1. 2. 3. 4. Тема 12. Византия и формирование нового культурного типа Образование нового культурного типа. Художественные традиции в Византии. Житийный жанр, как новое явление культуры. Особенности возрожденческой культуры в Византии. 1. Как государство Византия формируется в результате распада Римской империи на западную и восточную ее части в 395 г. В период с IV по VI вв. восточная часть Римской империи превращалась в Византийскую империю, которая просуществовала до 1453 г. Византия в большей степени, чем Западная Европа, сохранила и развила, преобразовала традиции античности. От Рима Византия переняла форму централизованною государства, во главе которого стали император и церковь, зависимая от императора. Византийские города, такие как Константинополь, Александрия, Антиохия, Эфес, оставались эллинистическими по форме и по духу. Сюда были привезены античные скульптуры, произведения декоративноприкладного искусства, в библиотеках монастырей и церквей хранились древние рукописи. Именно византийцы сохранили основные формы античного театра, литературы, греческого языка. Существенную специфику имело восточное христианство. И хотя западная (католическая) и восточная (православная) церкви восходили к единой вселенской церковной организации, каждая из них с IV в. пошла особым путем. Византийская (православная) церковь не имела экономической и административной независимости (как это было на Западе) и не превратилась в отдельные замкнутые княжества. На Востоке существовало пять равноправных патриархий (в Риме, Константинополе, Александрии, Антиохии, Иерусалиме), в то время как на Западе вся власть находилась в руках папского престола. Большее внимание восточная церковь отводила индивидуальной молитве человека, в западной господствовало учение о том, что спасение человека зависит от деятельности церкви, во власти которой и оценка заслуг верующего, и отпущение его грехов. Различия существовали и в обрядности. В 1054 г. указанные различия привели к разделу единой христианской церкви на православную (восточную) и католическую (западную). Периодизация культурных процессов в Византии совпадает с периодизацией истории византийского общества и представлена тремя периодами: IV – первая половина VII в. – период становления византийского общества и культуры; вторая половина VII – начало XIII в. – период генезиса и развития феодальных отношений; XIII – середина XV в. – дальнейшее развитие феодального общества и его крушение. 2. В центре внимания византийских художников стоял человек, черты которого воплощались в облике Христа и святых. Но в их произведениях отражались и новые средневековые представления о мире и человеке, где было много неизвестного и неподвластного человеческому разуму и чувствам. Первый подъем искусства Византии приходится на VI в., период правления Юстиниана I (527–565), когда закладываются основы государственности, строятся города, где возводятся триумфальные арки, акведуки, термы, ипподромы, дворцы. Основная роль в архитектуре принадлежала культовым сооружениям – храмам и монастырям. В Византии сложилось два типа храма: базиликальный и крестово-купольный храм. Примером базиликальных является базилика Сант-Аполинаре в Равенне (532– 549). Примером крестово-купольного храма является храм св. Софии в Константинополе, архитекторы Анфимий из Тралл и Исидор из Милета. В этот период получает распределение искусство мозаики. Размеры Византийского государства, богатые местные традиции привели к формированию здесь различных художественных школ. Об их наличии свидетельствуют фресковые и мозаичные циклы из церквей и базилик Синая, Кипра, Константинополя. В конце IX в. в Византии начинается период расцвета искусств. Это совпадает с правлением Македонской и Комниновской династий. В архитектуре VIII–XIII вв. ведущую роль продолжает играть строительство культовых зданий. Строятся как огромные монастырские комплексы, так и отдельные храмы. Главный тип храма – крестово-купольный: церковь Успения в монастыре Дафния возле Афин (1050 – 1070), церковь св. Феодоры в Афинах (1049). Одним из крупнейших достижений византийской культуры является иконопись, которая берет свое происхождение от эллинистической живописи. Значительную роль тут сыграли фаюмские портреты I–III вв. Ранние из дошедших икон (коптские и византийские) датируются VI–VII вв. Иконы помещали в храмах, и представляли собой живописные изображения Христа, Богоматери, святых и сцен из священных книг. В период VIII–IX вв. в истории культуры Византии получило распространение такое движение, как "иконоборчества". В нем отразились кризисные явления в обществе. Иконоборцы отказывались от изображения религиозных образов как от проявления язычества и идолопоклонства. Это движение продолжалось более ста лет и охватило все слои общества. Эдиктом патриарха в 843 г. иконоборчество было объявлено ересью. Результатом этой борьбы стало то, что не было создано новых изображений живописи и скульптуры, а созданные ранее, подверглись уничтожению. Шедевром византийской живописи начала ХП в. является икона "Богоматерь Владимирская". 3. Византийская литература отличается от средневековой европейской литературы неоднородностью языка (до завоевания арабами она греческая, сирийская и коптская). После наступления арабов коптская и сирийская литературы обособляются от византийской литературы. В жанровом отношении в Византии появляются новые жанры: житии, кондаки, канон, развивается также риторическая проза, эпиграммы, диатрибы, гимнография и мифологический эпос. Родоначальником житийного жанра считается Афанасий Александрийский (295–373), автором жития «Житие преподобного отца нашего Антония», посвященного одному из родоначальников монашества. Значимость этого сочинения определяется не его художественным уровнем, а возникновением самого этого жанра. Афанасий Александрийский описывает жизнь новой социальной группы, совершаемые ими подвиги, деяния, чудеса. И одновременно создает стройную схему для всей последующей житийной традиции. В дальнейшем его житие берется за образец в написании подобных сочинений. В житии последовательно описывается детство, переход в христианство, чудеса, гонения и воскресение мученика. На момент написания первого жития стояла цель приобщения монашества к письменности и считается, что этим своим сочинением Афанасий Александрийский поспособствовал достижению поставленной цели. На протяжении нескольких десятилетий монахи начинают большее внимание уделять грамотности. 4. С первой половины XIII в. и до момента падения Византии (середина XV в.) начинается новый культурный подъем. Получает распространение такое понятие как “возрождение”. Подтверждением распространения новых возрожденческих тенденций в отмеченный период может стать и такой факт, что из 435 деятелей византийской культуры, известных на протяжении всей истории, на XIV в. приходится 91 человек, в XV в. их число увеличивается до 200. Появляются новые культурные центры: Фесалоника, Мистра и др. Здесь зарождается ранее, чем в Западной Европе интерес к античности как к эпохе. Из-за сложной политической обстановки в империи византийские гуманисты переезжали работать в Италию и открывали итальянцам сокровища древнегреческой культуры. Большая роль в плане взаимопроникновения гуманистических идей Византии и Италии принадлежит Мануилу Хрисолору (1351–1451), он читал лекции итальянским гуманистам, переводил греческую литературу на латинский язык, обучал гуманистов искусству перевода. Под влиянием идей и деятельности Георгия Гемиста Плифона (1360–1452) во Флоренции была создана Платоновская Академия и получила развитие философия этого мыслителя. Виссарион Никейский (XV в.) переводил на латынь сочинения Аристотеля, Ксенофонта, Демосфена. Им была собрана уникальная библиотека древних греческих рукописей, переданная затем Венецианской республике. В истории мировой культуры Византия сыграла большую роль. Здесь были созданы новые типы культовых зданий, системы фресковых росписей и мозаик, иконопись, зародилось монашество, житийная литература. На протяжении всей истории здесь не исчезал интерес к античности, несмотря на спиритуалистичность византийской культуры.