама в экономической жизни населения Хорасана и
Мавераннахра” диссертант раскрывает повседневную религиозность Мавераннахра
и
Хорасана.
Он
обрисовывает
региональные
особенности
религиозного
пространства в обозначенных географических рамках; численность и роль
неисламских (в первую очередь зороастрийских) общин; уровень и этапы
исламизации различных регионов; численное соотношение между представителями
разных мазхабов и отношения между ними. Весьма важные и новые разработки
диссертанта посвящены ранней истории вакуфной экономики в регионе. Как
убедительно показано в работе, вакфы появились в Мавераннахре в эпоху
Саманидов. Автор реконструирует влияние ислама на чиновничий аппарат и
прослеживает его эволюцию на протяжении IX–XI вв.
В четвертой главе “Религиозный фактор в социальном положении Хорасана
и Мавераннахра” (название главы не представляется удачным) диссертант
исследует влияние ислама на социальную жизнь региона. Весьма интересны
замечания автора о глубине исламизации повседневной жизни, о месте
2
христианских и иудейских общин, о специфических взаимоотношениях с исламом
различных социальных групп. Особо следует отметить вывод автора, что в столь
раннюю эпоху иудейские общины в регионе превосходили по численности
христианские. Это интересное и новое замечание заслуживает дальнейшей
разработки и осмысления. Заслуживают особого внимания и рассуждения автора о
миссионерской деятельности таджиков Мавераннахра и Хорасана, столь мало
изученной в историографии. Следует поддержать вывод автора о том, что в
этногенезе таджиков весьма существенную роль сыграл именно ислам. Особое
внимание
автор
уделяет
описанию
слоя
мусульманских
интеллектуалов,
религиозных учителей и авторитетов, служащих мечети, глав суфийских орденов,
судей и других лиц, обладавших религиозным авторитетом. Глава завершается
довольно свежим анализом роли религии в народных движениях.
В пятой главе “Исламский фактор в материальной и духовной культуре
Хорасана и Мавераннахра X–XI в.” содержится важный анализ места и роли
мусульманских духовных авторитетов и, в особенности, суфиев во внутренней
жизни региона. Автор выстраивает яркую вереницу образов выдающихся
интеллектуалов и духовных учителей, нередко находившихся в оппозиции к
правителям. Автор дает развернутое описание святых мест той эпохи, многие из
которых существуют до сих пор. Как справедливо отмечается, многие из этих
мусульманских святилищ возникли на месте древних, доисламских.
Несомненно, диссертант вносит существенный вклад в изучение как
фактической истории, так и концептуального осмысления избранной темы. Особой
заслугой автора
является
выработанный
и
развитый
им
в
диссертации
аналитический подход: автор успешно избегает специфически религиоведческого
обсуждения материала, стремясь определить роль религии в историческом
процессе именно как социо-антропологической доминанты. Важны выводы автора
о
том,
что
начиная
с
Газнавидов
религия
приобретает
все
больший
«инструментальный» характер как в межгосударственных отношениях, так и в
отношениях между властью и людьми – религиозное обоснование для тех или
иных деяний политики все чаще используют для сокрытия своих истинных целей.
Автор в то же время убедительно показывает, что принятие единой мусульманской
религии отнюдь не привело к идеологической, культурной и политической
унификации
региона.
Автор
убедительно
постулирует
и
определенную
3
поверхностность исламизации человека и общества в ту эпоху, чему он приводит
многочисленные и многообразные примеры.
В заключении диссертант подводит итоги своего исследования, и что важно
– намечает пути применения своих выводов к объяснению современного
положения ислама в исследуемом ареале.
Судя по автореферату, диссертация представляет собой весьма добротное и
глубокое исследование, открывающее новые горизонты в изучении средневековых
Мавераннахра и Хорасана. Хотя при чтении автореферата возникали и некоторые
возражения. Одно из них касается употребления диссертантом определения
«мусульманское духовенство» (с. 4–5, 8, 10 и т.д.). Да, действительно, в
современных исследованиях по истории новоперсидского средневековья деятели,
связанные с исламскими богословием, общиной и ритуалом нередко обобщенно
именуются
«мусульманским
духовенством».
Это
словоупотребление
распространено в большей степени среди исследователей из постсоветских школ и
является преимущественно советским терминологическим наследием. Однако, как
сам диссертант, несомненно, знает, в исламе не существует духовенства в строгом
смысле этого слова. Определение «мусульманское духовенство» я предпочел бы
заменить
на
«мусульманских
интеллектуалов»,
«религиозных
деятелей»,
«мусульманских предводителей» и т.д. в зависимости от контекста.
Другое замечание. По мнению диссертанта, термин «газий» уже в эпоху
Сафаридов обозначал воинов «борцов за веру» (с. 36). Как представляется, «газий»
в ту эпоху все же обозначало скорее «солдата удачи», «молодца», «наемника»,
зарабатывающего
на жизнь своим оружием, и даже «разбойника», живущего
набегами. Именно такова первоначальная, еще доисламская семантика арабского
слова ghāzī. «Исламские» коннотации у «газия» появляются много позже, уже в
тюркско-мусульманской среде.
Эти замечания никак не ставят под сомнение общие выводы диссертанта и
не снижают общее, сугубо положительное впечатление от работы.
Судя по автореферату, диссертация Муллоджонова Сайфулло Кучаковича
является
фундаментальным
и
оригинальным
научным
исследованием,
раскрывающим важную и актуальную проблему, до сих пор не исследованную в
мировой науке. Основные положения диссертации прошли апробацию в 2001–2011
гг. на многочисленных международных научных конференциях (в Иране,
4