Лекции по социологии - Сайт Российских Студентов

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ, НАПРАВЛЕНИЯ, ФУНКЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ МЫСЛИ.
Составляющие общества, взаимодействующие личности и социальные группы (т.е. этносы, классы,
слои, коллективы, семьи) имеют свои интересы. Основные – идеи гуманизма, социальной справедливости как
универсальные общечеловеческие ценности.
Гуманизм – человечный, человеческий. “Гус” – культурное движение Эпохи Возрождения XIV – XVI
вв. Для начала это приемлемо, но для нас этого мало, т.к.:
- XIV – XVI вв.;
- Западная Европа;
- это – класс буржуазии.
Гуманизм – это исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как
личности, его право на свободу, благополучие, развитие и применение своих способностей; в отношениях
между людьми – желающая милосердия и справедливости.
Как мы видим, справедливость входит в гуманизм. Справедливость – соответствие между практической
ролью различных индивидов, социальных групп в жизни общества и их социальным положением, т.е. между
правами и обязанностями, трудом и вознаграждением т.д. (между деянием и воздаянием). Несоответствие –
несправедливость.
Гуманизм и справедливость возникли давно. Эти идеи обнаруживаются в устном творчестве,
нравственных и религиозных воззрениях народа (человеколюбие, милосердие и др.), XIV – XVI вв.
Прогрессирует по эпохам:
- древность (с момента возникновения до гибели западной империи):
- доклассовое общество (безписьменное);
- классовое общество;
- СВ;
- новое и новейшее время.
Прогрессирует по формациям. Формации пытаются заменить цивилизациями. Формации развиваются
по кругу: зарождение, развитие, смерть.
В соц.мысли выделяются человеколюбие, добролюбие. С расслоением общества соц.мысль
дифференцируется. Выделяется идея господствующего класса, идеи народных масс и идеи демократических
мыслителей (и все о гуманизме и соц.справедливости).
Например, народники (XIXв.) – Бакунин (дворянин), Лавров (дворянин, профессор воен.академии),
Кропоткин – лидеры различных направлений народничества. Т.е. происхождение не всегда определяет место в
обществе.
Идеи гуманизма выполняют важные соц.функции:
- познавательная;
- методологическая;
- функция мотивации деятельности;
- оценочная;
- прогностическая.
2 группы функций:
1. Теоретические.
2. Практические.
Современный человек должен не просто иметь энциклопедические знания, а должен их правильно
применить, должен иметь богатые знания и достойно, гуманно применять. От этого зависит выживание
человечества. С ослаблением мирового социализма очевиднее стали противоречия социалистического общества
и необходимость нового Ренессанса (идеи равенства и братства). Высокий уровень жизни Запада <- ограбление
народов Востока. Это людоедская идеология. Наши СМИ – средства массовой идеотизации населения.
Навязывание нового мирового порядка обостряет отношения между сильным Западом, золотым “млрд”
людей (Япония, Канада) и остальным человечеством. В “зол.млрд” лидирует США (1 американец потребляет за
8 жителей земли, 1 американец забирает большую часть ресурсов).
Современные условия диктуют человеку руководствоваться всеобщей биосоциальной справедливостью
между людьми и природой. Идеология будущего российского общества будет идеологией гуманизма.
“Социология” – середина XIX в., автор слова – Огюст Конт. В XX веке социологию стали разделять на:
- теоретическую (фундаментальную) социологию;
- практическую (прикладную) социологию.
- общую;
- отраслевая.
Существует более 20 подразделений.
- социология больших соц.групп;
- социология малых соц.групп.
как учебная дисциплина, социология делится в зависимости от ВУЗа, факультета.
Гомер – древнейший историк соц.мысли.
СТАНОВЛЕНИЕ ИДЕИ ГУМАНИЗМА, СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ В ДРЕВНОСТИ.
Древность – первая длительная эпоха человечества (от начала формирования человечества до первых
веков н.э.; условно – 476г., падение Западной Римской империи). Уже тогда вопросы о гуманизме. Три подхода:
1. Сверхъестественное происхождение;
2. Естественное (биологическое) происхождение;
3. Социальное происхождение.
Общеизвестна родительская забота у животных (взаимопомощь, предупреждение об опасности,
самопожертвование). У них и зачатки справедливости. Животные способны делится излишками пищи, но не
вообще. Животные дружат с людьми. Все это – начало проявление соц.справедливости.
“Взаимопомощь в природе важней, чем борьба” /Ч. Дарвин/
“Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса” /Кропоткин/
Взаимопомощь – двигатель прогресса, преобладающий факт природы.
Природные инстинкты были унаследованы и получили сознательный соц.характер.
Существует всеобщий биосоциальный закон. Агрессия должна быть у людей как представителей
природы, но она должна быть социализирована. Нужна для поддержки своего вида.
Человечеству несколько миллионов лет. Памятники устной литературы позволяют обернуться на 40
млн лет назад. Археология, этнография, антропология помогают социологии вернуться назад.
Антропологи: мозг неандертальца не меньше современного человека (300 тыс.лет назад!), но он был
примитивнее: слабо были развиты лобные доли, центры торможения. У первобытных коллективов могли быть
частные конфликты.
Археология: материальные памятники, скелеты, искусственные повреждения скелета, что
свидетельствует об агрессивности первобытных людей; расколотые и обожженные кости – о ганнибаллизме. Но
эти явления не возобладали. У археологов типичным является Шанидар – пещера в Ираке, где обнаружены
останки (45 тыс.лет назад там был человек, у которого с рождения нет правой руки, дожил до глубокой
старости, погиб от обвала, о нем заботились).
Уже неандертальцы хоронили своих соплеменников: придавали им позу спящего человека, клали в
могилы предметы быта, оружие. Факты закапывания есть и у животных. У неандертальцев – именно
захоронение.
О справедливости первобытных коллективов свидетельствуют коллективные помещения (например, на
Севере – 700 м2; в Воронеже – костенки, из костей мамогта, 800м2).
В условиях первобытного общества возникает понятие социальной справедливости. Охота, образ жизни
требовали коллективного участия (“обычай” с греч. = справедливость). Нарушение наказывались (вплоть до
изгнания).
Справедливость:
- возмездная (“око за око, зуб за зуб”. В наше время такая справедливость – было огромным этапом в
становлении человека, его социализации. “Око за око” предупреждало человека о возмездии и способствовало
сохранению рода);
- распределительная (носило уравнительный характер. Это отмечались остаточные явления, в XIX в. Дарвин
описывает посещение “Огненной земли”: “там холодно”, и чтобы вступить в контакт с аборигенами, предлагает
им одеяла (считая, что это хорошо); аборигены разделили одеяла на мал.кусочки, чтобы всем хватило).
Уравнительное распределение помогло сохранить человеческий род. В Древности распределение не
было 100%-м. Отмечалось также поощрение более смелых, удачливых добытчиков пищи. Самые смелые
избирались племенем. Это было естественное неравенство, а не социальное. Но с течением времени оно
превращалось в социальное. Первобытная община боролась с этим: отбирали излишки, заставляли дарить
подарки, устраивали пиры и т.п. (например, современные северные народы: стадо оленей <= 100 голов, если
владелец сопротивляется – его убивают). Рост производительности труда вел к возникновению семьи,
появлению собственности и гос-ва.
КЛАССОВОЕ ОБЩЕСТВО.
В середине XX века – гипотеза о появлении первого гос-ва (Аратта) между Днепром и Дунаем в 6 тыс-и
до н.э., арийское гос-во. Язык – прашумерский, который пришел на ют.
Для первых классовых обществ было несколько особенностей:
- гос. собственность на землю (обусловлено необходимостью на ирригацию): одна семья не могла
воспользоваться Нилом, например;
- соседская община вместо кровно – родственной;
- создание, выделение патриархальных семей, состоящий из большого количества родственников и рабов.
Рабство носило патриархальный характер. Основные производители материальных благ – сельские
общинники (крестьяне).
Соц.мысль Древнего Востока – опиралась, формировалась на основе мифов, легенд, религий. С их
помощью оправдывали свое положение – социальное неравенство. Верховные правители обожествлялись
(например, фараон будь он жив, невредим и здрав поднялся на небо и воссоединился с солнцем). “Из
божественного происхождения царь мудр с рождения” (так поучает своего сына фараон Ахтой Хетти III, XXIIв.
до н.э.), “окружай себя знатными людьми, одаривай воинов. Только бедные покушается на богатство. Тот, кто
беден, тот враг”.
“Поучения” Ипувера. Ипувер- знатный вельможа XVIII в. до н.э. Все сводится к тому, что произошел
переворот, и его заставляют молоть зерно на ручной мельнице. Он считает это несправедливостью, говорит, что
люди не равны (например, одни деревья идут на топливо, другие – на саркофаг фараону).
В древнеегипетской литературе – взгляды противоположные, сочувствие бедным. Интересны взгляды
Тахотепп (XXVв. до н.э.). Говорит о разумности простых людей. Желает заботится о людях. “Разумное слово
находишь и у рабыни, что мелит зерно”. Подобные мысли в “Книге мертвых” (XVв. до н.э.): египтянин
обрекается от 42 проступков.
