3 П Свет истины

Свет истины
3
Трудно поверить, что с физической
смертью для нас приходит конец всему
на свете. Многие склонны надеяться,
что за гробом ждет лучшая жизнь.
Но насколько убедительны классические
представления о рае?
онятие о рае как о месте, куда после кончины попадают праведные люди, присутствует практически
во всех религиях. Христианство изображает его как
роскошный сад, иудаизм – как идиллическую сельскую
местность, ислам – как прекрасный, величественный
город. Между тем подобная трактовка рая кажется
большинству людей слишком «земной» и упрощенной.
Мистики католицизма рассматривали загробную жизнь
как полное слияние с Христом, полагая, что в «той»
жизни человек должен испытывать «вечное блаженство»
сродни оргазму. Однако они не могли описать никаких
подробностей райского бытия (допустим, пришедших
к ним через божественное откровение).
Куда большую популярность обрела вера в «загробное
воздаяние». За порогом жизни, внушали священнослужители, для праведников исполняются все человеческие желания. Если ты в этой жизни был беден – в той
будешь богат, если был больным или калекой, в раю к
тебе вернется здоровье.
То есть рай рассматривался как некая ступень достижения
совершенства, но совершенства в самом что ни на есть
примитивном смысле: страждущий получает то, чего ему
не хватало в земном существовании. Эта концепция была
удобна в первую очередь духовенству, так как ожидание
«райской жизни» служило в какой-то степени гарантией
того, что общество будет соблюдать моральные устои.
Из общей палитры религиозных учений выбиваются
буддизм и индуизм с их теорией реинкарнации, согласно
которой душа после смерти вселяется в новое тело, забывая все, что происходило с ней в прежних воплощениях.
Но и тут прослеживается идея «загробного воздаяния»:
чем больше смертный «заслужил» в предыдущем воплощении, тем удачнее его следующая реинкарнация.
П
Нирвана для философов
Сотворить свой собственный образ рая пытались и
древние философы. Платон считал его местом пребывания богов и мудрецов. А Филон Александрийский
разделял рай на части, в одной из которых обитают боги,
в другой – ангелы, а в третьей – мудрецы (как наиболее
приближенные к Божественной сути), и подчеркивает,
что последние будут пребывать там в бестелесном и
асексуальном состоянии блаженства.
Древнееврейские авторы нередко черпали сведения о
рае из собственных видений и откровений. Кто-то проповедовал идею телесного воскрешения, кто-то утверждал,
что люди должны превратиться в совершенных, ангелоподобных существ. Одно из наиболее подробных описаний
рая изложено в Книге Еноха, библейского патриарха,
по преданию, вознесенного в рай еще до Всемирного
потопа: «В моем видении ветры носили меня по воздуху,
вознося все выше и выше в рай. Я поднимался ввысь,
пока не приблизился к стене из белого мрамора, объятой
языками пламени… И вошел я в это пламя, и приблизился
вплотную к исполинскому зданию из белого мрамора,
внутренняя стена которого была выложена мозаикой из
того же мрамора, а пол был прозрачным, как кристалл;
на потолке же мерцали звезды и сверкали молнии, среди
которых реял херувим; а окружали то здание вода и пламя;
и ворота его горели огнем. И вошел я в то здание, и было
там жарко, как в пламени, и одновременно холодно, как
во льду; но было там пусто; и объяли меня дрожь и страх.
Дрожа, упал я ниц и видел видение. Открылось передо
мной второе здание, еще величественнее, чем первое,
будто сотворенное из языков пламени… И невозможно мне
описать все величие его. Фундамент его был из пламени,
а наверху сверкали молнии, мерцали звезды, и свод его
был объят огнем. И увидел я внутри него величественный
трон, который сверкал, как хрусталь; и услышал я голос
херувима; снизу же трона сего вырывались языки пламени,
так что трудно было глядеть на него. И восседал в нимбе
на нем Господь Великий – и одеяние его, белейшее снега,
сверкало подобно солнцу… Огнем окружен Он, и стена
пламени перед Ним» (Книга Еноха 1, 20-21, 49-50).
