Великий Бог

Том Рухкала
ВЕЛИКИЙ БОГ
Издание второе, исправленное и дополненное
1
ПРЕДИСЛОВИЕ
к первому изданию
Эту небольшую книгу я решил назвать «Великий Бог», поскольку в ней всего более
говорится о величии нашего Господа. Здесь под одной обложкой я собрал свои
проповеди в переводе с английского и финского языков. Если угодно будет Господу, то
по мере дальнейших исследований Библии я буду добавлять к ней новые материалы.
В течение многих лет я старался открывать истинную правду так, чтобы люди,
находя в этой правде всякую пользу, принимали ее невозбранно. Благовествуя слово
Божье и сопрягая с ним его толкование, мне хотелось возвещать не свои фантазии, а
вечную истину.
Эта книга посвящается прежде всего христианам (если угодно будет Господу, то
для ищущих спасения я вскоре напишу другую). Познание истины, относящейся к
чистому и непорочному благочестию, в настоящей книге представлено отчасти с
практической, отчасти с догматической и богословской стороны.
Надеюсь, мои читатели горят желанием познавать Божье слово больше и глубже.
Друзья мои, принимайте слово, разбирая Писания, точно ли это так (Деян. 17:11).
Молю Бога, чтобы Он благословил вас и прославился, ибо Он наш Великий Бог и
Спаситель! Аминь.
Тампере, 1999 С любовью во Христе,
Том Рухкала
2
ПРЕДИСЛОВИЕ
Ко второму изданию
Эта книга состоит из проповедей, которые я читал у себя в небольшой церкви в
Финляндии и других церквах во время миссионерских поездок в России. Прежде чем
выйти и говорить перед людьми, я привык тщательно готовиться, чтобы иметь под
рукой конспекты. Я всегда исходил из одного железного правила — когда мне надо
было выступить, все равно с устным или письменным словом, я должен был
обязательно или оправдать доверие аудитории, или промолчать. Я вовсе не поэт, не
романист и не историк. Я обычный человек, который старается возвещать великие и
потрясающие библейские истины. Заставьте меня написать роман, и я потерплю
грандиозный провал. Вместе с тем я знаю, что Бог обязательно благословит Свое
Слово, лишь бы мне удалось изложить его понятно и правильно. «Старайся
представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим
слово истины» (2 Тим. 2:15). У меня нет иной цели, кроме как преподать Слово,
дарованное от Бога, точно, безошибочно и тщательно.
Итак, я учу из Библии. И когда мне удается написать о Боге и Благой вести Христа
Иисуса верно, тем и довольствуюсь. Поскольку Библия является надежным, верным и
непогрешимым Словом Божьим, я говорю о вечных, неизменных истинах. Библия —
это уникальная и заслуживающая полнейшего доверия Книга, когда-либо обретенная
человечеством. А моя книга — лишь комментарий на некоторые места из Библии.
Смею надеяться, мой читатель, что она поможет тебе в исследовании великой Книги.
Полагаю, что Библия является твоей настольной книгой, и ты читаешь ее больше чего
бы то ни было. Ведь пренебрегающий Словом Божьим страшно рискует, а читающий и
повинующийся вознаграждается преобильно в жизни этой и грядущей.
В своем проповедовании я стараюсь касаться только Слова Божьего. Ведь
человеческие предания для меня не имеют значения. Они зачастую бывают ошибочны.
Богословские учения разных деноминаций и соборов — интересны, но порой
ошибочны. Мы расходимся во мнениях с теми, кто не может полностью положиться на
здравое библейское учение. Однако это вовсе не значит, что библейские учители не
нужны. Среди духовных даров, которыми Бог наделяет Свой народ, перечисляются и
«учители» (Еф. 4:11). Святой Дух дает нам, христианам, возможность понимать и
3
претворять истину Божью в своем хождении, но те из нас, что учат Библии и
проповедуют, имеют дар делиться тем, что Дух Святой помогает постичь по ходу
прилежных исследований и молитв.
Надо признаться, что понять Библию не всегда просто. Можно любить Господа
Иисуса Христа, и тем не менее расходиться с иными братьями во мнениях. Но прежде
чем открыть Библию, я всегда молюсь, чтобы Бог направил и просветил меня в уставах
Его. И даже тогда библейские сокровища открываются не сразу. Когда же
открываются, то как же сладостны истины Божьи! Они слаще меда и ценнее всех
преходящих сокровищ сего греховного мира. Молюсь, чтобы Бог открывал тебе, мой
читатель, благоволение воли Своей, когда будешь изучать мои проповеди. Бог наш
великий и всеблагой. Да откроется Он тебе в познании славы Его полнее и глубже! Да
насладишься ты миром и свободой, исполняя добрые дела, которые Он предназначил
нам исполнить!
Я выражаю горячую признательность моему дорогому брату во Христе, Арслану,
за добрые слова и советы, и прилежание, которое он выказал, редактируя и готовя эти
материалы к публикации. Я также высоко ценю старательность нашей сестры, Мириам,
переводчицы этих материалов на русский язык. Спасибо, Арслан и Мириам. Да
вознаградит вас Бог с избытком за ваш труд!
Аминь.
Тампере, 2002 С любовью во Христе,
Том Рухкала
4
1. Какой путь ведет в жизнь?
Евангелие от Матфея 7:13–14
В свое время я исколесил множество дорог. Не одну тысячу миль провел за рулем в
Америке и Европе. Много раз на неведомых перекрестках сворачивал не туда, куда
нужно, и сбивался с пути. Зато я привык доверять дорожным картам. Хорошая карта
экономит много времени, которое тратишь, возвращаясь по собственным следам назад,
чтобы выбрать верный путь. Библия подобна дорожной карте. В переломные моменты
жизни эта Книга помогает вынести верные решения. И всякий раз на жизненных
перепутьях Слово Божье подает необходимый совет. При этом, однако, для человека
нет решения более важного, чем решение относительно вечности.
Иисус говорит: Входите тесными вратами; потому что широки врата и
пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и
узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7:13–14). Здесь Господь
Иисус обращает внимание на это судьбоносное решение относительно вечности,
которое всякий человек должен вынести сам. Он приводит нас на перепутья, ставит
перед выбором дальнейшего пути, приводит в состояние сомнения, в котором мы
обязаны найти врата, ведущие в жизнь.
Во-первых, имеется двое врат. Одни врата широки и прелестны, другие тесны и
безыскусны. Всякий человек может пройти либо теми, либо иными вратами. Иисус
просит людей идти тесными вратами. Только тесные врата ведут в жизнь. Сам Иисус и
является этими вратами спасения. Он сказал: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот
спасется, войдет и выйдет, и пажить найдет» (Ин.10:9).
Мы проповедуем трудный путь, ибо только этим путем велит идти Господь.
Иногда нам говорят: «Да вы просто фанатики!», на что я отвечаю: «Когда ты прав,
фанатиком быть можно». В любых обстоятельствах дважды два четыре, а не три и не
пять. Иисус умер на кресте за наши грехи, и нет иного спасения, кроме спасения в Нем.
«Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам
спастись» (Деян. 4:12).
Тесные врата столь узки, что пройти ими можно только по одному. И широки они
ровно настолько, насколько нужно, чтобы пропускать нас по одному. Пройти их за
компанию с семьей или другими людьми невозможно. Эти врата проходят по одному
5
— иначе просто невозможно. Ждать, когда другие пойдут с тобой, бессмысленно.