Древний Вавилон: Хаммурапи (XVIIIв. до н.э.). Его законы закрепляли соц. неравенство от норм
первобытного строя – 282 закона (- если сломал кость, - ему должны сломать кость; - если раб ударил по щеке
человека, то ему должны отрезать ухо). Эти законы вручены ему Богом Солнца. Герой вавилонского эпоса –
Гильгамешь (“все видевший”), XXIIв. до н.э., был царем, злоупотреблял своим положением. Затем решает
“все, что есть злого, из мира изгнати и дать народу секрет вечной молодости”. На радостях прилег на берегу
моря, из моря – змей, который хватает колючку – секрет вечной молодости.
Индия - “Веды” (“знания”), п-ов Индостан. Ригведа – книга гимнов. Описывает приход арийцев на п-ов.
Они пришли с северо – востока (из заполярного круга). Индийский ученый (начало XX века) отметил, что в
Ригведе полярная звезда над головою (а в наст.вр. – над головою). Год – половина зимы, половина лето (в
наст.вр нет). Но откуда в Заполярье цивилизация? Ригведы имеют определенную базу.
Происходили соц. изменения:
- общество первобытных людей расслаивалось на варны (касты) – 4 варны:
- брахманы (жрецы);
- кшатрии (войны, военачальники);
- вайшьи (-ии);
- шудры.
Варны имеют божественное происхождение: разорвали первобытного человека, из головы – Брахмы, из
… - кшатрии, из ног – вайшьи и шудры.
Это вызвало недовольство. Оформлено в учении Гаутамы (VIв. до н.э.), принц “просветленный”.
Предлагал равенство в духовном отношении. Предлагал 4 истины спасения:
(1) в жизни есть страдания;
(2) источник страданий – наши желания;
(3) чтобы избавится от страданий, нужно отказаться от желаний;
(4) нужно стремиться к нирване – полной отрешенности.
Разработал это как соц. истины. => его учение обожествлено.
Китай – их гос-ву 5 тыс.лет. Много культ.памятников. Один из них – Шицзин (“книга гимнов”, “книга
песен”). Первая книга конфуцианского канона. Из 3-х тысяч народных песен XI – VIIвв. до н.э. Конфуций
отобрал 305, отредактировал и издал как первую книгу своего канона. Отбирал соответственно своему
мировоззрению. Как редактировал? “Что остается от елки после редактирования правки? Палка”. Выделил в
Шицзин 3 части:
- “Лирика”, книга песен (бондарь стучит, но не нажил себе богатства, а феодал почему-то богат. Почему? Хлеб
собран без труда, т.е. другими людьми. Названия песен говорят об их содержании. Например: “Вышел я из
северных ворот”. Есть 1 песня, которая выражает протест и определенный выход из безвыходного положения “Большая мышь”, или крыса; суть в социальном);
- историко – героическая;
- социальная часть (показывается соц.состав общества, формы протеста, = кит. менталитету).
АНТИЧНОСТЬ. ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ. ДРЕВНИЙ РИМ.
Нерешимый вопрос – кем был Гомер: автором, редактором или -/-? “Илиада”, “Одиссея” – ценнейшие
источники соц.мысли того времени (до VIIIв.до н.э.).
Эти же мысли изложил Терсит (“наглость”, “дерзость”). Он озвучил их, изложил. Оказалось, что Терсит
(который незнатного происхождения) имеет физические недостатки: косоглаз, хромоног, горбат. Как он был 910 лет в войске? Неверное, он нужен для того Гомеру, чтобы показать, как урод выражает такие мысли.
Социально – политические аспекты:
- оценка Гомером первобчтно – общинного строя (-; не смотря на эффективность рабского труда и подавление
демократии, Гомер считает, что его современное общество лучше первобытного (которое представляют
циклопы: “сильные, свирепые, незнающие правды циклопы”, они вольно живут). А войны в “Илиаде” отнюдь не
украшают греческое общество);
- Гомер о демократии (-);
- Гомер о рабстве (+; поднимает вопросы и о том, кто сеет, кто работает в поле (например, 12 рабынь Одиссея
на мельнице): будь ты больной, ты должен выполнить задание. Гомер не осуждает рабство. Он использует
рабынь, чтобы показать, что она передает волю Зевса (она не спит ночью и слышит волю Зевса – когда Одиссей,
скрываясь, пришел домой и увидел сотни женихов, и заколебался – как справиться? – и спросил совета у Зевса,
который прогремел: “Этот пир женихов будет последним”). Зевс лишает людей лучших качеств и делает их
рабами. Гомер реалистично показывает и оценивает рабство, эффективность/неэффективность производства.
Автор считает это порядком вещей. Рабство – божественное установление).
Кто Гомер – реалист, фантаст? Это – великий человек. Он гуманист. По отношению к другим сословиям
– не совсем. Он – полулегендарная личность.
Реальные выдающиеся мыслители – Платон и Аристотель.
Платон (427 – 347гг. до н.э.) царского рода. Написал по социально – политическим вопросам
“Государство” и “Закон”. Хотел быть писателем – драматургом, но стал философом (около 30 произведений - в
форме диалога). В “Государстве” автор рисует идеальное общественное устройство по аналогии с чел.душой. 3
начала души = 3 сословия:
- разумное (правители = философы);
- воинственное (войны);
- созидательное (земледельцы и ремесленники).
Сословное деление общества обеспечивает прочное государство и соц. справедливость (занимайся
своим делом и не вмешивайся в чужие дела). Переход в другое сословие – преступление. Первые 2 сословия:
общность имущества и быта, жен и детей, а в 3-м разрешал иметь деньги, торговать на рынке. Показал роль
разделения труда. Все 3 сословия были рабы из пленных. Этот соц.проект Платон трижды пытается
осуществить на Сицилии, чей правитель долго и молча выслушивал, а потом продал Платона в рабство (а он
царского рода!): Dura lex sed lex. Его выкупили друзья. Еще 2 попытки – неудачны.
После этого пишет работу “Законы”, где описывает общественный строй, приближается к реалии.
Платон здесь отказывается от коллективной собственности правителей и воинов, отказывается от деления на 3
сословия по естеству и стал делить на 4 класса, которые не успел назвать. Ремесла и торговлю поручает
чужеземцам, а земледелие рабам. Что же остается свободным грекам? Только политическая деятельность и
войны. Государственное устройство вообще должно придерживаться середины между монархическим и
демократическим.
Аристотель (384 – 322гг. до н.э.) – ученик Платона. Родился в семье будущего придворного врача,
учитель А. Македонского. Его работа - “Политика”. Доказывает, что от природы одни люди свободные, другие –
рабы. “Варвар” = “раб”. Быть рабами полезно и справедливо (по Аристотелю). Свободные по своему уму
способны предвидеть, планировать, властвовать, а рыба способны прогнозировать события, подвластны.
Говорит, что природа желает, чтобы физическая организация свободных отличалась от физической организации
рабов (свободные – прямоходящие, им трудно нагибаться => работать. Но как же воевать? У рабов гибкое тело,
созданы для физическое работы. Рабы – одушевленное орудие. Необходимо объединяться по парам. Рабы и
рабовледльцы нужны друг другу). Самое правильное гос.устройство - “полития” (олигархия и демократия). Во
всяком гос.устройстве Аристотель выделяет 4 основные части (разделение властей):
(1) законно – совещательный орган (рассматривает дела гос-ва);
(2) административные должности;
(3) судебные органы.
Гомер и Аристотель – выражают господствующие интересы.
СОЦИАЛЬНО – ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ НАРОДНЫХ МАСС В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ.
С возникновением классов появляются и массы со своими мечтами о счастливой жизни. Греческий поэт
Гесиод (VIIIв. до н.э.) - “Труды и дни”. Описывает жизнь “золотого” поколения, или “Золотой век”. Люди живут
без труда (не за счет других. Это дано им от Бога). Гесиод – оформитель народных масс.
Другие греческие авторы – Ямбул - “Остров солнца” (главный Бог Солнца); Евгемор - “Священная
хроника” (главные – Уран, Кронос – могущественные цари, которых обожествляли). Они связывали “Золотой
век” с деятельностью Богов.
ДЕМОКРАТИЧЕСКИЕ МЫСЛИТЕЛИ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ.
Мудрецы и софисты (V-IVвв. до н.э.).
Софисты считали деления общества на господ и рабов не справедливым.
“Бог создал всех свободными” /Алкидан/
“По природе мы во всех отношениях равны: и варвары, и эллины… Мы все одинаково дышим
воздухом” /Антифонт/
“Все люди родственники, свойственники и свободные по природе” /Гиллий/
отвергали преимущество знатного происхождения, это воображаемо. Из привилегии основаны на
соглашении. Не все софисты были одинаковы. Некоторые считали, что у сильных должно быть больше прав и
привилегий. Фразимах: справедливо “полезное сильнейшему; для слабого справедливость всегда плохо”.
Неизвестный софист оставил двоякие речи, где доводит понятия “добро и зло” до абсурда (например,
болезнь – добро или зло?).
Софистика приобрела негативный оттенок. Софисты – те, кто строит ложные умозаключения с
корыстными целями.
ДРЕВНИЙ РИМ.
Долгое время находился под греческим влиянием. Италийский п-ов - “Большая Греция”. Римляне
считали только 2 настоящих народа (греки и римляне), остальные – варвары.
Цицерон (106 – 43гг. до н.э.) – мыслитель, гос. деятель. Признавал рабство людей от природы.
