Киселёва С.В. Миф в структуре нашего сознания Для чего

Киселёва С.В.
Миф в структуре нашего сознания
Для чего существуют мифы?
С одной стороны, мифы служат общественным потребностям, чтобы
истолковать мир на уровне высоких абстракций и общих представлений о его
рождении, развитии, об управляющих им таинственных силах и
закономерностях. Поскольку имеет место недостаток знаний о мире, поэтому
посредством мифа человек пытается понять его и найти в нем свое место.
С другой стороны, миф – это продукт фантазии в одной из высших форм
ума, так как предмет его находится в той же сфере высоких империй. «В этом
случае миф относится к духовным моделирующим играм» [Никитин, 2009:
641].
С третьей стороны, за мифом стоит осознание людьми императивов их
жизни, понимание того, что аккумулируется массовым сознанием, того, что
диктует нормы коллективного поведения, и миф может способствовать этим
интуитивным устремлениям.
Кроме того, миф служит целям этнической самоидентификации людей
на уровень рода, племени, народа, этноса, социальных групп, общества и пр.
До сих пор человеку это было очень важно, поскольку все эти социумы
помогают и поддерживают своих членов жить и творить. Тогда в этом
отношении функция мифа заключается в том, чтобы обеспечить духовное
родство, единство ценностей, традиций, обычаев и обязательств людей друг
перед другом и своим племенем за счет осознания общности происхождения,
истории, богов и героев.
С мифом связывают целый этап развития человеческого сознания и
мышления постижения мира и поведения человека в нем. Эта точка зрения на
историю духовной жизни человечества был предложен в начале 19 века
немецкими философами-романтиками и филологами в связи с изучением
народно-художественного творчества. В этом случае миф постулируется как
необходимая стадия и фантазийная форма постижения общих
закономерностей мира и управляющих их сил [Юнг, 1994]. На пути к
пониманию мира, сознание должно пройти этап мифологического
мышления, оно способно постичь абстракции высокого порядка в нестрогом
фантазийном виде в конкретно-личностных образах богов, духов, героев и
др. Миф – это древнее народное сказание о легендарных героях, богах, о
явлениях природы, это недостоверный рассказ, выдумка, вымысел [ТСРЯ,
351].
Следует признать, что миф никогда не определял целиком картину
действительного мира и не искажал полностью видение его, то есть миф не
подавлял полностью себе объективно обоснованное знание. Наверное, это
наиболее универсальные факторы, обусловливающие распространенность и
устойчивость мифологических представлений в пространстве и времени. Они
должны были проявить себя в далекой древности, в донаучные времена, тем
самым обеспечивая ренессанс мифа как особой, развитой формы духовного
творчества «высокого полета».
Сочетая в себе разные стороны, миф обращен к «потустороннему» миру,
но, интерпретируя его, пользуется средствами фантазии и доказательство
заменяется верой. Люди верят и не верят мифам, поскольку авторитет мифа
содержится в его распространенности. В любом случае миф производит на
нас впечатление актуальностью своего предмета, изобразительной силой,
игрой и фантазией ума. Человек моделирует миф в образной форме, создавая
мнимые миры и тем самым упражняя свой мозг. В сфере чистой фантазии
мысль свободна, она внереференционна и, следовательно, независима; она
творит мнимые миры, не думая о том, возможные это миры или нет: ее
предметы существуют лишь идеально, т.е. не существуют. Поскольку здесь
мы сталкиваемся с областью абсолютной игры ума, фантазией сознания, то
можно предположить, что ее продукты многообразны и составляют
литературные жанры, такие как сказки, басни, детективы, анекдоты, фэнтэзи
и пр.).
По словам М.В. Никитина, миф относится к тому ряду фидейнофантазийного творчества, что и разного рода предания, в том числе
религиозные, рассказы о чудесах, саги, легенды, были, народные предания и
многие другие произведения народного творчества [Никитин, 2009].
Безусловно, миф уступает науке функцию объяснения мироустройства.
Но уступая науке в одних областях, в области точного знания, он сохраняет
место для своего применения, поскольку не все открыто науке, и есть много
сложных и неизведанных областей, где мало какого-либо знания. Поэтому в
трудные для человека времена люди стараются укрепить свой дух верой в
хорошее, прекрасное и впускают в свой мир, в свое сознание мифы, которые
дают веру и надежду на светлое будущее. Видимо, для этого и существуют
мифы!
Литература
1. Никитин М.В. Курс лингвистической семантики: Учебное пособие. –
2-е изд., доп. и испр. – СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2007. – 819 с.
2. Юнг К.Г. О современных мифах, пер. с нем / К.Г Юнг. – М.: Практика,
1994. – 120 с.
3. ТСРЯ – Толковый словарь русского языка: 800щщ слов и
фразеологических выражений / Российская АН.; Российский фонд культуры;
- 2-е изд., испр. И доп. – М.: АЗЪ, 1994. – 928 с.