Скорее всего, они так и не пойдут этими вратами. Твое собственное спасение — вот
суть вопроса. Вопрос спасения стоит перед каждым из нас по отдельности. Никто не
решит этого вопроса за тебя. Проходить тесными вратами каждому приходится в
одиночку.
Через врата жизни не пронесешь никакого багажа — так они тесны. Бремя греха и
гордыни придется отставить. Чтобы идти тесными вратами, нужно покаяться. Чарльз
Сперджен говорил: «Оставь свои грехи, иначе не встретишь своего Бога. У тебя нет
никакой возможности оставить хотя бы один грех — ты должен избавиться от всякого
греха». Покаянная жизнь есть жизнь преображенная; это жизнь, в которой признание в
грехе является правилом; это жизнь, в которой послушание Богу, любовь к детям
Божьим и праведность являются нормой жизни.
Легко идти широкими вратами. Это врата снисходительности к самому себе,
гордыни, самоправедности и самодовольства. Проповедники обрядоверия и спасения
добрыми делами призывают идти широкими вратами. Они превращают абсолютную
истину в относительную, и не дают отпора греху. Вот почему у них все допустимо.
Поставь и ты свои условия и шествуй. Нет никаких абсолютов и требований. Только
старайся быть хорошим. И довольно. Большинство шествует этим путем.
За двумя вратами лежат два пути. Говорят, что есть много путей, много религий,
много альтернатив. На первый взгляд это так. Но в истоках находим все те же два пути.
Один из них ведет в жизнь вечную и небеса. Другой от истока до устья ведет в смерть и
погибель. Путь Божий — это путь благодати через веру Христову. Все остальные пути
— человеческие пути самосовершенствования и самоправедности. Человеческие пути
многообразны, и основание их при том — достижения человека и дух сатаны. Все
человеческие пути в стремнине мирского потока ведут под уклон, «по обычаю мира
сего по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах
противления» ( Еф. 2:2 ).
Путь Божий пребывает во Христе Иисусе. Он же сказал: «Я есмь путь, истина и
жизнь. Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин. 14:6). Некоторые
ступают узким путем, но это так трудно для них, что они возвращаются к старому.
Иисус говорит: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и
6
следуй за Мною» (Мф. 16:24). Прямой путь — путь самопожертвования. Верный
христианин покоряет свою жизнь власти Христа, чего бы это ему ни стоило.
Иной путь широк и гладок — идти по нему легко и просто. На этом пути
требований к человеку совсем немного. И ограничений почти никаких. Просто делай
вид, что признаешь Христа Спасителем, или просто отправляй религиозные обряды.
Или иди уж так, как есть. Множество различных людей, идущих этим путем, будут
рады прибавлению полка. Они возносят хвалу Слову Божьему, но исключительно редко
исследуют его. Они восхищаются Иисусом и… не слушают Его. Здесь так много
соблазнов. На этом пути, гуляючи, веселятся и припевают. Не ходите этим путем!
Потому что это путь в погибель.
Путь Божий на удивление прост и одновременно сложен. Спасение достается
даром, но прийти к Иисусу иногда значит лишиться всего достояния. Если хочешь
стать последователем Иисуса, то будь готов, выйдя из-под власти сатаны, к гонениям со
стороны мира. Верный христианин хочет претерпеть все назначенное ему, как
претерпел Христос. Христос сказал Своим ученикам: «Если мир вас ненавидит, знайте,
что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир бы любил бы
свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, поэтому ненавидит вас мир» (Ин.
15:18–19).
Говоря о двух путях, Христос говорит о двух предопределениях. Тесный путь
может оказаться трудным, но он ведет в жизнь. Широкий путь ведет в погибель. В
переломный момент жизни предопределения не увидишь. На перепутье видны лишь
одни врата, и врата другие. Здесь, чтобы прибыть в назначенное место, нужно
довериться дорожной карте. Чтобы сделать правильный выбор, следует довериться
Богу. На широких вратах нет надписи со словами, «Этот путь ведет в ад». Но там может
оказаться другая надпись: «Перед вами путь в небеса». Но ты, дорогой друг, поверь
словам Иисуса: «Входите тесными вратами»!
Самое важное — это место назначения. Пространный путь легок и гладок, но
ведет в погибель. И дело здесь не в том, как долог этот путь и много ли утех у тебя
будет на этом пути, а в том, что рано или поздно он приведет тебя в геенну осуждения.
Всякая религия, за исключением библейского христианства, ведет к одному ужасному
концу. Никто из идущих по пространному пути не считает, что направляется в геенну.
7
Они думают, что идут верным жизненным путем. «Есть пути, которые кажутся
человеку прямыми; но конец их — путь к смерти» (Прит. 14:12).
Тесный путь труден, но это единственный путь, ведущий в жизнь. Немногие идут
этим путем. На этом пути много потрясений и страданий. Этот путь отмечен кровью
Иисуса и слезами Его верных свидетелей. Однако следующие этим путем уверены в
том, что он ведет в жизнь. Только этот путь ведет в небеса.
Наконец, мы находим две группы людей — большинство и меньшинство.
Большинство странников спешат по широкому, ровному пути, ведущему в погибель.
Эта группа состоит из язычников, номинальных христиан, атеистов, религиозных
фанатиков, гуманистов и иного рода людей. И, конечно, многие из таковых считают
себя христианами. В судный день эти скажут Иисусу: «Мы ели и пили пред Тобою, и на
улицах наших учил Ты». Но скажет Иисус: «Говорю вам: не знаю вас, откуда вы;
отойдите от Меня, все делатели неправды». Там будет плач и скрежет зубов... (Лк.
13:26–28).
Ни христианские обряды, ни принадлежность к одному из христианских
вероисповеданий не выведут тебя на прямой путь. Многие из числа принадлежащих к
превосходным церквам вынуждены идти вместе с другими широким путем. Тем же
путем вместе с осужденными шествуют ханжи и фарисеи разного сорта. Они разделяют
жребий всех осужденных. Идущих широким путем — огромное большинство, но закон
больших чисел в сфере спасения не действует. Большинство всегда ненавидит Бога.
Идущих узким путем мало. Их мало не потому, что врата слишком тесны и путь
слишком труден. У Бога много обителей для всех, кто отвечает Его стандартам. Божьей
благодати довольно для всех и каждого, кто пожелает обратиться к Нему. И небесных
обителей достанет всем, кто придет к Нему. Идущих узким путем мало потому, что
люди большей частью не хотят покаяться в своих грехах. Множество людей
отказываются пройти тесными вратами. Их исключительная гордыня не позволяет им
сделать этого. Только смиренные и сокрушенные духом способны войти туда. Народ
Божий оставался в меньшинстве во все времена.
Со многими из числа тех, что катились под уклон на неправедном пути,
сталкивался и я. Если ты, мой друг, не покаялся в своих грехах и не доверился Христу
Иисусу, ты пребываешь на неверном пути. Обратись, пока не поздно! Ты идешь
неверным путем. Тебя впереди ожидает опасность. Этот путь, такой привычный для
8
тебя, ведет в погибель. Да, он широкий и ровный, но конец его печален. Теперь он
кажется тебе лучшим, но вот, когда ты услышишь рев адского пламени, повернуть
назад уже будет поздно. И оттого, что твои друзья и семья твоя рядом с тобою, толку не
будет никакого. И они погибнут, если не покаются.
