И.Ю. Шевченко, Е.И. Хоренко Южно Новочеркасск

ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО НРАВСТВЕННОСТИ В ДИАЛОГЕ КУЛЬТУР
И.Ю. Шевченко, Е.И. Хоренко
Южно-Российский государственный технический университет
(Новочеркасский политехнический институт)
Новочеркасск, Россия
The golden rule of morality in the dialogue of cultures
I.U. Shevchenko, E.I. Horenko
South-Russian State Technical University
(Novocherkassk Polytechnic Institute)
Novocherkassk, Russia
Человечество не единообразно, и это, одно из его безусловных преимуществ. Однако
сосуществование обществ с разными культурами, традициями, образом жизни, ценностными
установками и конфессиональной приверженностью чревато серьезными сложностями,
особенно в ситуации, когда «мир становится более тесным» [6, С.35]. Несовпадение взглядов
по многим вопросам современной жизни более всего наблюдается во взаимоотношениях
Запада и Востока, что нередко приводит к тяжелым последствиям. Поэтому под диалогом
культур, т.е. совместным общежитием, сотрудничеством людей, принадлежащих к разным
культурам, чаще всего понимают диалог между Западом и Востоком. Многочисленные
примеры сотрудничества представителей различных западных и восточных стран, разных
культур, традиций и вероисповеданий во время природных или техногенных катастроф
свидетельствуют о возможности такого диалога, о том, что существует в человеческом
обществе нечто, что позволяет в моменты наивысшего напряжения сил преодолевать все
различия и преграды. Таким объединяющим фактором межкультурной коммуникации могут
выступать основные или близкие нравственно-этические нормы, выработанные на
протяжении веков человечеством [4, С.63]. В этой связи исключительно важное значение
имеет золотое правило нравственности, издревле известное в религиозных и философских
учениях Востока и Запада, ― «(Не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел
бы, чтобы они поступали по отношению к тебе» [1; 2, С.171-172].
Золотое правило нравственности мы находим в «Махабхарате» (Мокшадхарма. Кн. 12,
гл. 260), в изречениях Будды (Джаммапада. Гл. X 129, гл. XII 159) [1; 2, С.171]. Конфуций на
вопрос ученика, можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом, ответил: «Это слово
― взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе» (Лунь Юй, 15, 23) [1; 2, С.171172]. Из древнегреческих источников следует указать на Гомера (Одиссея, V, 188-189) и
Геродота (Истории. Кн. III, 142; VII, 136) [2, С.172]. В Библии золотое правило
нравственности упоминается в ветхозаветной книге Товита (Тов., 4, 15) и дважды в
Евангелиях при изложении Нагорной проповеди (Лук., 3, 31; Матф., 7, 12) [1; 2, С.172]. При
этом евангельская формулировка золотого правила считается наиболее полной и адекватной:
«Итак, во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в
этом закон и пророки» (Матф., 7, 12). В Коране золотое правило нравственности не
зафиксировано, но оно встречается в «Сунне» как одно из изречений Мухаммеда [1; 2,
С.172]. В текстах античной философии золотое правило встречается редко и всегда как
требование житейской нравственности, но не как теоретически санкционированный
принцип. Оно приписывается двум из семи мудрецов – Питтаку и Фалесу. На вопрос, как
прожить жизнь самую лучшую и праведную, Фалес ответил: «Если сами не будем делать
того, в чем упрекаем других» [5, С.103]. Таким образом, золотое правило нравственности
принадлежит многим мировым религиям (авраамическим, дхармическим), конфуцианству и
античной философии.
Возникшее на заре цивилизации, золотое правило нравственности характеризуется
широким общечеловеческим кругозором и гуманистической завершенность, к которой
нечего прибавить даже в современную эпоху глобализации. Гуманистическая зрелость
золотого правила заключается в том, что оно в свернутом виде содержит этическую
стратегию поведения, сформулированную в противовес моральным устоям первобытного
(доцивилизованного) строя жизни, который держался на двух принципах: 1) изначальном и
безусловном разделении людей на «своих» и «чужих»; 2) коллективной ответственности
индивидов в пределах родовой общности
[1]. По контрасту с ними золотое правило
нравственности постулирует качественно иные принципы: 1) равенства людей независимо от
какой бы то ни было их групповой принадлежности; 2) индивидуальной ответственности
поведения [1].