Образование дело наживное, каждый может достигнуть мудрости. 2 вещи социального неравенства 0
собственность и образование. Раньше собственность была общественной, затем делят на частную (ничью). С
этой целью и создано гос-во, чтобы охранять гос. собственность. Справедливость распространял на всех.
Гос.устройство – смешанное (царская, аристократическая и народная власть). Цицерона считают не
оригинальным мыслителем (“Об обязанностях”, “О государстве”, “О законах” и т.д.). Выступал за равенство.
Сторонник республики. На тиранов не распространялось.
МИФЫ ДРЕВНЕГО РИМА.
В ДГ – миф о “Золотом веке” относится к прошлому, но в ДР пытались внушить, что “Золотой век” –
это проявление Цезаря.
Вергилий - “Энеида”, Август, Цезарь. О “Золотом веке” мечтали как о реставрации аристократической
республики в будущем.
Были попытки восстановить “Золотой век” восстаниями.
Принимают христианство как внутресовершенствование (“любить ближнего”).
Первоначально раннее христианство – всеобщность труда. Трудящийся достоин пропитания.
Провозглашало всеобщее равенство, все рабы перед Богом. Ранние христиане преследовались и уничтожались.
К христианству присоединялись имущие со своими знаниями. Всякая власть от Бога, нет власти не от Бога.
Раннее христианство теряет свой народно = демократический характер. Идеи раннего христианства объявлялись
и осуждались как ересь. Когда церковь стала официальной – I-II вв. н.э.
ИДЕИ ГУМАНИЗМА И СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ В СВ.
В СВ выделяют 3 периода:
- V-Xвв., становление феодализма (раннее СВ);
- XI-XVвв., расцвет феодализма (классическое СВ);
- XVI – XVIIвв., разложение феодализма (Ренессанс, позднее СВ).
СВ возникло в Европе. Однако для большинства стран Европы не соответствовало времени. По
европейским понятиям для стран Азии СВ настало гораздо раньше – IIIв. (Китай). Однако в странах Африки – в
настоящее время.
В России со второй половины XIXв., отменено крепостное право.
Социальные страны СВ Европы составляли 3 сословия:
- дворянство (светские феодалы);
- духовенство;
- купцы, ремесленники, крестьяне, буржуазия и пролетарий.
Первый 2 – привилегированные, не платили налогов, последние – налогооблагаемые, подлежали
обложению налогов (“подлый” - “подлежащий обложению”).
Закрепощению 3-го сословия пытались придать законченный вид и толк. Предлагались обоснования.
Идеология дворян. Предлагали 3 обоснования:
(1) историко – юридическое (крестьяне = товар, должны быть крепостными, т.к. их предки куплены за
господские деньги);
(2) естественно – биологическое (крестьяне = скот, мул. “Что есть мужик – Существительное. – Какого рода?
- Среднего”. Он ослу подобен. Презрительное отношение к трудящимся и использование ГКат показывают, что
автор из господствующего класса).
Бертран де Борн (XIIв.) – куртуазный поэт, писал и сервенты: “нрав свиньи мужик имеет”.
Кардинал Решелье (враг мушкетеров) – политический деятель, оставил политическое завещание:
“народ следует сравнивать с мулом: его надо нагружать работой, которая должна быть посильной”.
“Стригите подданных – зачем их обдирать?”
(3) – “право сильного” (Лабрюйер (вторая половина XVIIв.), классик французской литературы, “Характеры”.
Дворянин, аристократ, воспитатель Примуса Кон-де, сопровождал его. Описывает, что жизнь их весьма тяжела:
“Слишком большая несоразмерность”, которая вытекает из права сильного. Право сильного не исчезало само
собой. Фонвизин отмечал это явление накануне французской революции (“Бригадир”): “первое право каждого
француза есть вольность, но… право сильного превыше всех законов”).
Идеология духовенства. Преобладает. Церковь имеет особое положение в Западном Европейском
обществе, ей принадлежит треть земель и живущие на них крестьяне. Церковь = иерархия. Были элементы
политической власти (свои судьи, вооруженные силы, каноническое право, по которому “право судить обо всех
и вся, но никому не дозволено выносить суждение о ней”). Выражали свой протест в ереси. Католическая
церковь (1246г.) запретила мирянам иметь божественный книги на родном языке и даже на латыни.
Доктор богословия – Луис де Леон (поэт) з перевод части Библии на испанский язык более 4-х лет
провел в тюрьме.
Крупнейший католический идеолог – Томас Аквинат (Фома Аквинский), 1225 – 1274гг. Его учение
было объявлено истиной философией католицизма. Он незаурядный человек. Использовал учение Аристотеля.
Аристотель считал основой всего Космос, на место которого Фома Аквинский поставил Бога, религию.
В Космосе – порядок, иерархия, и у Бога тоже. => сословия установлены Богом => нельзя выступать против
установленного порядка. Дело гос-ва – сохранить мир.
Внутренние признаки (духовные) – церковь должна быть главной, выше светской власти.
Отношение Фомы к ереси: ересь = фальшивомонетчики, которые портят металл, а еретики – душу.
Наказание должно быть более страшным (фальшивомонетчикам вливали металл в рот). Если еретик не
признавал свою вину, церковь его осуждает, но для казни предоставляет светской власти. Власти, которые
сжигали их (что освобождало от грешного тела).
Идеология третьего сословия. Господствующий класс – буржуазия. Усиление антифеодализма. В XVIв.
– реформация (= демократизация). Главная суть – либерализация (индивидуализация богослужения, когда
личность напрямую общается с Богом без посредничества церкви). Зачем тогда церкви богатство?
Секуляризация (отберем у церкви богатство). Что причина? Что следствие? Религиозное обоснование.
Религиозное обоснование буржуазной идеологии:
- отношение к труду (согласно Ветхому Завету, за грехопадение Бог изгнал первых людей из Рая, обрек их на
вечный труд. Наказание -> на все последующие поколения. Труд – средство для жизни. Труд – не тропа на небо.
Это божественное призвание (по реформаторам), средство стать угодным Богу. Труд = молитва (у
протестантов). Молитва -> труд (православные). Труд -> молитва (кат.));
- отношение к богатству (богатство греховно (правосл.). Богатство – Божье благословение, выделение угодных
Богу людей (реформ.). Если богатством прославляют Бога – не делись с ближним);
- отношение к ближнему (“Полюби ближнего своего как самого себя” (правосл.). Реформ.: чтобы полюбить
ближнего, надо сначала полюбить самого себя).
Реформа не всегда благо. Протестанизм – крупнейшая ересь или религия мирского
предпринимательства. Протестанты дали экономике рациональность, чрезвычайно трудолюбивых работников,
успешных капиталистов. Богатство -> на производство. Богатство = Божье благословение.
Тойнби (наше время). Среди английских протестантов до сих пор можно встретить тех, кто считает
себя избранными Господа по Ветхому Завету. Не избранные Богом должны служить богоизбранным или быть
уничтожены. Это видно в их политике.
Протестанты очень нетерпеливы к непротестантам.
Протестанты сожгли больше людей, чем инквизиция (600-800 фамилий за раз).
Мартин Лютер – протестант.
Американские протестанты не признали американских индейцев за людей (“люди без души”), захватили
их земли и превратили их в Дикий Запад.
Английские протестанты очистили северо - американский континент от коренного населения.
Католическая церковь признала, что у индейцев есть душа. => разрешены браки между индейцами и
европейскими народами. Католичества в Южной Америке сохраняло индейцев.
Роль религии в формировании буржуазной идеологии - Маркс Вебер. "Протестанская этика и дух
капитализма". Последователь - В. Зомбарт - "Буржуа". Выделил религизные, библейские, нравственные и иные
качества капиталистического духа (особенно у евреев).
Моральный облик протестантов и в худ.литературе - Даниэль Дефо ("Робинзон Крузо"). Р. Крузо протестант, он занимается работорговлей (например, его первое знакомство с индейцами).
В. Скотт - "Пуритане".
ИДЕИ НАРОДНЫХ МАСС.
Выступили против феодального гнете. Использовали религию.
В феодальные века Восток опережал Запад.
Бог света, справедливости и добра – Мазда (Ахурамазда, Ормузд, Ормазд) * Анхра (Ариман).
Мазда заключил в сосуд все бедствия людей. Эта мифология легла в основу движения Маздакизм
(Иран, IIIв. – раннее СВ). Распространялся по средней Азии. Борьба между светом и тьмой во всем мироздании.
Сначала люди были равны, но Ариман раздавил сосуд. Сторонники маздакизма призывали установить
равенство, справедливость, раздать имущество бедным.
В душе человека борьба между добром и злом. Маздакизм распронялся среди крестьян. Сторонники
маздакизма существовали до XIVв.; разгромлены татаро – монгольским нашествием.
Из Азии – тибетско – монгольский бурятский эпос, Гесер – ему 1000 лет.
В битве Богов добрые победили злых и сбросили на землю, где те стали богами и злобными ханами.
Сыну главного бога стало жалко людей. Но боги обрекли его снова родиться на земле в самой бедной семье. Так
и случилось. Он избавил людей от насилия и горя.
У Гесера было всего по 3. Гесер – справедливый. Когда он выполнил свои задачи, Боги призвали его
назад. Но тот отказался и тогда Бог превратил его и его дружинников в камни. Из одной его слезинки появилось
озеро Байкал, из другой – река Лена.
