Психоанализ и миф

Мокшанцев Л. В. ,к.ф.н., доцент,
Московский государственный технический университет
им. Н. Э. Баумана,
Россия, г. Москва
ПСИХОАНАЛИЗ И МИФ
Аннотация. В статье рассматриваются новые подходы к мифу.
Показано, что в психоанализе З. Фрейда миф превращается в синоним
коллективного бессознательного, без которого невозможно понять ни
индивидуальную, ни общественную жизнь человека. Особое внимание
уделяется
эдиповому
комплексу,
где
совпадают
начала
религии
и
нравственности, общества и искусства.
Ключевые слова. Миф, первобытная орда, тотем, праотец, толпа, вина,
сексуальной жизни человека, иллюзия.
В традиционном научном понимании миф – это возникающее на ранних
этапах развития человечества повествование, в котором явление природы или
культуры предстает в одухотворенной и олицетворенной форме. Мифы, то
есть, сказания, предания, легенды при помощи воображения объясняют
происхождение и протекание природных и социальных процессов. В более
поздней
трактовке
миф
является
исторически
обусловленной
разновидностью общественного сознания. В новейших истолкованиях под
мифом
подразумевается
некритически
воспринятое
воззрение.
Миф
оценивают, наконец, как универсальный способ мироощущения человека.
В начале XX в. появились новые подходы к мифу. Они получили
законченное выражение в ритуалистическом функционализме Малиновского,
в теории прелогизма первобытных «коллективных представлений» ЛевиБрюля, в логическом «символизме» Кассирера, в «структурном» анализе
Леви-Стросса, психоанализе Фрейда.
________________________________________________________________
«Экономика и социум» №5(18) 2015
www.iupr.ru
В этой статье мы поговорим о «глубинной» психологии. Здесь миф
превратился в синоним коллективного бессознательного, без которого
совершенно невозможно понять ни индивидуальную, ни общественную
жизнь человека.
Психоаналитический взгляд на историю развития человечества, начиная с
его первобытного состояния, впервые был дан 3. Фрейдом в работе "Тотем и
табу" (1913). Опираясь на представления Ч. Дарвина о первобытной орде, Р.
Смита
о
происхождении
циклопической
семье,
он
жертвенных
предложил
трапез
и
Дж.
Аткинсона
психоаналитическую
о
гипотезу,
объясняющую начало возникновения религии, культуры и общества.
Ключевую роль при этом играет Эдипов комплекс. Его структуру образует
влечение мальчика к матери и вражду по отношению к отцу.
Название комплекса связано с древнегреческой мифологией. Эдип — сын
царя Фив Лайя и царицы Иокасты, которым было предсказано, что их сын
убьет отца и станет мужем собственной матери. Когда родился Эдип, царь
приказал проколоть ему ступни (Эдип - значит пухлоногий, с распухшими
ногами) и бросить на съедение зверям. Раб пожалел мальчика и отдал его
пастуху коринфского царя Полиба. Эдип вырос в уверенности, что царь
Полиб ему родной отец. Вновь Дельфийский оракул предсказывает уже
самому Эдипу, что он убьет своего отца и женится на матери. Испугавшись
такого предсказанием, Эдип решает покинуть дом Полиба. В пути он
встречает царя Фив Лайя и, вступив с ним в спор, убивает его. Так
исполнилась первая часть пророчества: Эдип становится убийцей своего
родного отца. На пути в Фивы Эдип встречает Сфинкса, который стережет
город и пожирает всех путников, не разгадавших его загадку. Эдип решает
загадку, Сфинкс бросается в пропасть, и дорога в Фивы становится
свободной. Эдип входит в город. Фиванцы в знак благодарности избирают
его царем и дают в жены вдову прежнего царя Иокасту. От этого брака
родились сыновья Этеокл и Полиник и дочери Йемена и Антигона. Так
________________________________________________________________
«Экономика и социум» №5(18) 2015
www.iupr.ru
сбывается вторая часть пророчества — Эдип становится мужем своей матери.
Через несколько лет в Фивах начался ужасный голод, и вспыхнула эпидемия
чумы. Дельфийский оракул предсказывает, что бедствия прекратятся после
того, как будет обнаружен убийца царя Лайя. В результате расследования
Эдип с ужасом узнает правду, ослепляет себя и покидает Фивы. Иокаста
кончает жизнь самоубийством.
Таков миф об Эдипе. Интересно, что подобные легенды распространены у
многих народов. Кара, постигшая Эдипа, отражает восходящее к глубокой
древности запрещение брачных отношений между прямыми родственниками
(инцест). Нечто подобное, происшедшее с женщиной, описано в мифе об
Электре.
В
этом
мифологическом
доказательства
того,
что
сюжете
Фрейд
сексуальные
усматривает
влечения
не
являются
только
основой
деятельности человека, но и подтверждение идеи о существовании тех
сексуальных комплексов, которые якобы с детства заложены в человеке.