Все как на земле
Любопытны и художественные описания рая, сделанные Данте в «Божественной комедии» и Мильтоном в
«Потерянном рае». Читая их, мы вдруг обнаруживаем,
что картины рая выглядят слишком бледными и блеклыми на фоне миниатюр ада, нарисованных теми же
писателями: они как бы призваны всего лишь оттенять
адские ужасы. Бернард Шоу в своем эссе «Человек и
супермен» замечает: «Столь хорошо задуманный рай
на деле представляет собой вещь настолько пустую и
глупую, настолько бессмысленную и несчастливую, что
никогда еще не удалось описать хотя бы день, проведенный в раю, хотя существует бездна описаний дня,
проведенного на взморье».
Шоу не совсем справедлив: в литературе все же существуют достаточно яркие и запоминающиеся образы рая.
Однако их объединяет все та же «приземленность».
В ПОИСКАХ РАЯ
Где находится и как выглядит место,
куда стремятся смертные после своей кончины?
Три концепции
Теологи, философы и деятели искусства издревле ведут
постоянные споры о природе рая. Существует три основные
«версии». Первая, «богословская», утверждает, что каждого
из нас после кончины ожидает встреча с Богом, но когда,
где и как именно это произойдет, нам может стать известно
только в самый момент встречи или, в крайнем случае,
при духовном озарении. «Богословская» версия отрицает
практически все, что связывает человека с земной жизнью:
в раю нет родственных, супружеских и прочих уз, а любые
плотские радости замещены «вечным покоем».
Вторая версия более «материальна». Ее сторонники
убеждены, что на том свете они соединятся со своими
ранее усопшими близкими, только на ином, духовном
уровне бытия.
Третья версия гласит, что рай – это место, где человек
находится наедине с Богом, но в то же время в нем присутствуют образы и формы, привычные для нас на земле.
Все три мировоззрения исповедовались порой в одно и
то же время, но в разных социальных группах, в зависимости от того, к чему стремились люди – к успокоению
и освобождению от страха или поискам иной реальности
за пределами повседневного существования. Соответственно первые две концепции получили название
теоцентризм (в центре всего – Бог), антропоцентризм (в
центре – человек), третья же так и осталась смешанной
и не поддающейся определению.
Примечательно, что христианская церковь никогда
не делала выбора в пользу того или иного взгляда. Так,
Августин Блаженный говорил о смерти как об «одиноком полете в Великой Пустоте». А Ириней Лионский
возвестил, что ему было ниспослано откровение: через
тысячи лет после смерти избранные воскреснут и будут
населять полностью обновленную Землю.
Многим христианам рай виделся убежищем. Эта концепция опиралась на высказывание апостола Павла о
том, что после Страшного суда «…умершие во Христе
будут первыми в раю, а те из нас, кто еще жив, будут
взяты на Небеса вместе с ними, чтобы встретить Господа
нашего на небе…» (Фес 4, 14-17).
Путешествия за черту
Одним из «архитекторов» современного понимания рая
можно считать шведского ученого и мистика Эммануэля
Сведенборга. В своей работе «Рай и ад» он описывает свое
путешествие между двумя мирами – духовным и материальным, рассказывая о встречах с райскими созданиями –
ангелами. Именно концепция, изложенная Сведенборгом,
вдохновила многих писателей, сценаристов и режиссеров
XIX-XX веков на создание произведений, изображающих
рай как улучшенную копию земной жизни.
В 80-е годы прошлого столетия Институт Гэллапа
(США) провел опрос общественного мнения, показавший, что большинство американцев (71 процент)
верят в рай как продолжение земной жизни, хотя не
имеют четкого представления о нем.
Косвенными доказательствами существования рая можно считать видения, посещающие некоторых в состоянии
клинической смерти. Так, Питер Стэнфорд в своей книге
«Рай» приводит случай с английским философом А. Дж.