Выбор за тобой, мой друг. Уклониться от решения, значит, идти все тем же
пространным путем. Есть обстоятельства, которые вынуждают тебя вынести свое
решение здесь и теперь. Ведь никто и никогда не попадал в Царство Божье случайно.
Иисус говорит: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие
поищут войти и не возмогут» (Лк. 13:24). Если ты здесь и теперь идешь удобным путем,
то знай, что твое предназначение будет весьма печальным. Тесные врата ведут в небеса.
Какой путь угоден твоей душе? «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день
спасения» (2 Кор. 6:26).
9
2. Покой для души
Евангелие от Матфея 11:28–30
Кто-то из мудрых сказал, что за деньги можно купить кровать, а не сон; книги, а не
знание; пищу, а не аппетит; дом, а не семью; лекарства, а не здоровье. За деньги можно
купить греховные удовольствия, а не душевный покой. Призывая грешников прийти к
Нему, чтобы нашли душевный покой, Иисус говорит: «Придите ко Мне, все
труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое не себя и
научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо
иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28–30).
Это приглашение к исповеди — приглашение личное. Иисус приглашает к Себе
всех труждающихся и обремененных. Спасение совершается не по исповеди и не в
церкви. Церкви не дано прощать грехи. Спасение совершается не исполнением
обрядов. Спасение не совершается ни священником, ни пастором. И уж, конечно, за
деньги спасения не купить. И вообще человек не имеет средств, которые могли бы
спасти его от грехов. Его душа может обрести покой только в Самом Иисусе Христе.
Он вознес на крест бремя нашего греха. Иисус Христос заплатил цену, которую никто
из нас заплатить не может. Он умер вместо нас. Один Иисус Христос может
уничтожить грех. Только Он имеет власть предлагать спасение. И только Он может
подать твоей душе покой.
Иисус Христос приглашает грешников прийти к Нему. Прийти к Нему значит
уверовать в Него. Прийти к Нему значит признать Его Господом. Он никого не
принуждает прийти к Нему. Его приглашение можно принять или отвергнуть. Но
приходящий к Нему должен признать в Нем Господа и Спасителя. Ведь только Ему по
силам снять с тебя тяжелое бремя и успокоить до глубины души.
Тебе сегодня опротивело твое бремя? Ты изнемог от него? Приди к Иисусу. Он
приглашает к Себе «всех труждающихся и обремененных» (ст. 28). Как-то раз мне на
глаза попался один снимок: старые люди с громадными связками хвороста на спине
взбираются по кручам Гималайских гор. В Гималаях нет ни дорог, ни механических
средств для подъема провизии и топлива. А горы эти, надо сказать, высокие, и хвороста
там мало, так что в поисках топлива людям приходится оставлять селения и спускаться
по горному склону далеко вниз. На снимке были видны старческие лица, изрезанные
10
морщинами. О, как невыносимо трудно подниматься в гору с громадной связкой сучьев
на спине! Эти обремененные представляют собой образ, хорошо отражающий тяготы
людей под бременем греха.
Грех подобен тяжелому бремени на плечах у путника. Заметим еще, что тяжесть
этого бремени постоянно возрастает. От всякого греха страдает совесть. И всякое
прегрешение утяжеляет бремя. Все грехи, совершаемые человеком, остаются при нем.
Некоторые люди накопили громадное бремя грехов, и с каждым новым грехом оно
становится все тяжелее и тяжелее. Далеко с таким бременем не уйти — вот какое
тяжелое. От такого бремени смертельно устают. В конце концов, это бремя изнуряет до
смерти. Тебе нужно избавиться него, или это бремя погубит тебя.
И сколько ты будешь «труждаться» под этим бременем? Как известно,
трудящиеся зарабатывают плату. Даром никто не трудится. Всякий работает за плату.
Писание говорит: «Возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). И с теми, кто труждается
под бременем грехов, расплатятся. Ведь они заслуживают своего. Расплата неминуема.
И эта расплата — не отрада и покой. За ношение греховного бремени ты получишь под
расчет смерть — смерть физическую и смерть духовную. Таков конец.
Но благодарение Богу выход из создавшегося положения есть! Иисус призывает
нас сменить иго: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и
смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (ст. 29). Иго здесь выступает
символом смирения. Иисус никак не желает господствовать над теми, кто не
повинуется Ему. Сам решай, возложить ли тебе иго Христово на себя или нет. Спасение
требует смирения перед Господом Иисусом Христом.
Игом называется деревянный хомут для упряжки рабочего скота. Лошади под
игом тащат телегу, волы тянут плуг. С помощью ига хозяин правит скотом, употребляя
его в полезном труде. В старину говорили, что ученик находится под «игом» учителя.
Иисус призывает людей возложить Его иго на себя самим, чтобы научиться от Него.
Здесь иго символизирует смирение и послушание хозяину. Иисус не может научить
того, кто не хочет возложить на себя Его ига.
Некоторые заявляют, что не хотят терпеть никаких оков и никакого ига. Они не
смирятся ни перед кем; тем более, перед Богом. Они будут творцами своей судьбы. Они
будут свободно распоряжаться собой. Вот он мятежный дух. Да, этот дух есть свобода
от Бога, но не свобода от греха. Иго греха коварно. Можно считать себя свободным,
11
оставаясь рабом греху. Всякий служит своему господину. Кто желает избавиться от
господства Иисуса Христа, тот служит другому господу. Иисус говорит: «Истинно,
истинно говорю вам: всякий, делающий грех есть раб греха» (Ин. 8:34).
Самое тяжелое иго у человека гордого и мятежного духа. Его иго — противление
и упрямство. Возлагающие на себя подобное иго впрягаются в самое тяжелое пахотное
орудие. Они рабы жестокого господина. Они труждаются под тяжелым бременем. Они
полагают себя свободными, когда надежно скованы цепями рабства.
Друг мой, греховное иго бывает многообразным. При этом оно весьма коварно.
Но какое бы иго из всего множества ты ни возложил на себя, в конечном счете, все
равно. Если это иго не Христово, это иго не то. Иисус говорит: «Иго Мое благо, и бремя
Мое легко» (ст. 30). Всякое иго изнуряет, всякое в тягость. Да, Иисус предлагает тебе
взять иго. Да, Иисус предлагает тебе взять бремя. Но Его иго легче того ига,
изнуряющего до смерти, в которое ты впрягся ныне, так что Его иго в сравнении с
твоим тяжким — благо.
Чтобы возложить на себя легкое Христово иго, надлежит покаяться. Ты должен
отказаться от ига, под которым был до сих пор. Дело это непростое. Перейти к другому
господу непросто. Ведь иго, пусть и тяжелое, внушает определенную уверенность.
Скотине под игом не нужно принимать решений. Но тем самым с нее снимается всякая
ответственность. Она просто слепо повинуется хозяину. Людям, которые всю жизнь
служили греху, перемениться трудно. Ведь для этого нужно чистосердечно покаяться.
Человек должен признать себя грешником. Он должен осознать бремя своего греха и
нужду в освобождении.
И такая возможность ему дается! Есть другое иго и другой господин — Господь
Иисус, Который «кроток и смирен сердцем» (ст. 29). Он не станет усмирять тебя. Он не
будет подстрекать тебя, когда ты утомлен и уже не можешь идти. Господь Иисус добр к
народу Своему. Он ведет нас ласково и нежно. И печется о нас. И направляет на стези
правды. Когда путь наш бывает особенно тяжек, Он спешит на помощь. Иоанн пишет:
«Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не
тяжки» (1 Ин. 5:3).
