Владимир ПЕРВУШКИН. Родина мордовского народа. Историко

Владимир ПЕРВУШКИН
РОДИНА
МОРДОВСКОГО
НАРОДА
ОТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ - К ДРУЖНОМУ НАРОДУ
Историко-этнографический очерк
138
Пензенская земля является уникальным местом. Здесь начался
процесс формирования, или, как говорят ученые, этногенеза, мордовского народа. Уже в I тысячелетии до н. э. предки мордвы — финно-язычные племена городецкой археологической культуры населяли Волго-Окское междуречье. В это время начинает складываться
мордовский язык, относящийся к финно-угорской группе, волжской
подгруппе уральской языковой семьи.
На рубеже нашей эры городецкая археологическая культура
«переросла» в древнемордовскую. Об этом свидетельствуют Старший Селиксенский, Усть-Узинский и Ражкинский могильники (II —
IV века н. э.), находящиеся в Пензенской области. Их материалы
позволили проследить эволюцию специфической принадлежности
женского головного убора древней мордвы — височной подвески
в виде стержня, обмотанного тонкой проволокой, со спиралькой
на одном конце и грузиком — на другом. Сначала она имела биконический грузик, а с IV века — бипирамидальный. Это украшение у
пензенской группы древней мордвы бытовало до XII века. Оно
было присуще только древней мордве и у других племен не встречалось.
Во II — IV веках мордовские племена жили в условиях начинающегося разложения первобытно-общинных отношений. В то далекое от нас
время племена объединяли несколько родов. Каждый род состоял из
нескольких больших патриархальных семей. Род или несколько родов
составляли поселение — веле. Во главе племени стоял вождь — текштяй, тюштян, тюштя (текш — верх, вершина, атя — старик), выбираемый
родовыми старейшинами — покштянами (покш — большой, атя — старик). Родовой старейшина также избирался из глав патриархальных семей — куд-атя (кудо — дом, атя — старик).
На этой ступени развития зафиксировали наших предков иноземные авторы. В VI веке придворный историк готских королей
Иордан в своей книге под названием «О происхождении и деяниях готов», описывая племена Восточной Европы, назвал народ «морденс». Это было первое
письменное упоминание о мордве. Ученые-языковеды полагают, что основу
термина составляют иранские языки, с которых «мордва» переводится как
мужчина, человек.
В древнерусских летописях мордву начинают упоминать с XI века. Название народа, или, как говорят ученые-этнографы, этноним, «мордва» является
общим для всего народа, который делится на две основные группы: мордвумокшу и мордву-эрзю, причем сами себя они называли «мокша» и «эрзя». Этноним эрзя, вероятно, ведет свое происхождение от иранских языков и означает — мужчина, герой, а мокша — связан с рекой Мокшей, название которой
в переводе с санскрита (литературный язык древней и средневековой Индии)
обозначает проливание, утекание, освобождение. С VI — VII веков у древнемордовских племен начинают прослеживаться различия мокшанской и эрзянской групп. Причем южная — пензенская — группа древнемордовских племен
послужила основой для формирования мордвы-мокши — коренного населения нашего края. К этому времени относятся такие археологические памятники, как Армиевский I и Младший Селиксенский могильники, давшие богатый
материал о начальном этапе формирования мокшанской народности.
Археологические находки рассказывают нам о развитии на рубеже I и II
тысячелетий н. э. у мордвы пашенного земледелия, ремесел и торговли, что
привело к возникновению в древнемордовском обществе неравенства. Из
родовых старейшин и вождей боевых дружин стала формироваться племенная знать. Археологи, исследуя то давнее время, чаще и чаще в ходе раскопок
стали встречать богатые погребения воинов. О социальной структуре мордвы
дает некоторое представление эпос. Так, цикл эпических песен о Тюште характеризует его как владыку мордвы. «Тюштянское время» прочно закрепилось в
народном сознании, до сих пор этим термином мордва обозначает древний
период своей истории.
В XI веке у мордвы стали оформляться раннефеодальные, по своему характеру государственные образования. Из русских летописей известно, что к
XII веку их сложилось два: во главе мордвы-эрзи стоял Пургас, а мордвой-мокшей руководил Пуреш. Не успев оформиться и окрепнуть, эти раннефеодальные государства оказались втянутыми в борьбу между двумя крупнейшими государствами Восточной Европы — Киевской Русью (а впоследствии русскими
княжествами) с одной стороны и Волжской Булгарией с другой.
