«О Грине, «Алых парусах» и не только»

А.Гусев «О Грине, «Алых парусах» и не только»
У каждого писателя существует произведение – ярлык. Именно из-за «Алых
парусов» А.С. Грину приклеили ярлык подросткового писателя, писателя – романтика. Но
посмотрим внимательно на само понятие Романтизма.
В ХVІІІ веке романтизм расшифровывался как «странное», «фантастическое»,
«живописное». Практически это было провозглашение внутренней Бесконечности
Человеческой Личности.
Социалистический же романтизм – это Преодоление Трудностей, которым очень
часто прикрывали обычные недоработки. Аналог этого есть выражение о том, что
Героизм проявляется там, где налицо простейшее Разгильдяйство.
Что же касается романтизма А.С. Грина, то я определил бы его, как
необыкновенное в Обычном, возведенное в философию. А. С. Грину было свойственно
ясное видение реальной жизни, но при этом и несогласие жить по законам низшего уровня
этой реальности.
Лет 10 или 15 тому назад в телепередаче «Окна» прошел сюжет, где на полном
серьезе была сделана подмена понятия «Романтизма» обычным купеческим «Гуляй – не
хочу», а герой передачи устроил себе ванну из шампанского.
Кроме того, А.С. Грин в своих произведениях очень большое значение придавал не
атрибутике, а внутреннему содержанию. Не говорю дословно, но смысл примерно
следующий – могут быть любые имена и названия местности, но Психологическая Логика
Поведения героев должна быть 100% достоверно правдивой. Так было и в жизни.
Несмотря на жару, одевался А.С. Грин очень строго, и того же требовал от своей жены.
А теперь зададим себе вопрос, «Алые паруса» - это романтическое, или в большей
степени философское произведение? Сейчас я попытаюсь ответить на это утвердительно.
Возьмем для начала хотя бы сцену после мщения Лонгрена. Толпе было бы
понятно, если бы он злорадствовал, прыгал, смеялся, но он стоял молча, как судья, и этим
противопоставил себя толпе. А не таких как все толпа не терпит, даже если они не
мешают ей жить по их законам.
А принципиальный отказ Грея возить мертвое – машины, руду и прочее. Ведь это
явное мировоззрение и философия богатого душой человека. Хотя, как я сам убедился на
практике, и мертвые вещи умеют улыбаться, если они обработаны.
А эпизод, раскрывающий философию Ассоль в разговоре с угольщиком об
отношении к отупляющей, не «романтической» работе.
А слова Грея о музыке и создателях ее, забывающих в «своем буквоедстве о душе
музыки».
И наконец финал, когда толпа расступается перед Ассоль, тем самым признавая ее
право на индивидуальное, личностное счастье и по белому ей завидуя.
Тут можно провести параллель с Ф.М. Достоевским, который говорит, (не
дословно) – да, мы обычные люди, со своими грехами… но есть где-то люди хорошие,
молящиеся за нас. Это сказано в «Братьях Карамазовых».
Забегая вперед, скажу, что мотив отношения толпы к Не Таким появляется у А.С.
Грина и в незаконченном им романе «Недотрога», делая этот роман программным
произведением писателя.
К сожалению имеется лишь два достаточно отделанных А.С. Грином отрывка,
опубликованных в сборнике «30 дней» за 1935 г. №3, стр. 17-28 и в журнале «Огонек» за
1936 г. №2/3, которые как мне известно, находятся в Публичной библиотеке. Там же
имеется и реконструкция сюжета романа.
Следует так же сказать, что и с экранизацией А.С. Грину не повезло. С вышедшего
в свет по его рассказу «Жизнь Гнора» фильма «Поединок» («Последняя ставка мистера
Эниока») Грин попросил снять свое имя, заявив, что такая реклама ему не нужна.