Эйером. В 1989 году, находясь в госпитале по поводу
лечения от пневмонии, Эйер подавился кусочком копченого лосося. Застрявший в горле кусок перекрыл ды-
хательные пути, и сердце философа остановилось. Лишь
через четыре минуты врачи смогли вернуть пациента к
жизни. О том, что он видел в состоянии «смерти», Эйер
поведал своим друзьям. После того как философ через
год на самом деле скончался (в возрасте 79 лет), один
из его друзей, Бен Роджерс, опубликовал биографию
покойного, где от третьего лица привел его рассказ:
«Эйер увидел яркий красный свет, от которого резало
глаза даже тогда, когда он от него отворачивался, и который был связан с управлением Вселенной… Из своих
слуг Господь выделил двоих, назначив их отвечать за космос. Они периодически инспектировали космос и как
раз недавно провели такую проверку, однако при этом
проделали работу не полностью, и в пространстве что-то
разладилось… Тем не менее Эйер не смог найти ответственных за пространство, но, подумав, понял, что ответственные за время находятся неподалеку. Вспомнив вывод
Эйнштейна о том, что пространство и время составляют
единое целое, он попытался подать им сигнал, размахивая
унаследованными от деда часами на цепочке. Эйер «все
больше и больше нервничал», поскольку все его усилия
не давали никакого результата. На этом его воспоминания
обрывались, хотя, когда сознание вернулось к нему, он
все время говорил о какой-то реке – предположительно
о реке Стикс – которую, как он утверждал, он пересек».
Надо сказать, что это «приключение» сильно поколебало убеждения Эйера, бывшего до этого атеистом и
не верившего в жизнь после смерти. Правда, позднее
он вернулся к привычным теориям, называя то, что
произошло с ним тогда, «странным сном».
Стэнфорд приводит также историю голландки Эллек
ван Краалинген, потерявшей в автокатастрофе близкого
друга, Гермода. В моменты медитации она видела Гермода перед собой и отправлялась с ним в астральные
путешествия. Вот как описывает Эллек эти «полеты»:
«…Я ощущала себя Алисой в Стране чудес. Мы улетали
с ним в какую-то иную сферу, там были другие краски и
обитали другие существа. Я видела их очертания, но это
был не физический мир. Было похоже на Землю, но там
было больше света и больше прозрачности. Однажды он
принес меня в прекрасный сад. В другой раз я увидела там
его мать, умершую несколько лет тому назад. Еще раз мы
с ним были в доме, который он построил как приют для
нас. Когда я стала расспрашивать, как ему это удалось,
он сказал, что только силой воображения. В этой сфере,
сказал он мне, люди видят то, что им хотелось бы увидеть.
Каждый обитает в своем собственном мире».
«В этих путешествиях, – продолжает женщина, – я
познакомилась с иными существами. У них более легкое
телосложение, более развитое сознание, они почти ангелы, но не стоит описывать их в наших земных терминах.
Это скорее формы энергии, чем формы тела. То, что
люди иногда описывают как длинные белые одежды и
крылья, – просто энергетические поля. Мне не нужно
было разговаривать с этими иными существами. Слова
нам были не нужны. Там действует телепатия. Нет там
ни времени, ни пространства».
Рай – у нас в голове!
Пожалуй, отсутствие пространства и времени, вернее,
наших понятий о них – характерная «черта» рая. Ни
один богослов или мистик еще не смог указать точные
координаты этого места. Предположительно рай находится на небесах, но туда нельзя попасть обычным путем
(даже поднявшись высоко в космос). Следовательно,
скорее речь идет о некой тонкой сфере, которая если
и состоит из материи, то не той, из которой «соткан»
наш привычный физический мир.
Что касается времени, то практически все источники
упоминают о том, что в раю царит «вечная весна». Там
постоянно стоит комфортная погода – не слишком жаркая, но и не прохладная, солнце заменяет «божественное
сияние», а ночь никогда не наступает. Кроме того, все
обитатели рая пребывают в расцвете молодости, даже если
они попали туда в преклонном возрасте. Там нет понятий
«сегодня», «завтра» или «вчера». Ощущение времени
исчезало и у тех, кто получил опыт видений в состоянии
клинической смерти. Все это еще раз доказывает, что
пространство и время – вещь весьма относительная.
В современной парапсихологии существует взгляд на
рай и ад как на некие субъективные переживания, свойственные душе после физического умирания тела. Сознание, оставшееся без телесной оболочки, рождает образы, которые мы воспринимаем как действительность.
Отсюда и наше видение загробной реальности. Однако,
если мы после смерти способны видеть и осязать этот
«бесплотный» мир, следовательно, и загробная жизнь
отнюдь не миф. Просто рай и ад у каждого свои…
Ида ШАХОВСКАЯ
ТАЙНАЯ ВЛАСТЬ №12, 2009г.
А.Гайдук ведёт приём и обучение в г. Москве, (495)430-79-29, и в г.г. Ростов-на-Дону, Краснодар, Астрахань, Самара, тел. 8(916)879-27-06