Моим глазами представали и предстают люди, ищущие покоя там, где найти его в
принципе невозможно. Для одних истина в вине. Таковые напиваются до бесчувствия.
Другие употребляют наркотики. Третьи ищут неизменных удовольствий в греховных
12
наслаждениях. Обрести постоянное удовольствие никому из таковых не дано. Многие
сбиваются с пути, обольстившись богатством. Потерпев на этих путях фиаско, люди
начинают пробиваться к сути жизни с помощью религии. Но и такие святыни как
религия и церковные обряды мешают человеку найти Господа Иисуса. Бывает, что все
это оборачивается страшным заблуждением. Ложная религия становится суровым игом
и тяжким бременем.
Люди ищут мира и счастья многими, многими путями. Но факт остается фактом: в
этом мире подлинного покоя без Бога не найти. Подлинного покоя для души тебе не
найти, пока ты не обратишься к Господу Иисусу Христу. Иисус говорит: «Придите ко
Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и
научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим».
Друг мой, легко ли и спокойно у тебя на душе теперь? Душа твоя, именно она, и
нуждается в покое. Душа может страдать, когда тело отдыхает. Ведь именно душа,
сердце человеческое, жаждет и тоскует о мире. Ей, душе твоей, не успокоиться без
Христа. Внешне ты кажешься спокойным, но в глубине души ты жаждешь покоя. Ибо
нет у нечестивого покоя в духе. Иногда люди, не имеющие Христа, бывают успешны,
но душевного мира у таковых не бывает. Мира в сердце у них не бывает. На этом свете
мира без Христа не бывает.
Сознание вины будет мучить грешника, пока он жив. Он старается избавиться от
ощущения виновности добрыми делами, но тщетно. Никакая жертва не избавит его от
греха. Грех на грешнике как родимое пятно. Добрыми делами его не удалить.
Временами грех перестает тревожить совесть, но всегда возвращается и отнимает
покой. Так что грех и виновность души человека никогда не оставят в покое.
Друг мой, мирно и покойно ли у тебя на душе теперь? Нам нельзя носить бремени
своих грехов постоянно, ведь рано или поздно они истребят нас. И в этой ситуации мы
отчаянно нуждаемся в спасении. Но это спасение только у Бога. Он сотворил нас. И
только Он имеет власть избавить нас от нашего бремени. Ведь Он пострадал на кресте
за наши грехи. Он возлюбил нас и призывает прийти к Себе. Он знает о нашей великой
нужде. Он видит как мы прогибаемся под тяжелым бременем. Он избавит нас от этого
бремени и заменит на Свое, легкое. Он готов помочь нам. Он простирает руки ко всем
желающим взять Его бремя. Он призывает всех труждающихся и обремененных:
«Придите ко Мне». Он обещает успокоить нас. Он призывает нас обратиться от
13
греховных путей и смириться перед Ним. Он знает о всех наших немощах. Он кроток и
смирен сердцем. Он не обманет и примет всякого, кто обратится к Нему.
14
3. Рожденный свыше
Евангелие от Иоанна. 3:1–8
Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он
пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем что Ты — Учитель, пришедший
от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет
с ним Бог. Иисус говорит ему в ответ: истинно, говорю тебе: если кто не родится
свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может
человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу
матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не
родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: Рожденное от плоти
есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе:
должно вам родиться свыше (ст. 1–7).
Иисус говорит: «Должно вам родиться свыше». Эти слова обращены к Никодиму
— человеку благочестивому, и учителю иудеев. Иудеи были весьма религиозны. Они
соблюдали множество обрядов. Фарисеи блюли множество религиозных установлений
и законов. Они думали, что они были лучше других. Они считали себя подданными
Божьего Царства. Но Иисус говорил таковым: «Нет! Не родившись свыше, не увидите
Царствия Божия!»
Многие религиозные люди находятся на пути в геенну. Они исполняют обряды и
держатся традиций, так никогда и не родившись свыше. Религиозные обряды — это
только видимость. От греха религиозные обряды тебя не очистят. Человеку следует
перемениться изнутри. Друг мой, если ты воистину желаешь быть на небе, очистись
изнутри, поскольку именно гнездится твой грех. Такое очищение Иисус и называет
«новым рождением».
Никодиму следовало возродиться. Это значит, что отечество его было
превратным. И родиться он должен был в небесном отечестве. Естественным образом
человек рождается в доме сатаны. Но как оказаться в доме у Бога? Только родившись
снова! Библия говорит, что мы отродясь суть «чада гнева» (Еф. 2:3), наш отец — дьявол
(Ин. 8:44), так что мы пребываем под «властью сатаны» (Деян. 26:18). Греховная
природа человека дает о себе знать куда как часто. Всякий день газеты публикуют
15
материалы, свидетельствующие о греховной человеческой природе. Человек не может
не грешить, более того, он хочет грешить. Он не отвечает стандартам Царства Божьего,
и потому нуждается в коренной перемене.
Друг мой, тебе не войти в Царство Божье, как в церковь. Добрыми делами
членства в семье Божьей не купишь. Спасение есть дар Божий. Ибо благодатию вы
спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: Не от дел, чтобы никто не хвалился
(Еф. 2:8–9). Тебе не попасть в семью Божью, обещая стать лучше. Эти обещания
ложные потому, что тебе самому при всем желании не стать совершеннее. Ты —
грешник. И тебе непременно следует родиться свыше.
Иисус говорит Никодиму, что ему надо начать заново. То есть его добрые дела
не нужны Богу! До сих пор все успехи и старания твои Бог отвергал. Ты не родился
свыше, и не сделал ничего угодного Богу. Все мы сделались — как нечистый, и вся
праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и
беззакония наши, как ветер, уносят нас (Ис. 64:6). Новое рождение — не какая-то
прибавка к тому, что ты имел до сих пор. В очах Божьих ты не имеешь ничего, кроме
«запачканной одежды». Тебе надо начать заново. Тебе придется возродиться!
Это Никодиму понять трудно. Он слишком, чтобы начинать заново. И говорит:
Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в
утробу матери своей и родиться? (ст. 4). Нет, нет и тысячу раз нет! Иисус объясняет:
Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому,
что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше (ст. 6–7). Новое рождение не является
плотским. Это рождение от Духа Божьего. Оно нисходит свыше. Родиться снова
никогда не поздно. Никодим — человек старый, но не дряхлый. Если смирится пред
Богом, то возродится. Вот почему Иисус повторяет: «Должно вам родиться свыше».
Иисус призывает Никодима уподобиться дитяти. Всякому желающему войти в
Царство Божье должно смириться и уподобиться дитяти. Разве не сказал Иисус:
Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство
Небесное (Мф. 18:3). Но это страшно унижает надменных. Однако Никодиму и в самом
деле надобно стать дитем в семье Божьей. Он был «один из начальников Иудейских»,
но это ничего не значит. Кем бы ты ни был, нужно уподобиться дитяти, если хочешь
войти в Царство Божье.
16
Сделать это кажется Никодиму очень трудно. Ведь тогда ему надо было бы
признаться в том, что он заблуждался всю жизнь. Иудейская система была нацелена на
соблюдение ее законов, однако, ничего хорошего в этом не было, ведь они при этом
были далеки от Бога. Гордые не любят признавать заблуждений и начинать заново.