Как правило в экранизациях Грина присутствуют эпизоды, либо псевдофилософские, как в «Бегущей по волнам», либо выпадающие из психологической ткани
произведения, как в «Блистающем мире». Либо, поставив в титрах очень удобное
словосочетание – по мотивам – создатель фильма старается самовыразиться, как в
«Золотой цепи».
Единственным удачным фильмом, где дан голос самому А.С. Грину, является не то
румыно-советский, не то венгерско-советсякий, точно не помню, фильм «Колония
Ланфиер».
Ну и достаточно приемлемой является экранизация «Алых парусов», хотя Нине
Николаевне она и не понравилась: «Ассоль – деревяшечка с неприятным голосом, Грей –
истаскавшийся молодчик. Все не так.».
Но на фоне всех остальных экранизаций, эта – одна из лучших.
Во время своего участия в съемках, которые судьба подарила мне, я
консультировался о причинах неудач в экранизации со специалистами, помощниками
режиссеров, и они сказали мне, что одной из причин было то, что А.С. Грин настолько
ясно видел то, о чем писал, что режиссеру пришлось бы раствориться в материале,
отказавшись от своего голоса. Так, как это сделал Владимир Бортко, экранизировав
«Мастера и Маргариту».
Примером такого же аккуратного обращения с текстом в иностранных
экранизациях являются английские экранизации – телесериалы «Сага о Форсайтах» и
более современный, «Джен Эйр».
Кроме того, следует учитывать то время, в которое создавались эти экранизации и
царившие в то время идеологические требования.
А теперь вернемся к «Алым парусам», имея ввиду проходящие уже два года подряд
праздники для выпускников.
Всего один факт, в организации этих праздников, говорит об очень многом, с точки
зрения иллюстрации формального подхода к А.С. Грину.
В прошлом году, услышав в «Новостях» о «Штандарте», который должен был
исполнять роль «Секрета», я обрадовался. Но каково же было мое разочарование, когда я
увидел цвет его парусов. «Алый» цвет там и близко не стоял. Это была смесь густокрасного с фиолетово-сиреневым. Сначала я предположил, что в освещении лазерами
произойдет смещение спектра, но по рассказам очевидцев праздника, цвет был таким,
каким был при дневном освещении. А ведь при ругаемом, и за дело, социализме для
фильма «Алые паруса» сумели найти действительно «алый» цвет ткани, и с этой стороны
фильм не за что упрекнуть.
А насколько важным был для А.С. Грина выбор цвета, говорит его отрывок, где
Грей выбирает ткань для парусов. Приходится привести его дословно: «Роясь в легком
сопротивлении шелка, он различал цвета, красный, бледно-розовый и розово-темный;
густые закипи вишневых, оранжевых и мрачно-рыжих тонов… Это был совершенно
чистый, полный благородного веселья цвет. В нем не было смешанных оттенков огня,
лепестков мака, игры фиолетовых или лиловых намеков; не было так же ни синевы, ни
тени – ничего, что вызывает сомнения. Он рдел как Улыбка, прелестью духовного
отражения».
Оглядываясь на пройденный «Алыми парусами» путь, отчетливо видишь, что
название этого произведения, подобно долго ходящей в обращении монете, стерлось и
потускнело.
«Алыми парусами» в свое время называли и конфеты, и винные изделия, и клубы,
которые не имели, кроме названия, ничего общего с А.С. Грином.
Очень похоже на то, что Ничего Не Изменилось. Именно по этой причине я и
боюсь побывать на спектакле-мюзикле «Алые паруса» - боюсь разочарования.
В этом году писалось о закупленном, якобы шелке для парусов, но цвет их остался
таким же, как и был, что можно наглядно видеть на снимке в газете «Новости СПб» от 29
июня 2007 года.
Неужели в нашем городе не нашлось специалистов, которые бы следовали духу
А.С. Грина?
И самое страшное, что подделки «под Грина» не замечали и гости города,
увлеченно снимавшие на следующий день, как они думали совершенно искренне, корабль
с «Алыми парусами».
