Представления об образе неба в китайской философии

С.А. Ан
Барнаульский государственный
педагогический университет
(г. Барнаул)
Представления об образе неба
в китайской философии
Характерной особенностью китайской культуры является ее осо
бая доверчивость к миру природы. На ней возрос даосизм. Интуитив
ная открытость людей к мудрости природы позволила китайцам
создать оригинальную картину мира, где не было места ни враждеб
ности, ни несовершенству, ни дисгармонии. Согласно даосам, «Небо
и Земля долговечны, потому что они существуют не для себя; Небо
и Земля не обладают человеколюбием и предоставляют всем суще
ствам жить собственной жизнью» [«Даодэцзин», § 7, 5]. Но и Кон
фуций говорит: «О, как велики были Шунь и Юй, владея Поднебес
ной, они не считали ее своей» [«Луньюй», VIII, 18].
Китайский этнос создал особый тип культуры, отличающий его
от культуры других народов. И одной из существенных особенно
стей является образ Неба, который определил название страны как
Поднебесной.
Заслуживает внимания то обстоятельство, что религиозной струк
туре Китая всегда была свойственна незначительная роль духовен
ства. Как правило, ученые выполняли важнейшие функции жрецов в
честь Неба — высшей всеобщности, абстрактной и холодной, безраз
личной к человеку. Именно они были уважаемым и привилегирован
ным сословием в Китае, образование ценилось выше знатности и
богатства. Однако они были не столько жрецами, сколько чиновни
ками служителями Поднебесной.
229
С.А. Ан
Культ Неба утвердился в эпоху династии Чжоу (XI в. до н. э.),
распространившей власть на большую территорию бассейна реки
Хуанхэ. В это время на Небо перешло представление о прямой
генетической связи божественных сил с правителем. Чжоусский ван
(правитель) стал считаться сыном Неба, а китайская империя Поднебесной. Этот титул и название страны сохранилось до XX в.
Небо в его основной функции верховного контролирующего и
регулирующего начала стало главным всекитайским божеством, при
чем культу этого божества был придан не столько священнобоже
ственный, сколько моральноэтический акцент. Считалось, что вели
кое небо карает недостойных и вознаграждает добродетельных.
Под добродетелью понималось соответствие правителя,
олицетворяющего народ, внутренней божественнокосмической
силе Неба. Только при наличии добродетели правитель имел
право управлять. Теряя ее, он утрачивал это право. Кроме
того, для китайских правителей отождествление с Небом озна
чало принятие на себя ответственности за весь мир, в который
они включали собственно Китай и окружающую его варварс
кую периферию, явно тяготеющую, по их представлениям, к
центру к китайскому властителю Поднебесной, сыну Неба.
При таком представлении образа Неба усиливалась антропологи
ческая линия: боги словно спускались на землю, а человек, осознав
ший свою мировую ответственность, свою нравственную природу,
вознесся над миром духов. Собственно иероглиф «Небо» (Тхень)
состоит из двух элементов: «единица» и «великий», т.е. Небо — Ве
ликое Одно. Чжу Си отождествлял с Небом Ли (Закон) и утверждал
моральную чистоту Неба, ибо Ли — есть Человечность (жэнь),
долг — Справедливость (и), благожелательность (ли) и мудрость
(чжи). Это четыре луча, гармонично соединенные в ясном Свете
(мин) совершенной доброты, согласно философу — атрибуты Тайц
зы — Великого предела. И потому для прозревшего Единое нет
преград; пребывая в Постоянстве, он становится «осью мира»1.
Очевидно, что Чжу Си в отличие от Лао Цзы, уже связывает Небо
с человеколюбием.
Со временем Небо, в китайском философском миропонимании,
все более теряло присущие ему когдато личностные черты и превра
щалось во всеобщий порядок движения всего сущего, порядок одно
230
Представление об образе неба...
временно и космический, и нравственный. Смысл жизни для древних
китайцев заключался в поддержании правильных отношений челове
ка с космосом, в умении всегда соответствовать движению мира.
Народ был объявлен глашатаем воли Неба, и заботе о людях
отдавалось даже большее предпочтение, чем заботе о духах. Всеобщее
чувство народа воспринималось как проявление верховной справед
ливости небес, что в китайском мифе, по версии «Шуцзина», бог
Шанди мог прерывать связь между Небом и Землей, чтобы люди не
проникали на Небо и не вносили смуту в мир: «И тогда он поручил
Чуну и Ли прервать сообщение между Небом и Землей», чтобы не
было больше нисхождений и восхождений (людей и духов друг к
другу)”. После этого порядок был восстановлен и добродетель вер
нулась к народу. Эта мера была вызвана тем, что «люди потеряли
уважение к духам, духи стали нарушать установления людей, и воз
никли стихийные бедствия», — комментирует Д. Бодде2.
Через все перипетии исторического развития, начиная с глубокой
древности и вплоть до середины XX в., традиционная китайская куль
тура пронесла неприкосновенным некий аксиологический фонд, од
ним из основных положений которого был культ Неба и Земли как
двух составных частей сакрализованного мировоззрения. Ни одна
система верований, ни одна доктрина никогда не поднималась на
такую высоту, которая бы позволила ей оттеснить поклонение Небу
и Земле на второй план и сделать, хотя бы теоретически, политичес
кую власть оружием исполнения своих целей, как это было в хрис
тианском и мусульманском мире.
Можно выявить изоморфизм неба и комплекса «НебоЗемля» в
таких, казалось бы, разных сферах традиционной китайской культу
ры, как политические доктрины, философские концепции и изящная
словесность. В трактате «Сицычжуань» («Традиция афоризмов»)
представлена идея: «Небо ниспосылает знаки, совершенный мудрец
берет их за образец». Это ключевое положение явилось формообра
зующим началом китайской культуры. Созерцая формы Неба, чело
век наблюдал изменения времени; созерцая формы человека, он
преобразовывал Поднебесную.
При этом предполагалось, что бытие представляет собой поток.
Ритм дает этому потоку форму, а созерцание «форм Неба» позволя
ет понять изменения времени. И только тогда можно правильно выб
231
С.А. Ан
рать время для действия, поскольку если дело приурочено ко времени
Неба, само небо поддерживает его. Всему свое время — это форму
ла гармоничной творческой деятельности. Она способствует возник
новению и развитию искусства, воздействующего на мир и формиру
ющего душу человека по вечному закону неба.
Примечания
1
2
Григорьева Т.П. Дао и Логос (встреча культур). М., 1992. С. 112.
Бодде Д. Мифология древнего мира. М., 1996. С. 336–337.