РЕЛИГИОЗНАЯ ПРОБЛЕМА АДАПТАЦИИ МУСУЛЬМАНСКИХ

Философские науки
УДК 342.7
Абдулрахман Фарук Муса
Abdulrahman Farooq Mousa
аспирант кафедры зарубежной истории и международных отношений Южного Федерального университета
тел.: (905) 432-07-95
РЕЛИГИОЗНАЯ ПРОБЛЕМА АДАПТАЦИИ
МУСУЛЬМАНСКИХ МИГРАНТОВ В ГЕРМАНИИ
Postgraduate Student of the Deaprtment of
Foreign History and International Relations of
South Federal University
tel.: (905) 432-07-95
THE RELIGIOUS PROBLEM OF MUSLIM
MIGRANTS ADAPTATION IN GERMANY
Статья исследует современные проблемы, связанные с
религиозной адаптацией мусульманских мигрантов в
Германии. Рассмотрено взаимодействие мусульманских
общин с немецким обществом. Выявлены основные причины и направления поисков выхода из религиозных
проблем, которые мешают успешной адаптации мусульман в немецком обществе.
The article investigates the modern problems connected
with religious adaptation of Muslim migrants in Germany.
The interaction of Muslim communities with German society is considered. The principal causes and directions
of search for solution of religious problems that prevent
the Muslims from successful adaptation in German society are revealed.
Ключевые слова: миграция, проблемы миграции, миграция в Германию, мусульманские мигранты.
Key words: migration, migration problems, migration to
Germany, Muslim migrants.
На одном из первых мест в ряду разрешения трудностей мигрантов в Германии стоит рассмотрение проблем, связанных с религиозной адаптацией в принимающее общество. Их выделение и попытка научного осмысления представляет непреходящий интерес с позиции различных сторон: как
принимающей, так и адаптирующейся стороны, как в свете международных событий, так и в свете поиска мирных исследовательских решений культурно-этнических проблем между народами.
Религиозные проблемы можно рассматривать в аспектах двух основных вопросов:
1) Какое значение имеет религия в контексте миграции?
2) Какое значение имеет миграция для самой религии?
Для ответа на поставленные вопросы необходимо выяснить численность мусульман в Германии. Их количество по данным Федерального ведомства по делам мигрантов и беженцев [2] составляло 3,5 млн чел. В июне 2009 г. министерство внутренних дел Германии провело собственный опрос и установило, что в стране проживает 4,3 млн мусульман, что составляет более 5%
населения [3]. По данным лондонского Института открытого общества опрос немецких мусульман
показал, что они не отождествляют себя с Германией потому, что большинство коренных немцев
не воспринимают мусульман как часть немецкого общества [3].
Ещё одно статистическое исследование в этот же период рассматривало положение мусульман
в европейских странах. В крупных городах Европы, таких как Берлин, Гамбург, Лондон, Париж, Стокгольм и Амстердам, были опрошены порядка 2 200 чел. разного вероисповедания. В большинстве
стран мусульмане чувствуют себя «дома» в большей степени, чем в Германии. К примеру, в Лондоне
англичанами себя считают 70% живущих там мусульман, в английском Листере ещё больше – 82%.
Вместе с тем, как показало исследование, 80% мусульман в ФРГ чувствуют себя «глубоко укорененными» в местах, где проживают, хотя и не идентифицируют себя с Германией [4].
Поиски выхода из этой проблемы наталкиваются на необходимость исследования особой роли
религии для мусульманских мигрантов. Важно понять, какую роль играет религия в жизни мигрантов в
немецком обществе, и какое влияние опыт миграции оказывает на поиски религиозного «убежища». И
здесь следует указать, что важнейшее значение имеют не только трудности социально-политического
или личностного, но и бытового характера. Так, например, мигранты не могут не испытывать ощущение потерянности и отчуждения при смене места жительства и социальной среды.
Религиозность мигрантов формировалась под влиянием тяжелых условий жизни первых поколений, с одной стороны, и умиротворяющего воздействия привычной религиозной обстановки, с другой. Следствием этого явилось отчуждение мигрантов от окружающего общества и взаимное неприятие местного населения. Это в свою очередь способствовало развитию консервативной религиозности, что выражалось в подчеркнутом следовании религиозной ритуальности и фетишизму [1].
Особое внимание стоит уделить религиозным конфликтам. Часто проблемы касаются взаимного
непонимания: как коренного населения, озабоченного ростов инородцев, так и мигрантов, желающих
жить по собственным традициям, составляющим основу их мировосприятия.