Одновременное появление золотого правила в разных культурах объясняется
типологическим сходством эпох, которые проживали эти культуры. Первые упоминания о
золотом правиле нравственности относятся к так называемому «осевому времени» –
середине I тысячелетия до н.э., когда по ойкумене прошла волна духовных реформ, в ходе
которых появилось представление о человеке как личности, непосредственно ответственной
за добро и истину перед божественным началом мира [3, С.306]. Открытие человека как
личности, состоявшееся в «осевое время», заключается в установлении того, что наряду с
первой, физической природой человека, существует еще вторая – социо-культурная природа.
Вторая природа человека – мир обычаев, законов, нравов, – зависит от того, как люди
строят отношения между собой в той части, в какой эти отношения зависят от них самих, от
их сознательной воли. Открытие человеком своей второй неприродной природы, которая
закрепляется в культуре и определяется характером его отношений с другими людьми,
актуализировало вопрос о нравственном качестве межчеловеческих отношений [1].
Найденный ответ заключался в том, что отношения людей друг к другу, определяющие
основу мира культуры,
должны характеризоваться взаимностью [1]. Краткой формулой
взаимности отношений людей друг к другу, их общественных отношений, человечности этих
отношений и стало золотое правило нравственности.
Однажды возникнув, оно прочно вошло в культуру, осело в массовом сознании в виде
пословиц, очевидных требований житейской мудрости, стало основополагающим мировым
этическим принципом. Заключенная в золотом правиле схема нравственного мышления и
поведения обобщает реальный повседневный опыт межчеловеческих отношений. Эта схема
является действенной, работающей, поскольку ее каждодневно и весьма успешно
практикуют люди, в том числе и те из них, кто никогда не слышал о золотом правиле.
Следует отметить, что исторически данное нравственное требование фигурировало под
разными наименованиями: краткое изречение, правило, предписание, заповедь, основной
принцип, поговорка, и т.д. Название «золотое правило» за ним закрепилось только с конца
XVIII в. [2, С.171].
Золотое правило нравственности укоренено во всех представленных в современном
мире культурах, что позволяет рассматривать его в качестве гарантии взаимопонимания
между различными культурными традициями. Важно подчеркнуть, что золотое правило
отвлекается от всех характеристик индивида за исключением одной – способности быть
причиной своих собственных действий [1]. Оно имеет дело не с группой людей, а с
человеком в качестве субъекта, ответственного за то, что он делает. Реализация золотого
правила нравственности предлагает один из исторически апробированных и действенных
путей преодоления разрушительно-конфликтного потенциала межкультурных отношений,
который заключается в том, чтобы переводить эти отношения из межгрупповой формы в
межличностную, когда индивиды представляют не кого-то, а самих себя в своем
индивидуально-ответственном мышлении и поведении.
Литература:
1. А.А.Гусейнов.
Золотое
правило
нравственности.
–
http://ethicscenter.ru/ed/school3/materials/guseinov_gr.html.
2. Золотое правило нравственности / Словарь философских терминов / Научная
редакция профессора В.Г.Кузнецова. – М.: ИНФРА-М, 2010. – XVI, 731 с. – С.171173.
3. Культурология: учебное пособие / Доброхотов А.Л., Калинкин А.Т. – М.: ИД
«ФОРУМ»: ИНФРА-М, 2010. – 480 с.
4. Нравственно-этическая основа диалога культур / Е.В.Кухарева // Азия и Африка
сегодня. – 2006. - № 7. – С.63-66.
5. Фрагменты ранних греческих философов. Ч.I. М., 1989.
6. Хантингтон С.Столкновение цивилизаций? //Полис. – 1994. – № 1.