Византия (Балканы). X-XIVвв. – церковь принимает богомильство. Козьма.
В г. Петре Поль в болгарской земле поп. Богумил. Богумилы ругают бояр и т.д., приписывают рабу не
работать на феодала. Отрицали церковную иерархию. Идеал – социально – имущественное равенство.
Болгарский король убивал большинство, сжигал книги, лидеру откусил язык начальнику и изгнал его.
Туда могут попасть только трудящиеся. Богатые туда не попадают.
Хишиазм, Миминоризм (СВ) (от греч. 1000). Вера в 1000-летие царства Божия на земле, XVв. Чешские
табориты утверждали, что во время 2-го пришествия не будет королей и т.д.
В Швейцарии 1519г. анабибтисты (перекрещенцы): нельзя крестить незрелых детей. Перешли в
социальным вопросам.
Демократические мыслители.
Призыв правителей к милосердию и справедливости.
840 – 1020 – Ридроуси.
Около 40 лет писал многотомную книгу “Шахнаше” (книга о царях, начиная с мифических, до
реальных). Это многотомное произведение. Счастлива страна – счастлив царь. За такие советы Ридроуси
подвергся преследованиям.
“Записки от скуки” – Кэнно Хаш, японский классик, за гуманное отношение к низшим слоям. Станут
поощрять народ и развивать земледелие.
Ирано-таджикский классик Джамиль (1414 0 1452гг.), книга мудрости “Эсканоара”. Прославил его
походы и возвращение с Кавказа. Поход Александра Македонского.
Корейский классик Хо Гюн (1569 – 1618гг.). “Повесть о Хоне”: Хони его молодцы прошли все 3
царства. “Бедняцкие заступники”.
XII – XIIIвв., Прованс – Дольфин, рыцарский поэт.
Себстьян Брант - “Корабль дураков”, поэма, формирует экономические и гражданские права.
Испанский классик, Лопе де Вега (1562 – 1635гг.), “Овечий источник”.
“Короновальня Людовика”, XIIв. Описывает события IXв.: Людовик - сын Карла. Он дает ему
наставления: чтить церковь, защищать бедных и т.д.
“Слово о полку Игореве”.
1516г. – издана “Золотая книга”, столь же полезная, сколь забавная о наилучшем устройстве гос-ва и
острове Утопия. 2 части:
(1) – Мор критикует существовавшие в Англии общественные порядки. Короли завоевывают земли, но не
обустраивают их. Знать жила в праздности. Томас Мор желал все это исправить. Возможны законы,
устанавливающие пределы владения имуществом. Распределение должностей по уму. Затем Томас Мор сказал,
что эти законы = примочкам умирающего больного, т.к. сохраняется частная собственность.
(2) – идеальное гос-во Утопия, посвящ. вымышленным путешественникам. Общественная собственность,
коллективный труд, справедливое распределение его результатов. Женщина = мужчинам получали образование.
Питание коллективное и семейное по желанию. Одежду люди получают. Работают 6 часов, но всего хватает, т.к.
главное – не материальное богатство, а духовное. Свободное время они занимаются наукой и искусством.
Политические устройство смешанное (монархия - …; аристократия – сенат; демократия – народное собрание).
Во время религиозных войн Томас Мор выступает за веротерпимость. В Утопии священниками могли
быть женщины. Разрешена любая религия.
“Musquomam” – это название не выражает идею, поэтому переименовали в греч. “Utopia”. Переводы -
“Eutopia”. Утопия – благословленное место; прекрасная, не существующая в данный момент
страна/гос.устройство.
Мор создает новое гос-во на основе разума и гуманизма. Является основоположником рационального
гуманистического построения общества. Утопист – устроитель общества; временные рабы выполняют работу,
их дети уже свободны.
Современники Т.Мора признавали, что хотели попасть туда или создать. Интерес к Утопии сохранить и
в последующие времена.
1789 г. – русское издание “Утопии”: Карамзин - “Рецензет”. Во время Французской революции сменили
обложку.
В конце XIXв. К.Каузский утверждал, что с “Утопии” начинается современный социализм,
вырастающий из капитализма. Некоторые называются Т.Мора основоположником тоталитаризма (62 работы
запрет. путешествий).
Активным защитником Т.Мора выступила католическая церковь. 1535г. – ее канонизировали. Создание
ассоциации друзей Мора. С 1963г. – журнал “Мифеана”. Католическая церковь утверждает, что Т.Мор был
образцовым католическим священником.
Утопия – это желаемое будущее, образец общественного устройства. Синонимы антиутопии –
конотопия, унитопия, негативная утопия, утопия предупреждения.
3 основных направления утопической мысли:
- Линия Т.Мора. Ее продолжили кампания “Город Солнца”: Д.Верас “История Севорасибо”, распределение по
потребностям, смешанное правление, выбор образа жизни. Выступал за отмену семьи как оплот частной
собственности.
- Фрнсис Бэкон (1561 0 1626гг.). Английский ученый, гос.деятель. “Новая Атлантида”, менее 30 стр., не
завершена, но говорит, что это лит.прием, который позволил Бэкону изложить свои мысли. Новая Атлантида –
вымышленный остров. Влияние протестантизма. Ос нова общества – религия, семья, уважение к себе. Есть
частная собственность, торгово – рыночные отношения. Расчеты по справедливости: золотом и серебром.
Чиновники получают достаточное жалование и не берут взятки. Иноземцам запрещено садиться на остров.
Господство над природой, пока все не станет человечеству возможным (шахты глубиной 3км, плавать под
водой, летать, воспроизводить солнечный свет). Отрицательных последствий он не предвидел.
Технократические идеи – жанр утопии или антиутопии?..
- Серапо де Бержерак (1618 – 1685гг.). “Гос-во Луны”. Описал эпитафию себе. “Бретер - философ”, не
разрешивший жизненных вопросов. “Гос-во Луны” – социально противопоставляет гос-ва Луны и Земли; на
Земле нет свободной страны. На Луне все по-другому. Провинившихся заставляли ходить на задних
конечностях, а не на четвереньках. Тут любят правду. Авторитет не ценится. Учатся наукам вместе с речью.
Вместо денег свои стихотворения. Споры ученых = военные победы. Люди живут 3-4 тыс.лет.
СОЦИАЛЬНЫЙ УТОПИЗМ ВО ФРАНЦИИ XIXВ.
Мифы и религия – утопия антиутопии.
Милье Жан (1664 - 1725гг.) – из-за бедности и преследования не опубликовал свои
материалистические революционные взгляды и оформил их нотариально как завещания (1200 страниц в 3
томах). Милье перенес его в 3-х экземплярах. 2 пропали, 3-й попал в библиотеку и сохранился. Вальтер говорил,
что завещание написано в стиле извощинской лошади, которая сильно брыкается. Вальтер не публиковал
социально – политические взгляды.
В середине XIXв. Католический автор написал, что Милье был добропорядочным священником, но
после 60 лет свихнулся, но перед смертью он отказался от своего богохульства. Только в 1964г. опубликована
полностью версия завещания.
Причины бедственного положения трудящихся сословий – неравное присвоение богатств земель,
терпение князей и королей, невежество и суеверия трудящихся.
Идеал: нравственное (от природы все равны, естественная свобода. Необходима организация иерархии,
подчинения, но не чрезмерная) и историческое (религия. Жить как ранние христиане: они должны видеть друг в
друге брата, жить в любви, трудиться по профессии. Жить сообща лучше для людей) обоснование идеала.
К такой жизни надо воспитывать с детства. Граждане сами ставят управителей.
Морешен – издавался анонимно. Его произведение принял Дидро. Он образно писал, что природа – это
стая, на которую достаточно пищи для всех. Природа наделяет людей потребностями, которые надо делать
сообща. Рационалистическое обоснование жизни людей. Природа как автоматическая машина.
Золотой век – лучшее человеческое устройство, но люди этого не осознавали, поэтому разрушили.
Основные священные законы, которые уничтожили пороки:
- основные средства производства принадлежат обществу;
- общество (оплачивает) содержит граждан;
- каждый гражданин будет трудится на благо общества сообразно своим силам, способностям и возрасту.
За попытку уничтожить законы – убийство.
Экономические, земельные, семейные законы (более 100). Согласно им, каждый человек в 60 лет учит
своей профессии без принуждения.
15 – 18 лет – женится; 20 – 25 – охота, земледелие; 26 – мастер, если сделает открытие и раньше; до 30
лет никто не может заниматься искусством.
Люблин (1709 – 1785гг.) – французский дворянин, аристократ, аббат. “О правах и обязанностях
гражданина”, “О законодательстве”. Издавались анонимно за рубежом во Франции после Французской
революции.
Природа устанавливает законы равенства. Во всем виновата собственность. В ней причина
соц.неравенства. Разделение людей на богатых и бедных; бедные более склонны соблюдать законы. Учреждение
собственности – ошибка предков.
Выступал против заблуждения, что собственность – источник трудового энтузиазма.
В Золотом веке были проявления лености, но их можно было предотвратить, показав результат его
труда. Он предлагал моральное поощрение труда (прославление результатов, почет, слава).
Не видел возможности установления строя общественной собственности.
Предлагал программу демократических действий:
- борьба против роскоши;
- отказ от поощрения торговли и купечества.
- равномерное распределение наследства или отдавать нищим.