Мордовские земли стали ареной ожесточенных схваток, местом ведения
боевых действий, что отрицательно сказалось на их дальнейшем развитии.
Старинная мокшанская легенда повествует о борьбе с русскими князьями, захватившими город Кадом, что на реке Мокше. «Битва была жестокой и кровопролитной. Многие мокшанские воины не вернулись домой. Русские князья захватили Кадом. Но мокшанские князьки часто нападали на Кадом. Постоянные
139
их набеги заставили русских пойти на переговоры. Русский князь сказал тогда
мокшанскому: «Проси, князь, что хочешь, все дадим, только прекрати войну».
На что получил ответ: «Пусть Кадом твой, но я хочу, чтобы мой народ всегда был
свободен, и то, что он имеет сейчас: леса, поля, луга — остались за ним». И
установили князья границу, которая проходила по реке Мокше. Западная сторона земель вместе с Кадомом отошла русскому князю, восточная сторона по
правому берегу Мокши — мокшанскому князю».
Борьба мордовского народа с экспансией русских и булгарских феодалов существенно ослабила государственные образования у мордвы и
в значительной степени способствовала их гибели в результате монголотатарского нашествия. Мордовские земли были включены в состав вновь
созданного государства — Золотой Орды. В начале XIV века здесь строится город, названный монголо-татарами Мохши, который и стал центром
Северо-западного улуса. Русские же летописи называли этот город Наручадь (современное с. Наровчат Пензенской области). Его создание повлекло за собой проникновение в край монголо-татарской знати. Одними из
первых здесь получили земли татарские мурзы Бахмет и Бехан. Поэтому на
южной группе мордвы — мордве-мокше — более, чем на эрзе, сказалось
влияние татарской культуры.
С распадом Золотой Орды и образованием в XVI веке Казанского ханства
процесс раздачи мордовских земель татарским феодалам продолжался. Это
привело к укреплению русско-мордовских связей. В 1444 году совместными
усилиями русской и мордовской ратей под Рязанью на реке Листани (правый
приток Оки) было разбито войско татарского царевича Мустафы. Мордва также приняла активное участие в Казанском походе Ивана Грозного.
Монголо-татарское нашествие, золотоордынское иго, господство Казанского ханства оказали в целом отрицательное влияние на формирование
мордовской народности, надолго задержав ее самостоятельное этническое
развитие. Однако мордовский народ смог выстоять, выжить, сохранить свою
самостоятельность и самобытную культуры.
Вхождение мордовских земель в состав русского государства стало важным событием в силу того, что был положен конец этническому разобщению
мордовского народа, которое было вызвано соперничеством Москвы и Казани.
Основная масса мордвы была причислена правительством к ясачным
людям, которые по указу 1719 года включались в разряд государственных
крестьян. Ясачное крестьянство было уравнено в правах с русскими государственными крестьянами. Лишь небольшая часть мордовского населения
приписывалась к монастырям, винокуренным, красильным, поташным, железноделательным и другим заводам. Крепостных из мордовских крестьян было
очень мало. Однако социально-правовая и экономическая политика российского правительства очень часто обосновывалась религиозными мотивами. На-
140
пример, мордовские феодалы, приняв православие, вливались в господствующий класс русского государства. Многие из них стали основателями русских
дворянских фамилий. Так, от мордовского мурзы (мурза — феодальный титул
нерусских народов Поволжья) Ратмана Мордвинова пошел род Мордвиновых,
включенный в родословные книги Пензенской, Самарской, Тамбовской, Казанской, Тульской губерний. Кроме того, правительство проводило политику
насильственной христианизации местного населения. Это вызывало с его стороны сопротивление, которое выражалось преимущественно в уходе с насиженных мест.
Со второй половины XVII века в Пензенский край начинает переселяться
мордва-эрзя. Основная масса эрзянских переселенцев была из Алатырского
уезда (ныне район в Республике Чувашия). На новых местах они обычно селились отдельно от русских, татар и чувашей, иногда объединялись лишь с мордвой-мокшей. Переселенцы принесли с собой названия тех селений, из которых они пришли. Так, в Пензенском крае появляются села Алово, Сыресево,
Мамадыш, Мачкасы и другие.