194
ISSN 2075-9908 Историческая и социально-образовательная мысль. 2012. № 4 (14)
Религиозные причины нежелания исламских объединений к сближению с государством кроются в некоторых принципиальных для мусульман вопросах. Например, в различном отношении
мусульман и христиан к роли мужчины и женщины в обществе: возможно ли равноправие мужчин
и женщин, могут ли девочки и девушки участвовать в спортивных мероприятиях, а также вопрос о
ношении мусульманками головного платка. Нужно отметить и различие самого понимания общества у мусульман и христиан. В отличие от традиций современной христианской Европы и в частности Германии, в исламе государство и религия неотделимы друг от друга. Это также мешает
сближению германского государства и ислама.
Созданный Координационный совет исламских объединений, по мнению немецких аналитиков [5], не имеет стройной организационной структуры. Его неустойчивое общественное положение осложняется тем, что иногда даже высказываются подозрения в его фундаменталистской
направленности.
Препятствием для решения проблем является отношение к самому Координационному совету,
который не считается представителем всех мусульман, проживающих в Германии. «Светские» мусульмане часто скептически относятся к исламским объединениям, считая, что они представляют в
основном «консервативный ислам».
По мнению самих переселенцев ещё одна проблема мигрантов заключается в том, что мусульманам, живущим в Германии, постоянно приходится выражать свою приверженность конституции, ненасильственным действиям, равноправию мужчин и женщин, чтобы их считали полноправными членами общества [5]. Однако необходимость подобного «самооправдания» как раз и
демонстрирует недоверие к мусульманам.
Взаимное непонимание подпитывает теневую сторону иммиграции, проявляющуюся в нелегальных формах, изоляции мигрантов в районах-гетто европейских городов, криминализации иммигрантских общин, проявлении дискриминации, росте ксенофобии и популярности ультраправых
партий среди местного населения.
Однако всеми признаётся, что важнейшая цель – достижение устойчивого светского взаимодействия мусульман с немецким населением. Закрепленная конституцией ФРГ свобода вероисповедания
должна способствовать такому сближению [6].
Помимо поверхностного анализа, исследование мусульманских общин на предмет поиска
выхода из религиозных проблем интеграции требует учет внутреннего расслоения общин по этническим, возрастным и гендерным характеристикам, анализа истории и политического контекста
взаимодействия каждой общины с немецким сообществом. Можно рассматривать мусульманские
общины Европы, в качестве совокупности религиозных групп на основании самоидентификации их
представителей, обусловленной субъективным ощущением принадлежности к общемировой религиозно-философской системе.
По мнению А.М. Пономаревой наибольший потенциал конфликта несут в себе представители
мусульманских общин второго и третьего поколения, отличающиеся высокой степенью восприимчивости к пропаганде экстремизма под знаменем ислама. Условия для существования радикальных исламистов сложились в Западной Европе под влиянием политических событий в странах «мусульманского
мира», развитием исламистских организаций ещё в 1980-1990-х гг., а также политикой «двойных стандартов» самих западноевропейских стран, поддерживавших террористическую деятельность в случае
ее соответствия своим узко политическим интересам [7, с. 11].
В ситуации, когда мусульманские общины воспринимаются европейской средой как чуждый, обладающий иным опытом социализации, языком и культурным капиталом, элемент, общинам приходится прибегать к таким стратегиям адаптации, как «Flight» или «Fight» [7, с. 18]. В рамках этой модели
активно действуют преимущественно молодые мусульмане, знакомые с европейской культурой, но
болезненно переживающие собственную отстраненность от благ западного «общества потребления».
Важнейшим остаётся поиск взаимопонимания с принимающим немецким обществом. Агрессия
со стороны принимающей стороны, понимание отсутствия перспектив финансового роста в европейском обществе даже при условии принятия ряда его ценностей, сужает поле выбора культурных стратегий мигранта и препятствует процессу интеграции. Доступные мигрантам преимущества европейского образа жизни часто оказываются недостаточной компенсацией разрыва с родной культурой, поэтому многие адаптируются к новой среде на основе наращивания собственного авторитета внутри своего этнического сообщества. В таких условиях социальные связи, наряду с человеческим влиянием,
начинают играть решающую роль в жизни представителей общины, в том числе и в экономической
сфере. В данном случае необходимый уровень обеспечивается объединением всех мусульманских
общин в квазиединую этнорелигиозную группу на основании общности религии. «Круг доверия» здесь
195
Философские науки
формируется не по принципу «одной крови», а по принципу «одной веры» [7, с. 18].