Старики не любят смиряться и уподобляться детям. Вот что следовало преодолеть
Никодиму. Вот почему Иисус повторяет ему: «Должно вам родиться свыше».
Иные в этом контексте упирают на слово вода: Если кто не родится от воды и
Духа, не может войти в Царствие Божие (ст. 5). Их озаряет: «Вот оно что! Иисус
имеет в виду водное крещение». Ничего подобного! Возрождение не происходит так
просто. Иисус имеет в виду новое рождение, не ритуал! Христианские обряды не
спасают, как не спасали обряды иудейские. Друг мой! Исполняя обряды, не
возродишься. Всякая обрядность есть нечто внешнее. Топор обрядности не добирается
до корней греха. Дилемма человека гнездится на самом дне его души. Христианское
крещение уместно по возрождения, и никак прежде.
О чем же этот стих? О том, что Святой Дух в определенном смысле уподобляется
воде. Как вода смывает грязь, так Святой Дух омывает скверну и обновляет сердце
человека. Новое рождение свершается не по делам праведности, которые бы мы
сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом (Тит.
3:5). Никак нет, возрождения через крещение не бывает. Оно достигается «банею
возрождения и обновления Святым Духом».
В определенном смысле возрождение напоминает естественное рождение. Вопервых, новое рождение означает самую существенную перемену. Итак, кто во
Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5:17).
Возрождение не является неким прибытком к тому, что у тебя было до того. В очах
Божьих ты нищий, и у тебя нет ничего кроме запачканной одежды. Эта перемена в
человеке, возрожденном свыше, столь существенна, что он превращается в «новое
творение». На свет появляется новая личность с абсолютно новым естеством.
Во-вторых, возрождение, как и естественное рождение, означает необратимую
перемену. Перемена эта происходит раз и навсегда. Древнее прошло, теперь все новое
(2 Кор. 5:17b). Возрожденный получает иные желания. Он мыслит иначе. И сходится с
иными. Он получает иное благочестие и иную церковь. И ведет совершенно иной образ
жизни! Древнее прошло. Теперь все новое.
17
В-третьих, возрождение походит на естественное рождение тем, что совершается
в один миг. Конечно, и здесь, как в процессе нормальной беременности, есть свой
подготовительный период. Процесс возрождения длится недолго. Но само возрождение
происходит в мгновение ока. Ты возрождаешься и все. Или не возрождаешься. Нельзя
быть спасенным наполовину. Возрождение происходит вмиг.
Друг мой, ты спрашиваешь: «А возрожден ли я?» Если ты задаешься этим
вопросом, ты не возродился. Возрождение обладает такими характерными чертами и
так преображает жизнь, что возрожденный ничуть не сомневается в этой перемене.
Если ты возрожден, то, по всей вероятности, помнишь и время, и место, и
обстоятельства этого чуда.
Мое дело — спрашивать людей о духовном. И я часто задаю такой вопрос: «Ты
христианин?» И почти всегда получаю такой ответ: «Конечно». На что я говорю:
«Когда ты стал христианином?» Тут задумываются и говорят: «Да не знаю... Наверное,
я был христианином… всегда». Если ты был христианином всегда, ты не был им
никогда, и сейчас тоже. Никто не может сказать, что он был христианином всегда.
Чтобы стать христианином, нужно родиться в Божьем доме. Иисус говорит, что
увидеть Царствие Божье может только тот, кто родился свыше.
Друг мой, ты, наверное, задаешь себе и такой вопрос: «Боюсь, я не был возрожден
свыше. Что мне делать?» По сути дела ничего. Нельзя родиться свыше посредством
чтения молитв и добрых дел. Воистину, никакое человеческое изобретение не может
совершить возрождения свыше. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от
Духа есть дух (ст. 6). Новое рождение не в твоей власти.
Дух Божий, свершающий возрождение, подобен ветру. Ветер же никому из нас не
подвластен. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда
приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (ст. 8). Святого
Духа не увидишь, как не увидишь ветра. Оба являются, когда хотят. Оба независимы и
обладают верховной властью. Ветер запереть невозможно. Нельзя заставить его начать
и кончить. Он веет, где хочет.
Однако человеку дано видеть действие ветра. Можно услышать шум от него.
Действие Святого Духа также видимо. Ты постигаешь смысл Евангелия Иисуса Христа,
когда действует Святой Дух. Вот несколько примеров действия Святого Духа. Вопервых, ты глубоко осознаешь свой грех. Кто-то при этом проливает слезы раскаяния.
18
Во-вторых, ты ясно понимаешь Божью волю. Бог желает, чтобы ты сознался в своей
неправоте до сих пор. В-третьих, ты понимаешь, что Бог хочет твоей перемены. Сердце
твое пылает огнем. И, наконец, ты осознаешь, что тебе следует покаяться. Тебя
переполняет ощущение неотложности должного поступка. Сила Божья превозмогает
всякое противление. Я видел взрослых людей, плачущих, как дети, когда Дух Божий
касался их сердец.
Чтобы войти в Царство Божье, надобно родиться свыше. Иисус умер, чтобы
истребить твой грех. Наказание за грех есть смерть, но Иисус расплатился за всякого
грешника, который раскаивается в грехах. И воскрес из мертвых. Он спасет тебя по
вере твоей, только обратись к Нему как дитя.
Друг мой, в Царство Божье нет пути напролом. Ничто не может заместить новое
рождения. Новое рождение есть не один из многих путей в Царство Божье, а
единственный путь. Если ты воистину желаешь увидеть Царство Божье, тебе должно
родиться свыше от Святого Духа. Никодим вопрошает Бога: «Как же это может быть?»
Чудом, Никодим, чудом. Как человек благочестивый, ты должен понимать это. Но ты
не понимаешь, ибо ты — человек благочестивый, но не познавший спасение. Тебе
нужно родиться снова, как и всем желающим войти в Царство Божье.
19
4. Любовь Божья
Евангелие от Иоанна 3:16–18
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий,
верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (ст. 16).
Любовь — это христианское слово. Люди, не имеющие вечной жизни, любви по
сути дела не знают, поскольку Бог любви им неведом. Язычники поклоняются своим
богам из страха. Друг мой, ты когда-нибудь видел языческого бога? Облик
рукотворных богов ужасает. Их ужасающее уродство призвано наводить страх в сердца
их поклонников. Понятие «любящий бог» для них совершенно чуждо. Но Библия
говорит: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного...
Человек не ищет Бога, а Бог человека ищет. Иисус говорит, что Он пришел
«взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). Человек погиб в грехе. Человек не ищет
Бога; он от Него прячется. Но мир, возлюбленный Богом, есть мир мятежных
грешников. Бог ненавидит грех, но любит грешников. Он возлюбил нас, кажется, даже
больше, чем Своего возлюбленного Сына. Он возлюбил нас так, что послал Его
умереть ради нас.
Люди не любят врагов, а Бог любит нас. Родители не посылают единственных
детей умирать за врагов, а Бог послал на смерть Своего Сына. Любовь Божья весьма
велика — она больше наших грехов.
Бог возлюбил не только избранных. Он возлюбил весь мир. Всякий из нас есть
ценность в Его очах, ведь мы сотворены по Его образу и подобию. Евреи считали, что
Бог любил только их, и ненавидел всех остальных. Они ожидали Мессию, который
должен был истребить всех язычников и создать царство только для Израиля. Они
были неправы. Они отвергли Иисуса, своего Мессию. Бог любит всякого человека, кем
бы он ни был. Он любит весь мир, независимо от рода и племени. Он любит и тебя, мой
друг.
