грамматическая приставка, выявляющая в ряде философских поня

СО... — грамматическая приставка, выявляющая в ряде философских понятий —
бытие, деятельность, сознание, творчество — их существенно новые аспекты. Эта частица
«создает» терминологию, специфичную для философии второй половины XX столетия,
как бы намечает особую систему понимания бытия, человека, знания. Термины,
образуемые с помощью
этой частицы, очерчивают вроде
бы традиционные для
философии «предметности»: бытие людей, их деятельность, их сознание, их творчество,
но эти «предметности» сразу представляются
оказывается существенно отличным
Понятия
со-бытия, со-действия,
дополнением к
так, что их исходное понимание
от соответствующих традиционных трактовок.
сознания,
со-творчества
не
являются
простым
понятиям бытия, деятельности, знания, творчества. Они задают
перспективу рассмотрения проблематики, в которой
могут определяться эти,
традиционные понятия, но способ их видения, методология их «развертывания»
становится иной. Принципиальной является установка на выявление структур бытия через
структуры со-бытия людей. Если прежде общество и человек характеризовались через
некие абстрактные формы бытия, то теперь «контуры» бытия проявляются через формы
со-бытия
людей,
через
вырабатываемые
ими
формы
со-знания,
со-действия,
взаимопонимания. Бытие предстает разнообразным и многокачественным
благодаря разнообразию
связей со-бытия людей, различным комбинациям
именно
сил,
используемым взаимодействующими субъектами.
Несводимость бытия к формам со-бытия людей проясняется в необходимости
многомерного представления о реальности, в постоянном преобразовании форм
взаимодействия человека с миром.
Известное положение «Человек есть мера всех
вещей», попадая в сферу толкования бытия как со-бытия разных человеческих,
социальных, культурных субъектов, их взаимодействий с природными системами,
обнаруживает свою ограниченность и даже опасность. Вещи, с которыми имеет дело
современный человек, «дорастают» по сложности своей до системных характеристик, не
укладывающихся ни в какие изначально определенные человеком меры. Поведение
человека в этих условиях требует от него выработки форм деятельности, познания,
мышления, обеспечивающих его со-бытие с другими субъектами и системами. Со-бытие
требует со-изменения,
сотворчества. Формы самобытности субъекта выявляются и
вырабатываются через формы со-бытия. Человеческие субъекты осуществляют свое событие не в одном отдельно взятом диалоге. Они пребывают в многообразии субъектных
взаимодействий, в полифоническом переплетении связей и зависимостей. В качестве
«другого» для отдельного субъекта могут выступать социальные индивиды, социальные
общности, культурные и природные системы,
обобщенные
характеристики бытия.
Философская задача состоит в том, чтобы конкретизировать представление о «другом»,
перевести рассуждения о со-бытии из плана психологического, отождествляющего
взаимодействие с непосредственным общением, в широкий онтологический план, в план
различных
субъект-субъектных
отношений,
взаимодействий
человеческих
и
нечеловеческих систем. Такого рода «перевод» не может быть представлен в виде набора
абстрактно-общих определений бытия, соответствующих
логике
и
методологии.
Признание со-бытия принципиальным пунктом в понимании бытия означает и то, что
философия
отдает
предпочтение выработке форм
со-бытия
готовым
фигурам
деятельности и мышления, что выработка этих форм со-бытия может быть осуществлена
философией в контакте, в со-творчестве с другими формами человеческого познания.
В.Е. Кемеров