Эдипов комплекс, являясь одним из базовых образований, определяет далее
специфику сексуальной жизни человека, особенности его склонностей,
странностей, вкусов и привычек. Преформации этого комплекса лежат и в
основе неврозов и невротических реакций человека.
Но вернемся к психоаналитической гипотезе Фрейда. В соответствии с
ней,
в первобытной
орде
управлял
жестокий,
безжалостный
отец,
обладавший единоличной властью над детьми и женщинами, насильственно
подавлявший все попытки сыновей вмешаться в его управление или
изгонявший их из орды. Все самки принадлежали только ему одному.
Однажды изгнанные братья объединились между собой, убили и съели
своего отца, положив тем самым конец отцовской орде. Ранее они
завидовали и боялись праотца. Они находились во власти тех же
амбивалентных чувств, которые наблюдаются у современных детей и у
невротиков, то есть одновременно ненавидели и любили отца. Теперь же в
________________________________________________________________
«Экономика и социум» №5(18) 2015
www.iupr.ru
акте поедания они как бы отождествились с ним и присвоили себе часть его
силы. Но, утолив свою ненависть и отождествившись с ним, братья оказались
во власти нежных чувств, что породило раскаяние и сознание вины. Они
попали в такую психологическую ситуацию, когда под воздействием нежных
чувств сами наложили запрет на то, чего так усиленно добивались раньше. В
результате осуществления психологического сдвига сыновья на место отца
поставили тотем, объявили недопустимым убийство этого тотема как
заместителя отца и отказались от освободившихся женщин. Так из сознания
вины сына перед отцом были созданы два основных табу тотемизма: запрет
на убийство животного-тотема и запрещение инцеста. Последнее имело
важное практическое значение, поскольку способствовало сохранению
человеческой организации. Первое сопровождалось попыткой создания
религии.
Вскоре к
религиозно
обоснованному запрещению убивать тотем
присоединяется социально обоснованное запрещение убивать брата, что со
временем перерастает в заповедь «Не убий». Так происходит переход из
естественного состояния к общественному.
Таким образом, знаменитый миф об Эдипе оказывается иллюстрацией к
психологическому комплексу, который является ключевым для понимания
человеческой психологии в целом. Фрейд старается показать, что в эдиповом
комплексе совпадают начала религии и нравственности, общества и
искусства.
С
запретом
инцеста
и
отцеубийства
первобытная
орда
превращается в род и возникают моральные нормы; на осознании общей
вины перед отцом (прототипом бога) как первобытного греха строится
религия; постоянное подавление и вытеснение в подсознание запрещенных
сексуальных желаний составляют важнейшую сторону развития личности.
Идентичные
или
сходные
психологические
комплексы
Фрейд
обнаруживает в греческой теогонии, неизменно повествующей о борьбе богаотца и богов-детей за власть. Уран низвергает своих сыновей-титанов в
________________________________________________________________
«Экономика и социум» №5(18) 2015
www.iupr.ru
Тартар; Крон оскопляет Урана, но сам проглатывает своих детей, за
исключением спасенного матерью Зевса. Борьба эта, по мнению Фрейда,
ведется из-за сексуального соперничества по отношению к матери-земле
(Гея, Рея).
Антропологи подвергли фрейдовскую гипотезу резкой критике, но Фрейд
не желал отказываться от этого «романа». В работе «Психология масс и
анализ человеческого “Я”» (1921) он подчеркнул преемственность между
описанием первобытной орды в книге «Тотем и табу» и размышлениями о
современном обществе. Фрейд рассматривает первичную орду как важную и
постоянно присутствующую часть «филогенетического наследия», основу
социальной структуры, которая ожила и получила развитие в результате
регресса. Обычная форма последнего – толпа.
Толпа есть сохранившаяся и возродившаяся орда. Ей присущи
импульсивность, легковерность, возбудимость, склонность к крайностям,
примитивность, варварство. Толпы никогда не жаждали правды. Они
требуют иллюзий, от которых не способны отказаться. Они в высшей
степени восприимчивы к поистине магической силе слов, они всегда отдают
предпочтение нереальному перед реальным. Эти черты подтверждают
правомерность сопоставления и идентификации «души толпы» и души
примитивного существа, а также ребенка и человека, больного неврозом.
«Человек — это животное орды».
Решающим фактором возникновения и организации толпы является
иллюзия, мираж. Так, в церкви и армии превалирует одна и та же иллюзия:
представление о равной любви верховного вождя («небесный Отец», «Отец
войска») ко всем членам толпы. Желание понять суть массы посредством
анализа роли вождя, в конечном счете, привело Фрейда к гипертрофии роли
выдающейся личности в историческом процессе.
Литература
________________________________________________________________
«Экономика и социум» №5(18) 2015
www.iupr.ru
1. Фрейд З. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии.
СПб.: Лениздат, 2014. 224 с.
________________________________________________________________
«Экономика и социум» №5(18) 2015
www.iupr.ru