Однако меня могут упрекнуть в том, что я, пусть и правильно, но только критикую,
ничего не предлагая.
Поэтому я хотел бы высказать несколько реальных предложений, предварительно
коснувшись истории развлечений так, как она видится мне.
Прежде чем попробовать проанализировать историю развлечений и ее динамику,
следует условиться о том, что была культура празднования и развлечений официальная и
неофициальная, т.е. индивидуальная. И на каждом из этапов, обе эти культуры
претерпевали изменения, порой необратимые.
Хочу так же подчеркнуть еще раз, что это лично мое видение этого процесса, не
претендующее на «истину в последней инстанции».
До революции основным видом массовых праздников, как и во времена расцвета и
заката Рима, было кормление и спаивание народа.
Что же касается индивидуального празднования, то здесь был целый пласт
культуры развлечений, разнящийся в силу естественных причин в сельской местности и в
городах.
Так в сельской местности это были и посиделки (беседы), и совместное пение
народных песен, и хороводы, и катание на санях, и кулачные бои. Естественно это не
полный перечень, да и нельзя «объять необъятное».
Что же касается городских индивидуальных развлечений, то к ним следует отнести
такие распространенные игры как лото, карты, домашние концерты и спектакли, те же
посещения общедоступных мест отдыха и развлечений (в том числе и балов), катания на
санях, шарады, буриме и прочие развивающие игры, те же кулачные бои, а так же
совместные пения народных песен.
Это, скажем так, основная база, имевшаяся до революционных событий.
В революционную эпоху большое развитие получили театрализованные праздники
с активным в смысле действия участием народных масс. Об этом времени довольно
подробно рассказано в воспоминаниях Коненкова.
Что же касается индивидуальных развлечений, то этот слой культуры продолжает
существовать, видоизменяясь чисто внешне (пение как народных, так и революционных
песен, попытки создания своих праздников в пику старым и т. д.).
Постепенно начинают появляться официальные праздники, которые все более
формализуются, с одновременным ужесточением контроля за участвующими в них
массами, и недопустимостью так сказать их «самодеятельности». В этот период
характерны парады, концерты с прошедшими жесткий отбор песнями и т. п.
Что же касается культуры индивидуальных развлечений, то она частично
утрачивается, как в связи с «ротацией населения», так и в связи с новым ее содержанием.
Однако ее по прежнему можно использовать при совместном праздновании.
За время Великой Отечественной Войны официальные праздники обогатились
традицией салютов, которая осталась и по сей день одной из наиболее распространенных
форм официальных торжеств, хотя на самом деле их корни уходят в более чем 300летнюю историю – я имею в виду Россию.
Что же касается индивидуальной формы празднования, то она обогатилась за время
войны песнями, которые можно было петь как вместе, хором, так и совершенно
индивидуально.
В сельской местности возрождаются посиделки, а в городской – уже после войны,
как развивающие игры, так и общедоступные развлечения типа катков и забытых игр,
таких как лапта.
60-е годы были ознаменованы как ослаблением официальности в праздновании
торжеств, так и возникновением, как противовеса официальным, авторских песен.
Что же касается индивидуальных развлечений, то с появлением ТV, появляется
зависимость людей от него. Оно дает возможность, не выходя из дома, побывать на
любых спортивных и культурных мероприятиях, не затрачивая при этом много сил на их
посещение «вживую». С одной стороны - это значительный плюс, так как дает
возможность информации, проникать в достаточно удаленные уголки нашей страны, но с
другой стороны вызывает угасание желания и способности развлекать себя самим, т. е.
снижается потребность души – ТРУДИТЬСЯ.
В дальнейшие годы происходит опять формализация официальных празднований,
которой пытается противостоять авторская песня. Возникают так же и другие
направления, такие как «рок-культура», «панк-культура» в противовес официальной
культуре. Однако следует признать, что в последующее время и авторская песня, и
музыкальные культуры все более формализуются и становятся все более
РАЗВЛЕКАТЕЛЬНЫМИ.
