терпимости, дружелюбия и сотрудничества с другими религиями. Синтоизм, по нашему мнению, – одна из самых политеистических религий из всех существующих на Земле. Японцы почитают более 8 миллионов божеств. Синтоизм не просто вера, он представляет собой «моральный кодекс» японцев. В нем нет ни четко выраженных догм, ни символа веры. Однако, вся жизнь и традиции японцев пронизаны синтоистскими обрядами (сумо, икебана и т.п.). Синтоизм уже стал неотъемлемой частью и современной Японии. Сегодняшние японцы часто отрицают свою причастность к синтоизму, однако, в повседневной жизни, по привычке, совершают ритуалы, присущие синто, и по традиции уже при рождении наследуют эту веру. По мнению японцев, тот, кто не родился «синтоистом», не может им стать. Однако это не мешает самим японцам быть сторонниками других вероисповеданий, в том числе и христианства. В настоящее время Ассоциация синтоистских храмов – одна из пяти ассоциаций, которые образуют Лигу японских религий. Остальные четыре: Японская буддийская федерация; Федерация синтоистских сект; Комитет христианских объединений; Союз новых религиозных организаций Японии. Ассоциацией синтоистских храмов поощряется участие местных храмов в Японском совете межрелигиозного взаимодействия. Несмотря на тесное взаимодействие синтоизма с другими религиями в Японии, религия «синто» занимает все же среди них первое место. К.С. Нартокова 2 курс, Высшая школа политического управления и инновационного менеджмента науч. рук. проф. Л.И. Ермакова Литература Китая эпохи Тан Господство династии Тан в Китае начинается с 618 г., правление которого продолжается почти триста лет. Династия Тан является неотъемлемой частью китайской литературы и важным период в истории Китая. Этот период характеризуется экономическим расцветом, социальной стабильностью и блестящей культурой. Классическая поэзия пребывала в расцвете и более того, стала одним из главных составляющих жиз31 ни всего общества, а так же одним из предметов на государственных экзаменах (для получения права на поступление на государственную службу). В полное собрание поэзии династии Тан вошло около 50 тыс. стихов более 2300 поэтов. К начальному этапу Танской поэзии (618-721) относится творчество «четверых выдающихся» – Ван Бо, Лу Чжаолинь, Ло Биньван и Ян Цзюн. Они создали систему чередования рифм и ритма стиха, и с тех пор китайская поэзия прошла значительный путь развития типа «Люйши» (уставное пятисловное или семисловное восьмистишие). Это позволило поэзии танской эпохи проявить свой стиль. Речь идет о темах стихов, которые были наполнены богатым содержанием. Традиционное уважение к поэзии приобрело практический характер, литературное творчество всемерно поощрялось правителями страны, которые, в свою очередь, нередко сами писали стихи. Когда мы обращаемся к танской литературе, нам, прежде всего, надлежит говорить о главном ее роде – лирической поэзии. Она продолжила и развила великие достижения прошлого, сама же поднялась до невиданно высоких вершин. Она развивалась исподволь, потому что ей нужно было освободиться от чертополоха «красивости», заполнившего поля литературы на протяжении предшествующего века, и выделить те живые традиции, которые могли послужить вдохновению танского времени. Кроме доханьских и ханьских поэтов, это были Жуань Цзи, Тао Юань-мин, Се Линь-юнь, Се Тяо, Бао Чжао, Юй Синь... Чтобы сбросить путы того, что мы теперь назвали бы формализмом, танским поэтам надо было, воспользуемся словами Ду Фу, «не пренебрегая современниками, любить древних». В танское время переживали свой расцвет пятисловные и семисловные стихи с двухстрочной строфой, с определенным чередованием тонов, с цезурой перед последними тремя знаками в строке, с непременной и чаще всего единой рифмой. В период расцвета династии Тан наиболее известными поэтами были: Ли Бо, Ду Фу, Ван Вэй, Мэн Хаожань, Гао ши, Цэн Цэнь и др. В частности, Цэн Цэнь прославился произведениями, в которых он описывал деятельность на пограничных рубежах страны. В стихах Гао Ши наиболее четко отражены чаяния простых людей.. Однако самыми прославленными танскими поэтами являются «Небожитель поэзии» – Ли Бо и «Священномудрый поэт» – Ду Фу, стихи которых оказали большое влияние на поэтическое творчество литераторов последующих эпох. Огромные идейные и художественные завоевания поэтов танского времени стали источником расцвета поэзии в последующем развитии 32 китайской литературы. Чтобы более полно передать настроение и мироощущение танской эпохи процитирую слова Су Ши о Ван Вэй, который был не только выдающимся поэтом, но и каллиграфом, и живописцем: «Возьмешь его стихи, в стихах – картина, взглянешь на его картины, в картинах – стихи». Стихи Ван Вэя объемны – в них звуки, ощущения, запахи... «Сосны вобрали в себя звук, содержащийся в ветре, – писал он. – Цветы стоят над изображениями в озере... В тонких ветвях ветер беспорядочно шумит. Среди редких теней холоден свет луны Поэзия эпохи Тан в Китае – огромный мир высоких человеческих чувств и мыслей, художественных откровений и философских обобщений. Жизнь природы и ее восприятие человеком, радости и печали земного существования, любовь к родине, дружба, счастье общения и грусть при разлуке, сплетение «пейзажной» и «пограничной» тем, гражданские мотивы, верность идеалам и долгу – в этом поэзия танских лириков. Танская литература послужила важным толчком в дальнейшем развитии поэзии и культуры в целом, поэтому она столь важна и почитаема по сей день. С.Р. Рамазанова аспирантка науч. рук. проф. Л.А. Волова Нравственные ориентиры в российской ментальности В России проживает множество национальностей, поэтому необходимо изучить совокупность духовного состояния, нравственные ценности, имеющиеся нормы, основные этнические характеристики населения. В настоящее время мы наблюдаем резкие социальные изменения. Отечественная наука не равнодушна к проблемам нравственности в обществе. Сегодня мы переживаем не только экономический кризис, но и столкновение прежних нравственных ценностей с современностью. Идеал играет особую роль в жизни народа, так как он объединяет общество в единое целое. Народный нравственный образец представляет собой системообразующую ценность в национальном сознании. Структура нравственных ценностей является сложной, где идеалу отводится особое место. Идеал – это один из видов нравственных ценностей, который представляет собой его высшую форму. Он занимает особое место в духовном пространстве общества, так как имеет специфическую связь с действительностью. 33