Установление владельца имущества. Допускал Гражданскую войну. Если нация не сопротивляется
внешним захватам, то он будет покорен. То же и со внутренним захватом.
Приветствовал борьбу североамериканских колоний, одобрил конституцию по предупреждении от
тирании богачей. Когда узнали в Америки, его книги бросали в грязь, а его чучело сжигали.
Бабеф (1760 – 1797гг.) – выражал и защищал интересы пролетариата Франции. Создал тайную
революционную организацию.
4-х томное академическое издание. Сам готовил Французскую революцию.
1786г. – опубликовал письма за 3 г. До Французской революции. В этих письмах идеи … права, но
радикальные. Если люди умирают преждевременно от голода, то в этом виноваты те, кто присвоил себе больше.
Распределение без предпочтений, по велению природы.
В будущем обществе не должно быть правительства. Будет администрация.
Сначала приветствовал революцию, но вскоре решил, что она не завершена. Выражал надежду, что
фр.народ доведет революцию до счастливого конца (абсолютное равенство, всеобщее счастье, подлинная
демократия).
Манифест плебеев (1795г.) – фр.революция – это открытая война между бедным большинством и
богатым меньшинством. Необходима чистая демократия. Цель – достаток образования, свободы, счастья для
всех. Отменить частную собственность и семейную наследственность. Несправедливо, что работники
умственного труда получают больше работников физического труда. Образование противоестественно, когда
оно доступно только части общества и становится орудием. Труд по способностям обязывает сдавать
результаты труда в общественный вклад. Некоторые его сторонники (бабуфисты) считали его меры
недостаточно радикальными.
Морешаль – написал другой манифест. “Манифест равных” в течение 3-х дней. За то, чтобы
установили демократию. Отрицает необходимость администрации. Выступил против образования. Пусть
погибнут все искусства ради равенства.
Социальный утопизм во Франции – это не утопия. Наряду с оригинальными идеями проповедовались
сентенции уравнительства, но это было в духе времени.
Цизарий Гейспирбахский: утверждал, что всякий богатый есть вор или наследник вора.
Бриссо (1754 – 1793гг.): 1782г., опубликовал работу философскую “О краже в природе и обществе”
Собственность – это кража.
БУРЖУАЗНЫЕ, ФЕОДАЛЬНЫЕ И МЕОКБУРЖУАЗНЫЕ ПОНЯТИЯ ГУМАНИЗМА,
СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ XVIII - XIXВВ.
Социальное происхождение и положение не всегда определяет взгляды автора. И в новое время
представители господствующих классов выделяли идеи гуманизма и соц.справедливости. Но представители
господствующих классов и народных масс по-разному понимают идеи гуманизма и соц.справедливости.
А. Смитт (1723 - 1790гг.) - экономист. Был преподавателем нравственной философии, куда входили
теология, этика, право, политика, включая политические каноны. Первая работа, которая его прославила "Теория нравственных чувств", 1759г. Еще при жизни автора - 6 изданий. Писал, что при всем эгоизме человеку
свойственны жалость, сострадание, и это высшая ступень нравственности. Но А. Смитт был реалистом;
убедился, что люди мало сочувствуютдругим, а больше сочувствуют себе. => "Исследования в природе и
причины богатства народа". Анализирует классы, гуманизм и эгоизм. Первый сказал о 3-х классах буржуазного
общества, которые (по А. Смитту) равны:
- капиталисты (прибыль с капитала, вырастает, создается бережливостью хозяина);
- рабочие (аренда земли, частная собственность);
- землевладельцы (зарплата, их частная собственность - сила и ловкость рук).
Эти доходы законны и справедливы. Никто не должен мещать рабочему торговать своей силой. Если
рабочие создают жилье, одежду для всего общества, то они тоже должны этим обладать.
В отношениях между собой руководствуются не гуманизмом, а эгоизмом. Он очень образно излагает
эту мысль.
Отдельный хозяин старается наиболее выгодно для себя вложить капитал -> получается выгода и
обществу. Направляющаяэта сила - "невидимая рука". Гос-во - это "ночной сторож", но не доходит до квартиры.
Хотел создать всеобщую систему социальных наук. (1)Но он мало прожил, не успел. НАписал только 2
работы. Работал таможенным комиссаром. (2)Он не мог совмещать эти 2 работы.
В 90-е годы прошлого века стали призывать строить свою жизнь по "Богатству народов" (Библии
капиталистического мира).
Фриман: "Невидимая рука никогда не окажет влияние в отсутствии невидимого кулака".
Томас Корнейль (1795 - 1881гг.) - англ.мыслитель, учитель, переводчик. Пишет худ., затем социально политические произведения. Общался с Гете, Диккенсоном, Толстым. Его положения вошли в
коммунистический манифест Маркса и Энгельса. "Заштопанный портной" ("сопожник без сапог"). Писал о
страшном механическом давлении на человека. Считал, что в СВ лучше, гуманне относились к труженнику.
Одним из первых перестал считать СВ мрачным периодом.
/Термин СВ выдвинули наши возрожденцы/
Корнейль не призывал восстановить феодализм, но говорил о более гуманном отношении.
Широкую известность получил после работы "История французской революции", 1857г. Это - лучшая
работа о французской революции. Он в англоязычной литературе первым дал положительную оценку
французской революции. В этой революции пала феодальная аристократия. Этим беспорядкам Корнейль
противопоставляет свой идеал:
- свобода (как потребность нашего естесства);
- труд;
- мир (поистине был продотворен).
"Французская революция" - и историческое, и худ.произведение. Книга написана в жанре "исторические
портрет".
Истоирю ФР писал в Англии. Отнес издателю (Джонс Милль). Потратил 2 года на восстановление
книги.
Герои героических историй.
История мира - это биографии великих людей. Они велики по уму, отваге, любви и справедливости.
Они представляют душу народа, язык его и голос. Величайший из всех героев - Иисус Христос. Призывает
размышлять о нем в святом безмолвии.
6 категорий героев:
- герой как божество (Один);
- герой как пророк (Магамет);
- герой как поэт (Данте, Шекспир);
- герой как пастырь (Лютер);
- герой как писатель (Джонсон, Руссо, Бернс);
- герой как... (Наполеон).
Всякое общество делится на подчинение героям. Горе тому народу, кто не признает своих героев.
В более поздних работаз Корнейль несколько снижает требования к героям. Начинает причислять а ним
деятельных буржуа.
"Современные конфликты" - призывает записаться в свои полки, строить жизнь. К концу жизни
призывает строить жизнь по воинскому уставу.
1757 - 1766гг. - 12-томная история "История Фридриха II Прусского".
1766г. - Перербургский Университет, получил 2-е образование. Приызвает студентов - "обученный
солдат". Восхваление того, что он сильно критиковал вначале.
В течение жизни изменяется: начало - демократ, конец - монархист, феодальный аристократ.
Претерпел творческую драму: сама жизнь становится ему не в радость: детей нет, собачку задавила
карета.
Строит себе дом с 2-ми стенами без окон.
Их трагедии обострили их взгляды на мир.
Под влиянием Корнейля находились представители молодой армии. Борьба против буржуазии.
Дизраэли (Д'Израэли) - писатель, гос.деятель. "Д" - означает аристократическое происхождение, но она
была "куплена". Занимал гос.посты: лорд канцеляра. Писал романы - трилогии.
"Сибилла, или 2 нации", 1845г. Здест отмечал, что подданные английской королевы не представляют
собой единой нации.
Корнейль отметил разделение нации.
Маннерс Д. призывал принять более феодальную внешность, чем сейчас; выражал свои мысли в
стихах.
Молодая Англия называла свои взгляды народным консерватизмомю
Сисмонди С. (1773 - 1842гг.) - сын партизанского пастыря, публицист, историк. "Новые начала
политической экономии", 1819г. Прибыль капиталиста - ограбление рабочих. Капитализм - рабство в век
машины. Машины увеличат производимость труда. Противопоставляет патриархальноеобщество (призывает
вернуться назад).
В промышленности предлагает разделить крупные фабрики и заводы на мелкие мастерские и
обеспечить рабочих участием в прибыли.
Он - основоположник экономического романтизма (стремление вернуться назад; это можно сделать
законодательным путем).
Прудон (1760 - 1865гг.) - из бедной крестьянской месьи, сдал экзамены на бакалавра. Думал, что
многие социальные беды вызваны отсутствием терминологии. "Исследование грамматических категорий". Он
разделил собственность на крупную (грабеж, мошенничество) и мелкую (трудовая собственность). В этом его
заслуга. Призывал поддерживать мелкую собственность.
Идеал этого общества - анархия (по Прудону), т.е. безгосударствие в производстве. Всем управляет
домовладыка, глава семьи.
ЗАПАДНО - ЕВРОПЕЙСКИЙ СОЦИАЛИЗМ XIX ВЕКА.
В первой половине XIXв. капиталистический способ производства утверждается в Англии, Франции,
Голландии и Германии. С победой капитализма очевидны стали противоречия этого строя, основанного на
частной собственности и погоней за прибылью. 1825г. - первый крупный экономический кризис. При
социальной поляризации капиталистического общества явственны стали противоречия между буржуазией и
пролетариатом. Все это позволило дать более широкую и резкую критику капитализма и более совершенное
представление о будущем. Это сделали выдающиеся мыслители - Сен-Симон и Фурье.