В настоящее время мы приходим к следующей ситуации.
Наибольщее развитие получила культура ПОТРЕБЛЕНИЯ ЗРЕЛИЩ.
При чем это относится как к официальным мероприятиям, так и к индивидуальным
праздникам, когда основное время занято либо ТV, либо просмотром фильмов на DVD,
либо обсуждением насущных проблем, связанных с сельскохозяйственными работами на
садоводческих участках.
Что же касается качества официальных мероприятий, то как сказал один из его
участников – «ПИПЛ ХАВАЕТ».
А пассивное потребление зрелищ ведет к СКУКЕ – и как следствие – потреблению
АЛКОГОЛЯ и НАРКОТИКОВ.
Противостоят подобным зрелищам те энтузиасты, которые воссоздают
исторические эпизоды военных баталий, либо энтузиасты, инсценирующие и
развивающие события популярных фантазийных романов типа «Звездных войн» и
«Властелина колец».
Привлекательность этих мероприятий состоит как раз в том, что позволяет активно
действовать и менять ход событий их участниками – то есть не быть потребителями.
Кстати, весьма интересным сюжетом, для таких игр, могла бы стать эпопея
романов Сергея Снегова «Люди как боги», несущая как положительную направленность,
философский смысл, так и большой простор для многовариантности событий.
Но вернемся к официальным праздникам и в частности к «Алым парусам».
Моя идея состоит в том, чтобы превратить его из РАЗВЛЕКАТЕЛЬНОГО – в
ИНТЕРАКТИВНОЕ действо, когда на сцене будут выступать не профессионалы, а
сверстники смотрящих. А организовать это можно следующим образом.
Организовать конкурс текстов стихотворений, которые бы передали чувства от
прощания с детством, вхождения во взрослую жизнь и выражали бы свои мечты.
КРИТЕРИЯМИ текстов должны быть:
А) ИСКРЕННОСТЬ
Б) ОТСУТСТВИЕ ШТАМПОВ.
Конкурс следовало бы провести по следующей схеме (начиная с осени, когда у
выпускников еще есть свободное время, пусть и минимальное).
1 ступень – анонимный выбор самими выпускниками 1 текста из представленных
от выпускных классов.
Для объективности отбор осуществлять преподавателями других школ.
2 ступень – анонимный выбор комиссиями 1 текста от четырех школ.
3 ступень – анонимный выбор комиссиями 80 текстов.
Поясню, откуда взялась цифра 80. Исходя из 3-х минутной декламации получаем
240 минут = 4 часа.
По моему мнению, комиссии надо создавать из людей разных возрастов, не
профессиональных поэтов и учителей, желающих принять участие в этих комиссиях.
Возможно таким требованиям удовлетворят работники библиотек.
Эти 80 текстов должны будут прозвучать в исполнении их создателей перед
сверстниками на Дворцовой площади, а их авторы – по согласованию с капитаном
«Штандарта» - Мартусем, становятся пассажирами «Алых парусов». Возможно придется
совершить несколько рейсов.
Что же касается текстов, которые не вошли в 80 лучших, то они могут быть с
помощью Интернета опубликованы в виде поэтического сборника – «Алые паруса –
2008».
Безусловно, подобная схема проведения конкурса не является догмой, но ИСТИНА
РОЖДАЕТСЯ В СПОРЕ.
С удовольствием приму все замечания и предложения по адресу: [email protected],
Александру Анатольевичу.
Об авторе:
Александр Анатольевич Гусев является автором уникальной экскурсии – «Любовь А.С.
Грина и его стихи о ЛЮБВИ», которую проводит по выходным дням , стоя на углу
Летнего сада и Лебяжьей канавки.
Контактный телефон для экскурсий:
+7 911 726 49 14 с 17 до 21.
Просьба держать вызов подольше.