Тесный контакт с русскими приводил к естественному восприятию народами Пензенского края русской культуры. Но в условиях феодализма, при
господстве натурального хозяйства, замкнутости отдельных районов и слабых экономических связях этот процесс шел медленно. В период капитализма он ускоряется. Развитие товарных отношений в деревне способствовало
образованию постоянных рынков, что укрепляло связи между отдельными
регионами. Развитие промышленности вовлекло в сферу производства не
только русских, но и нерусских предпринимателей. Происходило перемещение населения как внутри Пензенской губернии, так и за ее пределы. Если в
предшествующий период многонациональные деревни в нашем крае были
единичны, то в конце XIX — начале XX века их число возрастает. Разорявшиеся общинники были не в состоянии платить подати, поэтому они отказывались от части земли или от своего надела. Община, связанная круговой порукой, вынуждена была пускать на эти земли пришлых крестьян, переселенцев
из других мест. Обычно такими переселенцами были русские. В деревнях
со смешанным населением нерусские народы быстрее овладевали русским
языком и русской культурой.
Одновременно на базе просветительской работы шел процесс формирования национального самосознания. Кроме того, в условиях ожесточенной
борьбы за рынки сбыта сталкивались интересы предпринимателей всех национальностей. Старый уклад жизни в данном случае являлся помехой в формировании национальной буржуазии у мордвы.
Формирование мордовской нации началось лишь после Октябрьской
революции 1917 года. Это было связано с ликвидацией экономической, политической и культурной дискриминации мордовского народа, его активным
участием в создании нового общества и мордовской государственности: в
141
1928 году создается Мордовский округ, в 1930 году — Мордовская автономная
область, в 1934 году — Мордовская Автономная Советская Социалистическая
Республика, которая в 1994 году преобразована в Республику Мордовию.
МУРОМСКОЕ ЦАРСТВО
Легенда
Давным-давно это было. На больших просторах по рекам Оке, Волге,
Суре и Цне было сильное мордовское государство, которое уже существовало за две тысячи лет до прихода туда славян. Тогда на этих землях жили
только народы моруа, или модаары, — земли пахари (так они себя называли),
у них были свои вожди — тюштяны и мурзы. Выбирали их на общих собраниях: от нескольких сёл один тюштян, а по определенному округу один мурза.
Но когда на наши земли начали приходить с юга грабители, то самые умные
мурзы стали объединяться для совместного отпора непрошенным гостям.
Одной из мудрых и сильных правительниц была муромская мурза Кежана,
которая собрала вокруг себя мурз других поволжских округов. От них она получила титул оцязора (оцю — большая, азор — хозяйка). Во времена правления Кежаны у наших народов предводителем могли быть как мужчины, так и
женщины. Если мурзами часто избирались женщины, то тюштянами обычно
были мужчины. Тюштяны были в подчинении у мурз, а те, в свою очередь,
подчинялись оцязору.
У себя же дома в большинстве случаев старшими были мужчины, но
иногда старшей в доме могла быть и женщина. Да и сейчас ещё есть в мокшанских семьях обычай, когда старшая в семье мать. В сложное время, когда начали беспокоить грабежами наши земли южане, у оцязора Кежаны не
было прямых наследников — сыновей, а были три дочери: старшая — Валдая
(светлая, светящаяся); средняя — Волгуша (быстрая, как молния, длинная);
младшая дочь — Мазая (красивая). Ко времени глубокой старости царицы
Кежаны старшая дочь Валдая была обременена семьей и потому не хотела
принимать царской власти. У неё были три девочки, и только что народился
мальчик. Вышедшая замуж Мазая также родила первенца мальчика. И только
вторая дочь Волгуша ещё не была замужем и не имела детей, так как была
очень боевая и отбивала всех женихов. Вот ей-то, Волгуше, на сходе мурз и
передала своё царство Кежана. С первых дней правления молодая и энергичная царица Волгуша совершила объезд своих владений.
Прошло три года правления Волгуши. За это время не было ни одного
крупного набега южан, не было беспорядков в стране. Агрессивные соседи
быстро узнали о молодой деятельной царице модаар — Волгуше, и на время
прекратились грабительские набеги. За это время Волгуша вышла замуж за
тюштяна города Мурома. Долго и счастливо прожили они с мужем Овтаем.