Сен - Симон (1760 - 1825гг.) - аристократ, участвовал в войне против Англии за независимость северо американских колоний. С либеральных позиций приветствовал французскую буржуазную революцию, но потом
увидел ее ограниченность. Увидел, что победившее сословие не едино. Он отдал свои симпатии самому
многочисленному и бедному классу. Он разорился в годы революции. Он пытался застрелиться. Думал о
светлом будущем и этому посвятил свои работы - "Труд о всемирном тяготении" и "Новое христианство" (где
была попытка обосновать необходимость нового общества).
Критическая часть: Сен-Симон назвал капиталистический мир как мир, перевернутых кверх ногами,
ибо бедные в нем заботятся о том, чтобы росло богатство богачей, которые пребывают в лени. Сен-Симон
осудил эти порядки с позиции производящей силы общества. Говорил, что это ведет к классовой борьбе.
Более резкая критика - Фурье (1772 - 1837гг.). Прослужил в различных торговых конторах, что давало
богатый материал для критика капиталистического общества. "Теория 4-х движений и всеобщих судеб" и
"Новый хозяйственный мир". Капитализм - это социальный хаос, мир на выборах - бедность рождается из
самого изобилия, кризис (1825г.) от избытка. Смыгченная каторга = реализация капиталистического общества.
Предлагал судить о развитии общества по степени освобожденности женщины.
Оба они и не отвергают полностью частную собственность и классое неравенство. Полностью это
сделал Роберт Оуэн (1771 - 1858гг.). Родился в семье ремесленника, с 10 лет работал. В 20 лет - управляющий
предприятием, где он ввел самый короткий рабочий день - 10,5 часов. Уплачивал полную зарплату. => стал
популярнейщим человеком в Европе. Вскоре поня лнедостаточность своих мероприятий - у рабочих нет
свободы (они - слуши капиталистов) => "О новом нравственном мире", где новоу устройтсво общества. Его
стали преследовать. В США организовал это предприятие на новом начале, но оно было разорено этим
капиталистическим миром. Создавал профсоюзы, кооперативы, организовывал безденежные обмены. Он
получил сердечный приступ, выступая перед публикой.
Современное ему общество назвал безумным миром (или неразумной общественной системой). 3 вещи,
которые делают мир нечеловечным и превращают землю в ад:
- неравная частная собственность;
- искуственная религия;
- искуственный брак.
Почтенная часть общества стала угнетателем трудящихся. Эти почтенные люди сочетали в себе повадки
волка и лисы. Однако эти люди ни в чем не повинны; они созданы мородерными условиями.
Их идеи вместе: Сен-Симон пытался образовать новое общество. 3 стадии умственного развития:
- теологическая (религиозная, охватывает рабовладельческое и феодальное общество);
- метафизическая (после французской буржуазной революции);
- позитивная, прошлая, научная.
Также и у Фурье: он выделил 5 стадий:
- дикость;
- патриархат;
- варварство;
- цивилизация (капитализм);
- мир социальной гармонии (без бедности и неравенства).
Резко критикует цивилизацию, но относится в ней без предвзятости. Капитализм создает крупное
производство, высокие науки. Каждую стадию делит на 4 периода:
- детство;
- юность;
- возмужалость;
- дряхлость (иногда является полезным провижением вперед).
Оуэн: прошлое - основа для настоящего, настоящее - для будущего. Выделяет 3 стадии:
- дикость, насилие, жестокость;
- искусственные религии, неравная частная собственность и меркантильный брак;
- разумное общество:
- преодоление бедности;
- беспредельное улучшение условий жизни.
Критика этих мыслителей - социализм.
СОЦИАЛИЗМ.
Термин придуман их критиками.
Гигантское развитие производства, создание материальных благ.
Новое общество по Сен-Симону - промышленное, научное. Политика будет наукой о производстве.
Фурье - мягкий климат, цветущий сад в Сахаре. Появляются полезные виды животных: антикрокодил,
антиклоп.
Оуэн - машины - зло для капитализма - в будущем общества освободят от вредного производства и
позволят сократить рабочий день до 4 часов.
Экономическая основа будущего общества - крупнок коллективное производство - хозяйство.
"Ассоциация" (по Сен-Симону). Обоснование из закона всемирного тяготения Ньютона. Сен-Симон и Фурье
решили, что этот закон распространяется как на неживые, так и на живые предметы.
Фурье: Ньютона нужно дополнить. Пошел дальше Сен-Симона. Говорил, что люди не просто
притягиваются, но и по страстям. Страстей он насчитал 12, от которых производится 810 характеров и сотни
других страстей и у каждого характера должен быть двойник (=> не менее 1820 характеров - людей). Назвал
будущее общество "фалангой". Фаланги объединяются в единую организацию.
Оуэн: будущее общество - "община", "коммуна", коммуна = по 1000 человек.
Общество избавляется от монархии и будет развиваться на плановой основе. Большое значение и банка.
Сен-Симон: от каждого по способностям, от каждой способности по его делам. Распределял личности
по потребностям.
Ликвидация противоположности между городом и деревней. Нужно рассредоточить фабрики и заводы
по всей территории и сельской местности. Надо избавиться от урбанизации. Ликвидация противоположности
между умственным и физическим трудом. Сочетать обучение с интересным посильным трудом.
Не указали реальных путей достижения будущего общества. Отрицали необходимость политической
борьбы. Социализм - действия человеческого разума.
Фурье на своем чердаке назначал приемы для состоятельных людей. Обещал им доходы, труд более
привлекателен чем зрелища и балы. Предлагал делить доход фаланги на 12 частей: 5 - труду, 4 - капиталу, 3 таланту.
Оуэн: об улучшении жизни бедных рабочих с пользой дл япредпринимателей. Говорил, что богатые не
могут существовать без содействия тредящихся классов, которые обладают силами и возможностями, при
помощи которых они могут существовать без богачей. Обещал обращаться с этими богачами милосердно.
Считал, что общество имеет все средства для улучшения. За 5 лет переделать Европу и Америку, а через
10 лет - во всем мире.
Обыватели назвали социалистов безумцами.
Французский поэт - песенник Беранже написал стихотворение "Безумцы".
ИДЕИ ГУМАНИЗМА И СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ В РОССИИ ДО XIX.
Неполитичность восточных славян.
До принятия христианства не было социально – политической мысли. Исследования начинаются с X
века.
В “Русской правде” - “Слово о законе и благодати” Иллариона середины X века.
Древнерусское гос-во складывалось. Кий был реальным князем в начале новой эры. Новгородские
летописи перечисляют 10 династий до Рюриха (примерно 3,5 вех).
Современные ученые говорят, что Рюрих не норманн, а внук новгородского князя. Родители Рюриха:
дочь Гастомысла и князь прибалтийского западно-славянского племени бодричей.
У древних славян славян Перун – главный Бог. Кий – его правнук, положил начало народа.
Древнеславянские Боги не исчезли бесследно: они стали героями былин, песен и т.п.
Иван Купала, Иоанн – Креститель.
Илларион даже не упоминает Рюриха:
- видимо не было призвания Рюриха;
- было призвание, но оно было недостаточно упоминания через эти наше “Слово о законе и благодати”.
Во 2-й редакции “Повести временных лет” появляется Рюрих. Легендой о Рюрихе хотели устроить
феодальную раздробленность.
Разработка нормандской теории – Шлецер. Грубые реальные славяне стали делаться людьми благодаря
норманнам.
Нацистское руководство. 12 заповедей обращения немцев с русскими. Русские должны умереть, чтобы
немцы жили. Русские всегда хотят быть малой, которой нужно управлять: приходите и владейте нами (из
“Повести временных лет”).
Илларион выступал за сильное княжеское правление.
В XIIв. Мономах поддержал Иллариона, его обращение ко всем русским.
Черевхин - “Память”.
Русское гос-во все равно раздробилось и завоевали нас татаро – монголы. “Житие Александра
Невского”, “Задонщина” (идеальный образ хорошего князя, необходимый для освобождения от татаро –
монгольского ига. И.Грозный – сильный заступник). Центральное гос-во – Москва.
В связи создания центрального гос-ва стал вопрос между церковью и государством. Церковь не
облагалась налогами; возникло двоевластие:
- нестяжатели (ссылаются на историю христианства и отрицают право церкви иметь имущество и
вмешиваться в дела светской власти. Нил Сорский);
- стяжатели (богатство нужно, чтобы строить церкви и т.п. Светская защищает церковную власть и осуждает
еретиков, нет свободы воли, божественная сущность власти. Иосиф Полоцкий. Добились победы).
Нил Сорский продолжает отстаивать свои идеи, учить, а не мучить инакомыслящих.
Филарет – автор книги “Москва – 3 Рим”. Он ее художественный оформитель, был очень
образованным, подавал пчелобитную царю. 1, 2 Рим пали из-за ереси, 3 Рим – Ноев ковчег.
Иван Пересветов. Из-за глубины и широты преобразований, которые предложил Пересветов;
возможно, это был Иван Грозный или кто-либо из его приближенных.
Иван IV Грозный (1530 – 1564гг.) показал себя публицистом, реалистом. ИГ обосновал роли
самодержавного гос-ва. Тогда самодержавие - это самостоятельное усрпавление; правящий по собственной
воле.
При нем - две боярские думы (общая и оприччная). При нем впервые стали создаваться Земские Соборы
для решения вопросов (воен.реформы). Это показывает необоснованность обвинений его вдеспотизме.