Необходимостью четко обозначить свою принадлежность к группе, понимаемой как источник
поддержки в агрессивной среде, обуславливают большую сосредоточенность мусульман Европы
не на принципах и ценностях ислама, а на обычаях, следование которым выделяет последователя
религии в повседневной жизни. Поэтому намаз, рамадан и хиджабы остаются главными признаками исламской идентичности в европейских городах.
В то же время Европу можно считать центром мировой толерантности и уважения к мировым культурам и верованиям. Здесь всегда было достаточно подобных примеров. Так, например,
в акционерном обществе «Форд» в Кёльне на производстве было занято много турков-мусульман.
Так как во время священного месяца поста рамадан мусульмане могут принимать пищу только после захода солнца, то заводская столовая начала работать и ночью. Архиепископ Кёльна, кардинал Фрингс 3 февраля 1956 г. предоставил гастарбайтерам Кёльнский собор, чтобы они могли достойно отметить свой религиозный праздник.
Сейчас в Германии существует свыше 200 мечетей. В Кёльне живет самое большое количество
мусульман, в городе действуют 30 мечетей. В Германии существуют исламские учебные заведения –
медресе. Подтверждением религиозной терпимости Германии может служить возведение в Рурской
области самого большого индуистского храма в Европе для 60 тыс. индуистов, живущих в Германии.
Сами иммигранты – представители мусульманских организаций в Германии, не устают повторять, что ислам – религия мира, и если бы немцы взяли на себя труд немного поближе познакомиться
с исламом, то и все опасения у них бы развеялись [3]. В то же время мусульмане понимают, что должны отказаться от попыток навязать свои обычаи и традиции, чуждые коренным жителям и стремиться
преодолевать психологические барьеры, которые мешают интеграции. Они также стараются доказать,
что интеграция не означает, плавления и утраты идентичности, а означает сосуществование и взаимодействие с немецким обществом в той мере, которая несет полезность для каждой из сторон.
Таким образом, религиозная проблема, является одной из основных, стоящих как перед мигрантами, так и перед самим немецким государством. Для её решения требуется дальнейшее глубокое и
комплексное изучение демографической, макроэкономической и социальной ситуации в стране.
Таким образом, рассмотрение религиозной проблемы адаптации мусульманских мигрантов в
Германии далеко до своего завершения. Эти проблемы во многом исходят от не знания и взаимного
непонимания культурных основ чужих религий как мигрантами, так и принимающей стороной. Различное отношении мусульман и христиан к роли мужчины и женщины в обществе, особой роли исламской
религии в жизни мусульманских государств, замкнутость мусульманских сообществ подпитывает страхи массового сознания и совместно с экономическим кризисом и политической ангажированностью
отдельных общественных деятелей создаёт ощущение некой угрозы для будущего европейского общества. Мусульманские мигранты вынуждены доказывать мнимость всяких угроз и нести ответ за действия фундаменталистских организаций. В задачу исследований входит развенчание подобных мифов
и стремление к научному поиску выходов из проблем. Помимо всего прочего, помочь таким решениям
призвана особая толерантность европейского общества, выражающаяся в частности в конституции
Германии.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ
1. Werner Schiffauer. Religion und Migration. – Literatur- und Kunstverlag, Köln, 2005.
2. URL: http://www.bamf.de/DE/Startseite/startseite-node.html (дата обращения 1.12.2011).
3. Варкентин А. Мусульмане в Германии: интеграция или сосуществование? URL: http://www.dwworld.de/dw/article/0,,5183910,00.html / 29.01.2010. (дата обращения 1.12.2011).
4. Ловкис Е. Большинство мусульман, живущих в Германии, не считают себя немцами. URL: http://www.dwworld.de/dw/article/0,,5171849,00.html. 26.01.2010. (дата обращения 1.12.2011).
5. Ulger Polat. Ergebnisse der zweiten deutschen Islamkonferenz – Steiniger Dialog. Qantara.de, Juni 2007.
6. Конституция ФРГ/ URL: http://www.uznal.org/constitution.php?text=Germany&language=r. (дата обращения
1.11.2011)
7. Пономарева А.М. Социокультурная адаптация мусульманских общин в Западноевропейских обществах: автореф. дис. … канд. социол. наук. М., 2010.
196