Бог возлюбил нас не за то, что мы прекрасны. Нет в нас ничего прекрасного или
доброго ни на гран. Все мы грешники. Но Бог жалеет и любит нас как родители,
которые жалеют и любят своих непутевых детей. Легко любить доброго, или богатого,
или кого-то, любящего тебя в свою очередь. Богу не любит нас по той или иной
20
причине. Любовь Бога свойственна Его природе. Бог есть любовь. Совершенная
любовь является проявлением естества любящего Бога.
Божья любовь — вовсе не слащавое чувство. Человеческая любовь за малым
исключением бывает призрачной и самолюбивой. Множество людей довольствуются
низшей формой любви. Но любовь Божья — любовь самоотверженная. Бог жертвует.
Пробным камнем подлинной любви является жертва. Сказать, что любишь, нетрудно,
но попробуй докажи!
Подлинная любовь всегда жертвует. Языческие боги жертвы только принимают, и
никогда не жертвуют. А живой Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего
единородного. Ценность жертвы свидетельствует о качествах любви подателя жертвы.
Невелика жертва, невелика и любовь; велика жертва, велика и любовь; нет жертвы, нет
и любви.
Вот Иисус видит, что люди кладут в сокровищницу храма. Одна бедная вдова
положила две лепты. Иисус замечает, что эта бедная вдова положила больше всех. Она
отдала все, что имела. У Бога был один Сын. И Он отдал единственного Своего.
Бог отдал Своего Сына на смерть. Смерть же есть расплата за грех. Все
согрешили. По закону за грех умирает сам грешник, или допустимый заместитель.
Иисус стал нашим заместителем. Он заместил нас на кресте.
Люди ругались и плевались на Божью жертву. Они били Его и обошлись с Ним
как с преступником. Они плевали Ему в лицо. Они истязали Его. Он же предал, как
записано, хребет Свой бьющим и ланиты Свои поражающим; лица Своего не закрывал
от поруганий и оплевания. Он покорился, даже до смерти на кресте — смерти
мучительной.
Его последним словом на кресте было, «Совершилось». О ту пору, когда человека
осуждали и заключали в темницу, список со всеми его преступлениями прибивали к
стене тюремной камеры. Когда срок заключения истекал, бумагу срывали и ставили
печать со словами: «Совершилось». Это означало, что его долг погашен. Иисус умер и
погасил наш долг за грех. Выплата долга совершилась. Он погасил его полностью. «Нет
больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).
Теперь всякий может притязать на Божий дар спасения. Да и аминь! «Чтобы
всякий, верующий в Него, не погиб...» Всякий верующий в Иисуса не погибнет. Все
21
верующие спасутся. Иисус умер за нас. Его кровь пролилась за наши грехи. Все это так
просто, что понятно и дитяти. Верующий в Иисуса не погибнет.
Иные мудрецы говорят, что все это слишком просто. Они считают, что ради
спасения человек должен сделать что-то доброе. Никак нет. Единственным условием
спасения является личная вера во Христа. Язык Евангелия прост до того, что он
понятен и простым людям, и они могут спастись. Вот слова Иисуса: «Истинно говорю
вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Мк. 10:15).
Спасение — это вопрос не знания, а веры.
Кто верует, тот не погибнет... Погибают все. Все погибают во грехе и в геенне. И
все нуждаются в спасении. Для бедных и богатых цена спасения одна. Эта цена —
пролитая кровь Иисуса. Кровь безвинного Иисуса свидетельствует о Его
насильственной смерти. Такова расплата за грех. Эта расплата совершилась на кресте.
И теперь всякий верующий спасается от греха.
Но помимо спасения от греха верующий во Христа имеет жизнь вечную. Жизнь
вечная начинается там и тогда, где и когда уверуешь во Христа. Затем она продолжится
в небесной славе во веки веков. Этому спасению от Бога присущи совершенство и
полнота.
Таково величайшее из всех обетований Божьих, дабы всякий, верующий в Иисуса
не погиб, но имел жизнь вечную. Спасение нельзя купить, исполняя ритуалы, творя
добрые дела, перенося страдания и всячески ухищряясь. Спасение от греха и геенны
подается даром по вере в Иисуса Христа. Друг мой, если ты уверуешь в Иисуса, Он
непременно спасет тебя!
Познав любовь Божью и видя Его дары, мы обязаны отвечать Ему. Спасение
подается только верующим в Иисуса Христа. Если Бог предал смерти единственного
Сына из величайшей любви, то отвержение Его жертвы есть величайшее преступление.
Для осуждения на смерть тебе не надо грешить. За свои грехи ты уже осужден и
погиб. Но Бог желает спасти тебя. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить
мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий
уже осужден... (ст. 17–18).
22
5. Истинное поклонение
Евангелие от Иоанна 4:20–26
Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно
поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает
время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не
знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но
настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу
в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и
поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему:
знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.
Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.
Иисус говорит, что истинные поклонники поклоняются Отцу в духе и истине (ст.
23). Он беседовал с самарянкой — еретичкой и грешницей. В пику храму Господню в
Иерусалиме самаряне соорудили свой храм на горе Гаризим. И сделали великий грех.
Этот грех увел самарян с истинного пути спасения. Истинное поклонение, как и
подлинное спасение, совершается всегда только на пути, который даровал нам Бог.
Иисус беседовал с самарянкой о воде жизни. Женщине интересно, что это такое,
но не понятно. Иисус указал ей на грех прелюбодеяния. Пять раз она выходила замуж и
разводилась, и теперь живет в явном грехе. Эта тема для женщины столь болезненна,
что она хочет ее сменить. Друг мой, люди готовы на все, лишь бы сменить эту тему.
Говорить о своем грехе они не желают. И вот женщина начинает старый спор о месте,
где должно поклоняться. «Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы [иудеи] говорите,
что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме» (ст. 20).
Она цепляется за это вековое предубеждение, лишь бы не думать о своем грехе.
На вопрос, «Лично ты исповедуешь ли Христа Спасителем от греха?», в Финляндии
мне чаще всего отвечают: «А я лютеранин». Конечно, это не ответ по существу, а явный
способ переменить тему. Людям хочется религиозных распрей. И тогда приходится
убеждать людей в том, что принадлежность к лютеранской церкви не гарантирует
спасения.
Спасти тебя Церковь не может, и приблизить тебя к Богу она также не умеет.
Бессмысленно уповать на членство в той или иной церкви. Несомненно, сам по себе
23
вопрос о твоем членстве в той или иной церкви важен, но его не следует ставить перед
вопросом о твоем личном спасении. Не имея спасения во Христе Иисусе, ты идешь в
геенну, независимо от того, что являешься членом той или иной церкви. Пусть
замшелые предрассудки о «лучшей церкви» не помешают тебе обратиться ко Христу.
Чтобы поклоняться Богу в той или иной церкви, ты должен прежде обрести спасение.