Его враг - Курбский (1528 - 1583гг.) - современник, сврстник. Одно время были заодно. -> бежит на
запад, возглавил враждебные войска. Писал (публицист) послания, в которых придерживался версии
божественного происхождения царской власти, которя должна быть законна, милосердна. Власть ИГ считал
несправедливой, деспотичной, => небожественной. Народ же ценил положительно деятельность ИГ.
Современные западники называют ИГ деспотом и тираном. На Западе он - Ivan Terrible.
За 37 лет его правления было казнено 3500 человек.
В то же время во Франции в Варфоломеевскую ночь было казнено около 35 человек (за 1 ночь!).
Папа Римский поздравил короля Франции и люминировал всю папскую область, вылил памятную
медаль.
Наполеон I - от Лиссабона до Москвы, 3млн. человек погибло. Объявлен национальным героем
Франции! Он родился в Корсике (Италия). Первый его поход - на итальянцев. Но и у нас: торт "Наполеон",
адеколон "Наполеон" и т.п.
Конец смутного время - 1613г. , 6 ноября(4 ноября народ освободил Китай - город; но ведь поляки
сидели в Кремле!). Поляки вышли вместе с семьей Романовых.
Развивалась торговля, промышленность и усилилиась в этом роль гос-ва. Политика меркантилизма.
Потребовалось царство абсолютной просвященной монархии. Образ абсолютного просвященного монарха
рисовал Юрий Крижанич (1618 - 1683гг.), политик, публицист (из Хорватии). Выступал за единение славян. 20
лет провел в России. Трактат "Политика", где он рассказвает 3 основы гос-ва:
- богатство (в многолюдности страны, а не в казне. Казна должна пополняться честно. Все сословия
занимаются своими обязанностями. Несправедливым считал вывоз сырья);
- сила (не только тер-я; это хорошие законы и справедливость, => хорошее правление, согласие в народе,
единство страны. Оберегание от чужебесия);
- мудрость (2 правила:
- "cognosce te ipsum" (познай самого себя);
- не верь чужестранцам).
Он боролся против чужебесия.
В совершенном самовластии государь всемогущ. Крижанич надеялся, что царь - государь избавит
страну от чужестранцев. Он считал, что союз народов будет под верховенством русского царя. Бежит в Россию,
где говорит о верховенстве римского папы. Его ссылка в Сибирь.
XVIIIв. - Петр I. Родился во времена Юр. Крижанича. При нем усилилось крепостное право.
Ликвидировал патриаршество. Поставил себя во главе церкви. За годы его правления население сократилось на
одну треть (миллионы людей!) - подавления различных восстаний и бунтов. Но он - идеальный царь. Уже в
XVIIIв. люди видели более глубокую его сущность.
Графиня Дашкова (возглавила 2 Академии). Видела его сущность. "Он... стремился к совершенству,
но он не воспитан, он был груб и деспотичен".
Датищев В.Н. (1686 - 1750гг.). Сподвижник ПетраI, военный дипломат. Писал "Историю Российскую".
3 формы узды:
- семейная;
- наемная;
- рабство.
Эти формы ведут к образованию гос-ва.
Формы гос-ва зависят:
- от его размера;
- от границ;
- от сознательности народа.
Формы гос-ва:
(1) Демократия;
(2) Большое, безопасное, просвященное – даристократия;
(3) Большое, опасное, народное по закону “не за совесть, а за сердце” – монархия.
Говорил о России – монархия, но ограниченная. Одобрил табель о рамках. Должен быть какой-то
сословно – представительный орган. Призывает усилить контроль за крестьянами, предлагает заставить
крестьян убирать урожай ночью (без мух). Предлагает заставить работать зимою, чтобы они не обленились.
Предлагает в каждой деревне иметь богательню, баню, 5-летнюю школу и тюрьму.
Его оппонент – идеолог второй половины XVIII в. Щербатов (1733 – 1790гг.). Аристократ, критик
царского правительства. Писал об экономике, социальности, художественные произведения. Выступал за
равенство и свободу. Против пополнения дворян и других сословий. Пишет утопический роман “Путешествие в
землю офицерскую…”. Это библейская земля, где-то в Палестине. Старое название этой земли – Квамо
(Москва!).
Гос-во жесткое, крестьяне – рабы. Создаются военные поселения (чтобы крестьяне не
взбунтовались).Священники в военных мундирах, вмешиваются в личную жизнь.
3-е сословие – купечество.
Посошков И.Г. - “Книга о скудности и богатстве”. 1-я причина – слаборазвитая промышленность, 2-я
причина – слаборазвитая торговля, 3-я причина – неурегулированное крепостное право.
Строить заводы, где будут работать наемные и крепостные работники. Развивать торговлю (торгуют
только купцы, которые имеют права на крепостных крестьян). Урегулировать крепостные отношения. 3 дня
работать на помещика, 3 дня работать на себя. Главная роль у царя. В результате дворяне станут кроткими как
овчата.
В XVIIIв.появились либералы.
Десницкий С.Е. (1740 – 1789гг.) – первый русский … права.
История человечества 4 состояния:
- охота и собирательство;
- скотоводство;
- хлебопашество;
- коммерческое, самое совершенное.
Он говорит, что в этом обществе богатство есть первоисточник всех достоинств, чинов и преимуществ
перед другими.
Ряд либеральных реформ по смягчению крепостного права: не продавать крестьян врозь, не посылать в
дальние деревни без их согласия, закрепить за крестьянами движимый инвентарь. Помещики сами от него
откажутся (от крепостного права).
Капиталистическая монархия лучшая.
Феодосий косой - богатый холоп. Выступал против светской и церковной власти, отвергал социальное
неравенство; за общность имущества. Выступал за равенство общежительства всех народов: все люди едины.
Раскол старообрядцев.
Народ боялся усилия феодально – крепостного строя; главное – старые порядки.
Китош. Беловодье – Млечный Путь, брызги божественной коровы - это небесный рай; там, где небо
сводится с землей – там земной рай. Город Игната: казаки – Некрасовцы, живут богато: каменный дом с садом,
занимаются легким трудом, обиды не делают, женщины как царицы, обучаются грамоте, ходят на “круг”
(мужчины их не обижают).
Под воздействием Авраама находятся многие староверы.
1668 – 1676гг. – сидение Соловецких монахов в защите от царских войск Соловецкого монастыря из
камня.
Разинцы. Обещали искоренение чиноначалия, полная анархия, самоуправление казачьего круга.
XVIIIв. – Пугачев. Обещал крестьянам землю, воду, закон. Русским обещал крест и бороду. Всем
жителям Урала обещал свободу.
ДЕМОКРАТИЧЕСКИЕ МЫСЛИТЕЛИ.
Выходцы из господствующих сословий.
Радищев (1749 – 1802гг.) – ода “Вольность”. Критикует феодализм и американский капитализм.
Нижний Новгород – народ сам себе хозяин. В Новгороде ценили человека по заслугам перед
обществом. Уважение к чужой собственности. Радищев – не революционер. Последняя глава - “Слово о
Ломоносове”. Радищев – просветитель в пользу … революции.
ЗАПАДНИЧЕСТВО И СЛАВЯНОФИЛЬСТВО.
Вернадский: “2 подвига Ал. Невского”.
Даниил Галицкий: “Ал. Невский”: смирения на Востоке и брани на Западе, -> гос-во Российское.
Западники обвиняют восточников в невежестве. Восточники обвиняют западников в игнорировании
событий и развития России.
Декабристы -> западники.
Герцен: славянофилы и западники – это двуглавый орел, две головы, но одно сердце; и те, и другие из
господствующих классов, образованные люди.
Киреевский: 8 языков, не считая славянских. Собирал русские народные песни. Славянофилы: все госва …
Запад принял католичество => рационализм и индивидуализм.
Иван Сергеевич Аксаков: осуждает эгоизм на Западе. Православие привело к духовности,
коллективности.
Отчизноведение, отчизнолюбие.
“Славянофилы” <- западники, не отрицали научные достижения, технические совершенствования.
Преследовались царем за критику.
Русофилы (так следовало их называть, т.к. думают только о России, а не о всех славянах) –
эволюционисты, а не революционисты. Отмена крепостного права сверху.
Самарин Черкасский работал в различных комитетах по освобождению крестьян. Манифест от 1861г.,
написан Самариным и отредактирован Филаретом. Выступает за сохранение общины как оплота гарантии от
пролетарства.
Гос.начало хотели сохранить, призывали отменить табель о рангах и привилегии дворян, призывали
принять участие в земельной реформе.
Славянофилы заявляли, что наше самодержавие не восточный деспотизм и западный абсолютизм.
Предлагали созвать Земский Собор. Остались верны сотрудничеству с Западом в научно – техническом
отношении. Просто они хотели, чтобы русский народ был на общечеловеческом уровне.
Славянофильство не так уж и уникально. Русская монархия – это конец истории.
Западники на первое место ставили личность.
Карелин: у всех христианских народов первая цель – формирование и развитие личности. Первыми
стали формировать личность германцы – они воевали с Римом; их личность была жестокой.
Русское начало личности – XVIIIв. Только обращение к Западу способствует образованию личности.
Петр I - начало русской личности. Западники считают основным законом развития человечества – неравенство.