142
Было у них пятеро детей, и все девочки. Только в преклонном возрасте Шкабавас (верховный бог) дал им наконец сына. Мальчик рос весёлым и здоровым,
но его мало беспокоили заботы государства.
В первые годы правления царством Волгуши мать её Кежана ещё
была жива, хотя по состоянию здоровья отошла от государственных дел,
но помогала дочери советами. Предчувствуя смерть, Кежана созвала детей своих с семьями на праздник прощания и имянаречения внуков. На
нем Волгуша отблагодарила свою старшую сестру Валдаю за то, что та
отказалась от царствования в её пользу и подарила ей земли по реке,
на которой стоял город Эрзянь — на берегу реки Ака (Ака на языке мокша — старшая сестра). Потому эту реку и назвали народы моруа — Ака.
Сыну Валдаи, которого назвала Москаем, царица отдала земли выше по
течению, большому притоку реки Ака. Назвали ту реку Москвой. Сына
младшей сестры Мазаи царица назвала Камаем и подарила ему земли
по притоку Pay на восходе (востоке). Приток получил имя Кама. Сестры
и другие гости предложили самую большую реку Pay назвать именем царицы Волгуши. С тех пор великая Рау стала называться Волга, а её самые
крупные притоки — Ака, Москва, Кама; другие наши крупные реки и озёра
стали именоваться по именам мурз поволжских народов. И как их только
не переименовывали захватчики, но реки и озёра сохранили финно-угорское звучание.
Начав раздачу земель своим родственникам, Волгуша, по-видимому, хотела укрепить единовластие в стране, но поневоле разделила единый народ
моруа на отдельные народности: эрзя, мурома, мокша, мари, меря, которые
раннее говорили на одном языке и называли себя моруа, или модаары. Постепенно каждый из этих народов стал приобретать свой язык, хотя до сих пор
языки этих народов были схожи между собой. Мари — сегодня это самостоятельный народ, а меря и мурома стали составной частью русского народа.
От раздачи земель Волгушей стало плохо всем этим народам, но поняли они
это слишком поздно. Вскоре после смерти Волгуши каждый из этих народов
выбирал себе своего оцязора, и силы народа резко уменьшились. Этим воспользовались грабительские народы, и число разбойных нападений с каждым
годом стало увеличиваться. Одна из главных причин притеснения нашего народа — правила жизни: не убивать людей и не нападать ни на кого первыми;
давать отпор врагу только тогда, когда видно, что враг пришел с грабительскими намерениями.
Богатств особых наши предки не заводили, чтобы не вызывать зависти соседей и желания пограбить, но одежды и пищи хватало вдоволь всем, даже
тюштяны и мурзы не имели много ни золотых, ни серебряных запасов. Всё,
чем богаты были наши народы, — это хлеб, мёд, рыба и меха. Даже медь они
закупали на мёд, меха и хлеб в горах на восходе (Уральские горы). Всевозможные украшения наши женщины умели делать из того, что находили на земле и
143
в воде. Трудились народы очень много, тем и были славны, и никто никогда не
ходил по своей воле воевать и грабить другие народы.
Эрзянь (Рязань) ош (город) славяне сжигали трижды, а город при слиянии Волги и Оки — Обран ош (Нижний Новгород) — несчетное количество раз,
мокшанскую же столицу Наручадь сжигали славяне один раз, а второй раз уже
монголы, но они же потом строили там свою столицу. Перед монгольским нашествием русский князь Юрга (Юрий Всеволодович) сумел поссорить мокшу с
эрзей, чтобы легче побить самому и тех, и других, но монголы опередили его.
Эта ссора помогла монголам легко победить и мокшу, и эрзю, и русских
Мужчины наши были всегда сильными, воинственными, но часто с ними
на защиту родной земли выступали и женщины, как, например, Нарчатка, дочь
царя Пуреша. Монголы правили нами почти триста лет, но наш народ сохранил свои обычаи, нравы и религию, потому что оставались у нас свои мурзы и
тюштяны.
Записано Николаем Даниловичем Крюковым с рассказа A. M. Чудайкина.
К публикации легенду подготовил д. и. н., профессор кафедры новейшей
истории России и краеведения ПГПУ им. В. Г. Белинского В. И. Первушкин.
144