Иисус уклоняется от спора о должном месте поклонения. Он говорит самарянке:
поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете
поклоняться Отцу... (ст. 21). Даже поклонение в Иерусалиме не помогло бы этой
женщине. Она не имела спасения. И нигде не могла поклоняться Богу. Долгие споры о
месте, где следует поклоняться Богу, должны были вскоре умолкнуть. После смерти
Иисуса за наши грехи и после Его воскресения упразднились всякие места поклонения
Богу. Сегодня истинным поклонникам Бога не надо восходить на гору Гаризим или
совершать паломничество в Иерусалим. Христианину дано поклоняться Богу везде.
Самарянка хочет забиться в нишу, а великодушный Иисус препятствует. Прежде всего
она нуждается в спасении. Само по себе место поклонения спасти не может.
Этой женщине следует осознать свое ужасное заблуждение. Уже один вопрос о
месте поклонения, поднятый ею, указывает на полное непонимание ею сути истинного
поклонения. Есть несколько важных фактов, которые она должна понять, как бы ей
больно при этом ни было. Иисус говорит ей: «...вы не знаете, чему кланяетесь; а мы
знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев...» (ст. 22). Вот один из этих фактов:
самаряне были неправы, когда поклонялись вне Иерусалима. О ту пору Бог центром
поклонения избрал Иерусалим. Иерусалимский храм был центром иудейской системы
богослужения. Поклонение в любом другом месте было неправедным. Самарянам
только казалось, что они поклоняются Богу. Могут сказать: «Если они служили Богу от
души, то их поклонение, наверное, было угодно Ему». Нет, нет и нет! Они не
покорились Слову Божьему. Верное поклонение должно совершаться по истине.
«Жертва нечестивых — мерзость пред Господом» (Прит. 15:8).
Люди говорят мне: «Одни поклоняются Богу здесь, другие там. Одни служат Его
так, другие этак. И я поклоняюсь Ему по-своему». Прости, мой друг, но это не то, что
надо. Пирог домашней выпечки мне нравится, а кустарный культ не по душе.
Кустарный культ преступен. Единственно возможное поклонение Богу совершается
при помощи Иисуса Христа. Любое иное поклонение направляется не туда, куда нужно.
24
Любое иное поклонение сродни самарянскому культу. Самаряне и не подозревали,
кому кланяются: им думалось Богу, на самом деле бесам. Бесам? Да. Всякое
поклонение, которое не направляется Богу через нашего Господа Иисуса Христа,
автоматически направляется бесам. «Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не
Богу; но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами» (1 Кор. 10:20). Одной
натуральности мало. Истинное поклонение обязательно согласуется с истиной;
происходит по слову Божьему. Нельзя поклоняться Богу по-своему только потому, что
твое поклонение кажется тебе лучшим. Воистину, поклонение, вводящее в
заблуждение, есть дело весьма серьезное. Тебе не спастись, если ты лично не уверуешь
в Иисуса Христа как своего Спасителя.
Заметь, мой друг, Иисус не говорит, что Богу все равно, гора Гаризим или
Иерусалим, самарянин или иудей, здесь или там, путь тот или этот. Никак нет. Он
говорит: «Спасение от иудеев». Путь спасения всегда был один, и только один. В
ветхозаветное время этот путь заключался в иудейской религиозной системе. Закон и
пророки были у иудеев. А самаряне были неправы. Сегодня спасение совершается через
Иисуса Христа распятого и воскресшего. Иного пути спасения нет. Друг мой, я могу
уважать твое право поклоняться Богу как тебе хочется, хотя это не значит, что мы с
тобой одно и то же. Меня спасла вера во Христа. Ты можешь веровать во многое, но
если ты не веруешь единственно в Иисуса Христа, ты заблуждаешься, ибо твоя вера в
конце концов не спасет тебя. Вот в чем значительное различие и ощутимая разница.
«Но...», и благодарение небесам за это небольшое слово! «Но настанет время, и
настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо
таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны
поклоняться в духе и истине» (ст. 23–24). Иначе говоря, Иисус обращается к самарянке
с такими словами: «Женщина! То, что ты самарянка, еще не значит, что ты не можешь
познать Бога и поклоняться Ему в истине». Друг мой, то, что ты лютеранин, не мешает
твоему спасению. Бог ищет Себе поклонников из всякой твари.
Бог есть Дух. Он одновременно присутствует везде. Теперь вопрос о месте, где
должно поклоняться Богу, снят. Иисус переходит в вопросу о том, как следует
поклоняться. Без сомнения, это самый важный вопрос. Истинное поклонение
совершается в духе и истине. В наше время поклонение Богу большей частью
заключается в создании надлежащей эмоциональной атмосферы. Людям подавай
25
органную музыку и витражи. Все это — прекрасное зрелище, звук, атмосфера —
обращено к чувствам. Все это порождает определенные чувства, но не имеет никакого
отношения к духовной сфере. Ведь только дух человека способен общаться с Богом.
Дух человека, не получившего спасение, мертв. Поклоняться Богу такой человек просто
не в силах. Ему даже не понять, каким может быть истинное поклонение. А в
возрожденной душе дух человека жив и способен общаться с Богом. Бог есть Дух, так
что поклонники Бога должны поклоняться Ему в духе и истине. Спасенный человек
ощущает своим духом единство с Богом в мирном и благоговейном поклонении.
Никакая музыка и атмосфера не могут заменить этого.
Самарянка ничего не поняла. Она была не в силах понять только потому, что не
имела спасения. Она никогда не поклонялась Богу в духе и истине, как всякий человек,
не исповедующий Иисуса Христа Спасителем. Вот почему самарянка вновь меняет
тему разговора. На этот раз она ставит правильный вопрос — о Мессии. Женщина
говорит Христу: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; «Когда Он придет, то
возвестит нам все» (ст. 25). Самарянка знала, что Мессия уже идет. Теперь она у порога
величайшего события в своей жизни. Иисус говорит ей: «Это Я, Который говорю с
тобою» (ст. 26). Она и представить себе не могла, что все это время беседовала с Самим
Мессией! Несомненно, Иисус выше любого пророка. Он и есть тот обещанный Мессия,
Спаситель мира. Эти слова ясно указывают на Божественное происхождение Христа.
В это время подошли ученики (ст. 27). Где-то в пустоте между стихами 26 и 27
самарянка принимает веру Христову и обретает спасение в вечности. Оставив водонос,
она уходит в город, и приводит друзей. Ее жизнь преобразилась. Этот незнакомец,
знавший о ней все, на самом деле — Живой Бог во плоти! Иисус есть воплотившийся
Бог. Он знает о твоем грехе, мой друг. Он знает что мешает тебе принять спасение. Не
пытайся укрыться за своей общиной! Не пытайтесь укрыться за святоотеческими
преданиями! Они тебе помочь не смогут. Все это Иисус нежно отставит, и обратится к
твоей величайшей нужде — спасению.
Отец ищет поклоняющихся Ему в духе и истине. Такое случается редко.
Поклоняющихся Богу много, мало поклоняющихся Богу в духе и истине. Мой друг, не
желаешь ли ты распрощаться с безрассудной гордыней своей и предрассудками? Готов
ли ты исповедать свой грех Богу и принять Христа в качестве личного Спасителя?
Готов ли ты смириться перед Богом? Это единственный путь спасения.
26
6. Вступление Царя в Иерусалим
Триумфальный въезд и Тайная вечеря
Евангелие от Иоанна 12:12–30
Иерусалим был наводнен тысячами паломников со всего Израиля. Они пришли
сюда отметить праздник Пасхи. Пасха напоминала Израилю о его рабстве в Египте и о
чудесном Божьем избавлении из него. В то время Бог указал сынам Израилевым
принести в жертву агнца вместо первенца. Если косяки дверей будут помечены кровью
жертвенного агнца, ангел-губитель, проходя той ночью, не станет губить никого из
первенцев в доме сынов Израилевых. И он «прошел мимо» тех домов, где сыны
Израилевы принесли пасхальную жертву Господу.
