духовно-психологическая защита человека в экстремальной

М е н ь ч и к о в Г.П.
ДУХОВНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ЗАЩИТА ЧЕЛОВЕКА
В ЭКСТРЕМАЛЬНОЙ СИТУАЦИИ КАК ПРОБЛЕМА
НЕОКЛАССИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
Честь постановки проблемы и открытия некоторых психологических
защитных действий принадлежит несомненно неклассической философии и
особенно З.Фрейду, глубинной науке о духе человеческого существа. Однако время
идет; если говорить о неоклассическом этапе развития этой проблемы, то здесь
нередко талантливо понимаются частности и не ухватывается главное. Это
касается немногочисленных пока психологических работ по защите. Философы же
этой проблеме еще не уделяют должного внимания: недопонимается пока даже
сама необходимость защиты, хотя бы духовно-психологической гигиены
человечества.
В широком смысле сегодня сущность проблемы защиты - это уже проблема
духовно-психологической защиты и защиты «от безумия», а не просто сохранения
18
своей неуязвимости, сведения к минимуму травм личности, защита от
манипулирования человеком. Ведь сойти с ума можно не сразу, а плавно, по
ступеням, незаметно отступая в необратимое иррациональное состояние
духовной реальности человека. Главное, что с точки зрения «сойти с ума» люди
чрезвычайно хрупкие и нежные существа. И для этого есть немало объективных
внутренних и внешних обстоятельств.
К внутренним относится конструирующая, а не отражающая сущность
духовной реальности человеческого существа. Духовно-душевно-пснхнческне
различные «выдумывания» и неадекватные реакции в ней необозримы. В духе
человека есть и такая сторона конструирования, которая порождает, в том числе, и
аффекты, различные конструкты, переходящие в фанатизм, зависть, скуку и т.д.,
делание поступков и вещей, в которых человек не узнает самого себя. Все это так
сказать обратимые, локальные не всегда опасные безумия. Не случайно уже
древние люди улавливали главную опасность человека - впасть в безумие. Слой
культуры был настолько тонок, что «потерять сознание» было легко.
Существуют и внешние крупные метафизические предпосылки безумия, о
которых говорят факты. Все хотят мира и готовятся к войне. Чего стоит один:
«Минздрав предупреждает, что курение опасно для здоровья» в одной и той же
рекламе курения. Различные «святые войны», «загоним человечество к счастью»,
«высокая забота о людях», где убивают людей в войнах. Ради утонченной
биофилии значительная часть современного искусства сместилась в некрофилию.
И масштабы этих метафизических предпосылок со времен Фрейда и даже Юнга, о
которых они предупреждали, изменились неимоверно, количественно и
качественно. Сегодня люди живут в условиях, которые они, по-видимому, не могли
себе даже представить: в частности, в условиях перенаселения, фактически в
коконе виртуальной информационно-ценностной реальности - в условиях недавно
появившегося намеренного новейшего «пси-воздействия», с его «пси-оружием» и
«пси-технологиями». Итак, духовно-психологическая защита необходима каждому
человеку от напора извне и изнутри.
Исследование этой проблемы с позиций неоклассического видения
показывает, что в духе человека имеется целый арсенал средств защиты. Мы
обнаружили и систематизировали более сорока разновидностей «механизмов»
психологических защит в сравнительно нормальных условиях. Но еще более
важны защитные действия человека в экстремальной ситуации. Тем более, что для
значительной части человечества это вопрос не только теоретический, но и
практический.
Под экстремальной ситуацией понимается такая ситуация, которая ставит
перед человеком требования, превышающие его возможности: возможности
сохранить «я человека» или «самость человека». Всего этого хватает в
экстремальной ситуации «типа концлагерь». В ней есть все формы проявления
экстремальности словно в обобщенном виде. Защитные духовно-психологические
стратегии и некоторые механизмы в такой ситуации прожиты и исследованы В.
Франклом. Важные рекомендации обнаруживаются также у представителей
«психосинтеза», представителей
«трансперсональной
психологии»,
социологии «катастрофического сознания», «экстремальной виртуалистики»,
19
психологии «сенсорного голода». Со временем, наверное, сформируется отдельное
целостное направление по экстремальности. А пока, обобщая все это, мы делаем
выводы, что защитные действия в экстремальной ситуации подразделяются на две
стратегии: пассивную стратегию и активную стратегию. (Путь предательства,
подличанья и тому подобного в ситуации типа концлагерь выходит за пределы
человеческого вида: такие действия ачеловечны, внечеловечны, ибо они
покушаются на жизнь другого человека, Поэтому они не входят в средства защиты
людей. Это нечто другое.)
Концлагерь есть концлагерь, в прямом и переносном смысле. Поэтому
большая часть людей выживает, уходя в глухую пассивную защиту. Наиболее
массовыми средствами защиты здесь являются
прибегание к отвращению,
апатия, эмоциональная смерть, иллюзия помилования, мрачный юмор, регрессия,
отсутствие сексуального влечения, непреодолимое желание изолироваться,
избегание проявлять инициативу, принятие решения, проистекающего из чувства
фатальности, общая раздражительность, комплекс неполноценности, суицид. К
сожалению, эти ненормальные реакции на ненормальную ситуацию являются
нормальным поведением.
Другие пытаются прибегать к более активной стратегии защиты они
защищаются борьбой за хлеб и за саму жизнь, за собственное спасение, близких и
своего друга.
Наиболее характерными средствами духовно-психологической
защиты здесь являются:
- Сопротивление внутреннему обесцениванию мира: удержание себя на
понимании того, что зло не может обесценить мир, потому что мир не инструмент,
не средство для тебя; и он велик, гораздо величественнее, чем данная ужасная
ситуация. Восприятие своей жизни в мире всерьез.
- Удержание в сознании адекватного взгляда на детерминацию человека:
понимание того, что животного создают среда и наследственность, а человек
создает себя сам при данных условиях и наследственности; а в конструировании и
в ответственности - сама сущность человеческого существа, того, чем человек есть,
что он должен быть и чем он станет.
- Сохранение в такой ситуации понимания того, что человек есть существо,
главной целью которого является осуществление смысла и реализации ценностей
скорее, чем простое удовлетворение влечений и инстинктов, нежели простое
примирение конфликтующих «оно», «я» и «сверх-я» или адаптация и
приспособление к обществу и среде.
- Ориентация на смысл жизни и преодоление экзистенциального вакуума,
который в таких условиях может образоваться. Реализация смысла жизни через:
а) деятельность, (главное здесь - вывести себя из оцепенения),
б) помощь
другому, в) переживание, г) страдание.
- Четкое видение во всей типологии людей существование только двух типов
рас: «расы» порядочных людей и «расы» людей непорядочных.
-Вера в будущее. Углубление внутренней духовной жизни. Пример
высокого морального стандарта. Юмор. Превращение своих страданий в
достижения высоты духа.
20
- Малейшее использование переживания красоты в искусстве или природе.
Обязательно конкретные действия по тому, чтобы придать жизни смысл.
21