Люди, рожденные неравными по способностям, … собственный источник (стимул всякого развития).
Но беспредельная частная собственность может стать язвой общества.
Карелин призывал ограничить беспредельную частную собственность. Тормоз этого процесса –
община.
Славянофилы и западники сближаются. Дворян из городов в деревню. В России – самодержавная
республика. От крепостной общины до Земского собора во главе с царем. Это разрешит земельный вопрос.
Революция нужней просвещения.
Печорин – сверстник Карелина. Профессор филологии МГУ. На Западе принял католичество. Русскую
цивилизацию надо уничтожить.
Чичерин писал историю политических учений в 9-ти томах, но не упомянул русских деятелей. Писал
воспоминания, отрицал русскую цивилизацию.
Чаадаев (23 – 26гг.) хотел остаться, если бы его брат согласился прислать ему деньги. Брат отказался.
1928 – 1931гг. – пишет по-французски. “Письма о философии и истории России” (философические
письма). Сейчас известно 8.
Он считается основоположником нашей философии.
Философическое письмо 1. Здесь Чаадаев утверждал, что Россия не принадлежит ни к Западу, ни к
Востоку. Стоит как бы вне времени и пространства. Москву (1-е письмо) Чаадаев назвал Некрополем (город
мертвых). По Чаадаеву, мы выпали из общего развития, т.к. приняли православие из Византии. Запад – царство
Божие на Земле. В тот момент – база для бесконечного прогресса. Эти мысли посчитал открытием, а себя –
пророком этой мысли, пытается опубликовать свои письма. Не получалось. Стал распространять в рукописи
друзьям, среди которых – Пушкин. Он заявил, что в них нет плана, системы. Но есть неприемлимое изложение
истории России. Чаадаев уточняет свои взгляды.
2-й раз: “Я убежден, что нам предназначено решить самые пагубные мысли. Мы имеем весь опыт веков,
предшествующих нам. Мы сами используем их достижения”. Чаадаев изменил свои взгляды. Без учетов этих
изменений опубликовал 1-е письмо (1836г.). Это было неожиданно для царских властей и его друзей. “Все были
изумлены; большинство оскорблено; человек 10 рукоплескали автору” /Герцен/. Герцен и Белинский – защита
Чаадаева.
Пушкин: откликнулся на 1-е письмо. Признает, что действительно общественная жизнь России грустная вещь. Русские взяли из Византии Священное Писание, нор их нравы были чужды нам (и Киеву).
Пушкин: “Ни за что не хотел бы променять Родину и ее историю!”. “Если б мы не знали свою историю, мы не
свергли бы монгольское иго, ходили бы под властью Наполеона” /Хомяков/. “Философское письмо – неверное
описание России. Неясность понятий. Жажда театральной эффектности” /Вяземский/. Публично некто не
выступал.
Официальные власти были более откровенны. Министр народного просвещения Уваров назвал письмо
настоящим преступлением чести. “Это не бред безумца, а систематическая ненависть человека в Родине”
Чаадаева предлагали отправить в тюрьму (1) или монастырь (2) (если бы так сделали: Петр I монахам запретил
иметь в своих кельях бумагу и чернила, => наш стереотип). Николай I поступил менее строго чем (1):
официально признал его сумасшедшим. Император учитывал его аристократическое происхождение, его
участие в войне 1812г. и тот факт, что дед Чаадаева притворялся сумасшедшим, чтобы отвести от себя
подозрения. Как только речь о взятках – он говорил о персидских шахах. Во всем остальном – здравомыслящий.
Чаадаев не попал ни в (1), ни в (2). Вел прежний образ жизни: принимал гостей, ездил по балам. Единственное
его ограничение – печатать произведения под своим именем. Он печатался под псевдонимами (4-й раз!) После
этого решения Чаадаев начал писать работу “Апология сумасшедшего”, в которой он признал опубликованные
письма зловредной статьей, обвинительным актом против России. Чаадаев обещал России великое будущее. Он
не был наказан императором. Отделавшись “легким испугом”, бросает писать “Апологию”.
Критикует общественную мощь России (5-й раз!).
Изменение взглядов и измена взглядов. Современники назвали его философическое письмо “ночным
выстрелом”. Наши западники поднимают на щит Чаадаева.
Во второй половине XIX века – полная близость славянофилов и западников. Они составили единый
буржуазно – дворянский либерально – демократический центр. Оформленного не было центра. Оформлены
партии октябристов (= СФ; манифест 5 октября 1905г.) и кадетов (=ЗП; за конституцию).
В конце ВОВ (середина XIXв.), 28.03 – 09.05 Сталин открыто заявил о сходстве Советского Союза со
СФ. “Мы, большевики, гневные СФ. Они за союз славянских народов”. Немцы хотели поработить славян.
Вековая борьба славян закончилась победой над немцами. История жизни славян учит, что этот союз необходим
для защиты славянства.
На рубеже XX – XXIвв. Оживились споры о судьбе/истории России. Американский профессор Скэнлан
опубликовал в российском журнале “Вопросы философии” статью “Нужна ли России русская философия?”, где
назвал русскую идею славянофильства больше роскошью, чем необходимостью.
Заместитель гос.секретаря Белюотт опубликовал в российской независимой газете более откровенную
статью: “Какая Россия нужна Америке?”; говорит, что нужна (для национальных интересов) победа западников
в России.
СОЦИАЛЬНО – ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ РЕВОЛЮЦИОННЫХ ДЕМОКРАТОВ РОССИИ
В 30-60-Х ГГ. XIXВ.
1. 30-е гг. их стали относить к ЗП, т.е. выдвигать ЗП и СФ вне классовых сословий. Начало этому
рассмотрению положил публицист Иванов (имя!) Разумник. Революционные демократы в основном из
разночинцев, противники крепостного права. Не нужно противопоставлять их. Они продолжают развитие
мировой социально – политический мысли, но в то же время были оригинальны.
Белинский: западная промышленность – источник великих зол и благ. Пролетарии с капиталистами на
Западе равны перед законом. Правда, пролетарию от этого не легче. Хорошо равенство, но зло не в отдельных
законах, а во всем общественном устройстве. Буржуазия оказала величайшие услуги человечеству. Когда
буржуазия боролась против феодализма, она не выделялась из 3-го сословия (буржуазия барствующая). После
революции буржуазия выделилась из 3-го сословия б торжествующая).
Герцен: у буржуазии нет будущего и нет прошлого. Буржуазия – людоедство. В 60-е гг. – призыв к
более завышенной оценке капитализма (мещанства).
Добролюбов: отмечал развитие техники, вольнонаемный труд; вместе с тем капитализм старому гнету
придет новый. Если рассматривать дело ближе, то между капитализмом и феодализмом есть союз. Они делают
друг другу деликатные уступки, лишь бы противостоять рабочему классу.
Буржуазная политэкономия – наука о народном богатстве, а в сущности заботится о капиталистах.
Чернышевский: как возникли тысячи богачей и миллионы бедняков? И в промышленности, и в с/х
происходит концентрация производства, повышается производство дешевых товаров, => разорение мелких
собственников и вливает их в ряды пролетариата. Большое кол-во рабочей силы => снижение на нее стоимости.
Вольнонаемный труд по сути невольнический. Либералы этого не хотят видеть. В современном ему
капиталистическом производстве возникают ограничения частой собственности:
- акционерные кампании;
- гос-во вынуждено национализировать частные владения.
2. Герцен предложил оригинальный переход к социализму от феодализму, минуя капитализм. В 40-е гг.
Герцен не увидел революционной роли пролетариата; он решил, что главной силой станет крестьянство.
Сельская община – главная ячейка нового общества. В 60-е гг. допускал возможное развитие капитализма в
России (мещанской полосы).
Белинский: в 30-е гг. попал под влияние Гегеля, в 40-е гг. осудил гнусное примирение с гнусной
действительностью. Стал различать разумную и не разумную действительность. Разумная верит в социализм
(все будут братья). В письме к Гоголю ограничивает демократию преобразованиями: призывает отменить
феодализм. В конце своей жизни не отрицал возможность развития капитализма в России.
Добролюбов: считал, что Россия не минует капиталистического развития, но оно минует некоторые
фазы капиталистического развития, т.к. мы знаем опыт других стран.
Чернышевский: допускал возможность капиталистического развития в России. Это проявляется в
конкуренции; инвестиции. Показывал недостатки капитализма и неизбежность социализма. Для успешного
производства работник должен быть собственником. Не отождествлял будущее общество с сельской общиной.
В то же время он не отрицал сельскую общину. Это этап на пути к будущему товариществу рабов.
Условия капиталистического развития производства стирание классовых различий. Преувеличивал
значения антропологизма, рационализма. Знание – сила, ему все подчинено.
3. Попытка соединения социальных идей с народной революцией.
Белинский: революционная позиция.
Чернышевский: готовил революционеров. Создал первую организацию “Земля и воля” (61 – 64гг.).
Неизвестно, Чернышевский ли был автором прокламации, которая призывала крестьян запасаться
оружием, накапливать терпение.
Добролюбов: как Чернышевский, считал, что революция будет социалистической, но ее надо готовить,
а не браться за топор. В журнале “Колокол” – анонимная статья.
Герцен: то за революционный, то за эволюционный путь к социализму. В конце своей жизни в
“Письмах старым товарищам” революционная ломка <-> проповедь “Неустанная социальная работа”.