Куликова Е.А. Представления древних китайцев о мироздании

ука, 1989; Ригведа: Мандалы V–VIII. – М.: Наука, 1995; Ригведа: Мандалы
IX–X. – М.: Наука, 1999.
ТС – Taittirīya Samhitā. Tr. by A. B. Keith. – Cambridge, 1914.
ШБр — Śatapatha Brāhmaņa. In 5 vols. – Delhi, 1963.
ШвУп – Шветашватара Упанишада. Упанишады /пер. А. Я. Сыркина. – Т.
2. – М.: Наука, 1992.
ШП ДжС – Śiva Purāņa, Jnānasamhitā. Delhi, 2004.
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ДРЕВНИХ КИТАЙЦЕВ О МИРОЗДАНИИ
Е. А. Куликова
Пензенская государственная технологическая академия,
г. Пенза, Россия
Summary. This article is devoted to the philosophical aspect of the theory
about some In-Yan concepts in “I-Tszing”.
Keywords. In, Yan, “I-Tszing”.
В китайской мифологии обожествляются небо, земля, вся природа. Китайцы называли свою империю Поднебесной, а императора
– сыном неба, указывая на его божественное происхождение. Представления о мироздании содержатся в “И цзин” (“Книге перемен”),
классической книге китайской философии. Древние китайцы полагали, что изначально мир представлял собой хаос, напоминавший бесформенный туман. Он состоял из мельчайших частиц ци (воздух, пар,
дыхание, эфир), которые постоянно беспорядочно двигались. Легкие,
светлые частицы ян поднялись вверх и образовали небо. Тяжелые,
темные частицы инь опустились вниз и образовали землю. Противоборствующие силы инь и ян переходят друг в друга. Небо-отец, активное начало, управляет жизнью Земли-матери, пассивного начала.
Небо китайцы рассматривали как верховное божество, от которого зависит судьба народа. По их представлениям, под небом простирается земля, в центре которой находится Поднебесная страна.
Все события, происходившие в Поднебесной, рассматривались
как результат взаимодействия двух начал: инь и ян. Инь и ян – китайский символ двойственности мира. В “И цзин” впервые упоминается
тайцзи, т.е. Верховный принцип, круг существования, в котором происходит чередование света (ян) и тьмы (инь). Тайцзи обозначается
кругом со светлыми и темными половинками [1. С. 222, 476].
62
С точки зрения древних китайцев, как только небо отдалилось от
земли, эфир ци разделился на инь и ян, а из хаоса образовалась природа и появился человек.
Сотворение человека у китайцев связывается с Нюйвой, т.е. Великим Духом, прародительницей в виде получеловека-полузмеи или
дракона. Нюйва вылепила из глины фигурку и назвала ее жэнь, т.е.
человек. Вместе с небом и землей человек составляет великую Триаду. Человек объединил в себе светлое и темное, активное и пассивное, мужское и женское [2. С. 37–39]. Таким образом, литературнофилософский памятник “И цзин” представляет собой совокупность
основополагающих представлений китайцев о мироздании.
Список используемой литературы
1. Энциклопедия. Символы, знаки, эмблемы. – М., 2006.
2. Альбедиль, М. Ф. Чудес палата / М. Ф. Альбедиль. – СПб., 2000.
МИФОПОЭТИЧЕСКОЕ И АРХЕТИПИЧЕСКОЕ:
К ПРОБЛЕМЕ СТАНОВЛЕНИЯ ДУХОВНЫХ ТРАДИЦИЙ И
ПРАКТИК
А. Ю. Большакова
Институт мировой литературы им. А. М. Горького РАН, г.
Москва, Россия
Summary. The artіcle is aimed at solving up a problem of dialectics of
two schools exploring cultural universalities: mythological (ritual) and jungian
(archetypal) criticism. The artіcle characterіzes development of “the idea of
archetype” in the works by A. Potebnia, F. Buslaev, A. Veselovskii. The emphasіs іs
laіd at their notion of “primordial image” as a liaison between myth and archetype.
The author comes to the conclusion about a concept of “cultural unconsciousness”
as being formed in the works of those scholars in the mythological sphere – that
was a way to the “cultural (literary)” archetype.
Keywords: archetype, myth, primordial image, cultural unconsciousness,
evolution, (in)variable.
Неясным в науке о литературе до сих пор остается вопрос о разграничении двух направлений в исследовании изначальных констант
художественного творчества: мифологической (ритуальной) и юнгианской (архетипической) критики. Отметим, что не всегда берется
63