Когда прошел слух, что Иисус идет в город, то большие толпы народа собрались
встретить Его.
На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышавши, что
Иисус идет в Иерусалим. Взяли пальмовые ветви, вышли на встречу Ему и восклицали:
осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, нашед
молодого осла, сел на него, как написано: «Не бойся дщерь Сионова! се, Царь твой
грядет, сидя на молодом осле». Ученики Его сперва не поняли этого; но, когда
прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали
Ему. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря
и воскресил Его из мертвых; Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он
сотворил это чудо. Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете
ничего? Весь мир идет за Ним (Ин. 12:12–19).
Многие из той толпы присутствовали при воскресении Иисусом Лазаря за шесть
недель до этого. Таковые восклицали: «Осанна! благославен грядущий во имя
Господне, Царь Израилев!» (ст. 13). Они цитировали из Пс. 117:25–26. Слово «осанна»
означает «о, спасти». Эти люди верили, что Иисус был сыном Давида и Мессией,
Которого они ждали. Они знали, что Иисус создаст Свое Царство на земле — царство
мира, справедливости и праведности. С этим царством евреи связывали надежду на
избавление от многолетнего Римского владычества (см. Ис. 9:7; 11:1–9).
«Се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле» (Иоанн12:15). Въезд Христа в
Иерусалим на молодом осле был исполнением ветхозаветного пророчества: «Ликуй от
радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се. Царь твой грядет к тебе,
27
праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне
подъяремной» (Зах. 9:9). Это был явный знак, что Он их царь. Взрыв бурной радости,
исходящий из толпы, оскорбил фарисеев и подогрел их желание убить Христа.
Простой народ ожидал, что Иисус займет престол Израилев. Но к великому
изумлению Своих последователей Он сообщил, что вскоре будет казнен. «Когда Иисус
окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим: вы знаете, что через два дня будет
Пасха, и Сын Человеческий будет предан на распятие» (Мф. 26:1–2). Иисус знал, как
повернут события. Это должно было стать исполнением предвечного Божьего замысла
об искуплении человечества. Вместе с предсказанием собственной смерти Иисус
объявил, что воскреснет через три дня (Мф. 16:21).
Вскоре события приняли зловещий оборот. «Тогда собрались первосвященники и
книжники и старейшины народа во двор первосвященника по имени Кайафа, и
положили в совете взять Иисуса хитростью и убить» (Мф. 26:3–4). «Тогда один из
двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы
дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников; и с того
времени он искал удобного случая предать Его» (Мф. 26:14–16). Когда иудейские
вожди затеяли убийство Христа, Иуда стал в их руках старательной марионеткой,
предав Учителя за тридцать сребренников, такой была обычная цена раба.
Иисус собрал Своих учеников на Пасхальной вечере. Это была их последняя
совместная трапеза. Он проходил путем, который должен был пройти. Он
подготавливал учеников к тому времени, когда должен был оставить их.
«В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказала Ему: где
велишь приготовить Тебе пасху? Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите
ему: «Учитель говорит: время Мое близко, у тебя совершу пасху с учениками Моими».
Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху. Когда же настал вечер,
Он возлег с двенадцатью учениками; И когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что
один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились и начали говорить Ему, каждый из
них: не я ли, Господи? (Матфей 26:17–22).
«При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит Ему: ты
сказал» (ст. 25).
«И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам,
сказал: проймите, ядите: сие есть Тело Мое» (ст. 26) [распределение хлеба].
28
«И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; Ибо сие есть
Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же
вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с
вами новое вино в Царстве Отца Моего» (ст. 27–29) [распределение вина].
Когда Иисус вернется и установит Царствие Свое, то мы будем пиршествовать с
Ним. «И воспевши пошли на гору Елеонскую» (ст. 30).
29
7. Лоза и ветви
Евангелие от Иоанна 15:1–11
Чтобы объяснить отношения родства между Собой и Своими учениками, Иисус
приводит другой пример из природы. Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой
— Виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую,
приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода (Ин.15:1–2). Образом
Израиля в Ветхом завете были виноградные лозы (Ис. 5:1–7), но эти лозы не приносили
добрых грозд. Они оставались бесплодными, и Бог отсек их.
Не церковь является этой виноградной Лозой. И не какая-то человеческая
общность представлена этой виноградной Лозой. Сам Иисус Христос есть эта
виноградная Лоза. Всякая ветвь этой Лозы абсолютно зависима от Него. Плодоносные
ветви суть ученики и все подобные им. Бесплодные ветви суть Иуда и все подобные
ему. Поначалу они походят на подлинно верующих, но потом выясняется, что таковые
не дают плода. Рано или поздно их отсекают и бросают в огонь. Бог Отец предстает в
образе Виноградаря. Именно Он отсекает бесплодные ветви и очищает плодоносные,
чтобы они давали больше плода.
Иисус говорит: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить
плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне» (ст. 4). Но
что значит пребывать? Пребудь, или живи, во Мне, значит будь спасенным. Всякий
воистину спасенный человек связан с Иисусом отношениями вечного, органического
родства наподобие родства ветви с виноградной лозой. Иисус не призывает держаться
за спасение. Это прозвучало бы угрозой в сторону христиан, будто бы спасение можно
утратить. Если бы это было так, то спасение от греха зависело бы от способности
человека удержать его. Но тогда это было бы спасением через дела. Но вот что Иисус
говорит буквально: «Пребудьте во Мне, и Я (пребуду) в вас...» Здесь нет никакой
угрозы в сторону верующих. Если ты воистину спасен, то Иисус не оставит тебя и не
покинет никогда (Ин. 6:37). Спасение дается навсегда. Скорее это предупреждение тем,
кто выдает себя за верующих, чтобы они стали истинно верующими.
Всякий истинно верующий приносит плод. Один больше, другой меньше, но
плодоносным бывает всякий. Плод есть святая жизнь. Иисус говорит: «...по плодам их
узнаете их. [...] Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево
30
приносит и плоды худые...» (Мф. 7:16–17). Бесплодных христиан не бывает. Некоторые
приносят мало, однако, приносимое таковыми есть плод. Если некто не приносит
доброго плода, то никакой он не христианин.
Давайте прежде всего разберемся, что мы называем плодом, и что не называем.
Плодом мы не называем достижений. То, что представляется достижением по
человеческим стандартам, не является таковым по стандартам Божьим. Плодом мы не
называем сенсационных и хвастливых донесений о числе душ, приобретенных для
Господа, хотя некоторые и ценят себя по тому, сколько лиц обращены ими ко Христу.
Плодом мы не называем воспроизводства чужого плода путем подражания.
Тиражирование чужих плодов походит на производство муляжей. Плодом мы не
называем также говорения языками.
Плоды суть добродетели христоподобного характера. «Плод же духа: любовь,
радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.
5:22–23). Любовь возглавляет этот перечень, поскольку важнее всего любовь. Не имея
любви, иных плодов не принести. «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь,
потому что любим братьев» (1 Ин. 3:14). Ниже мы обсудим это подробнее.
Много иного можно назвать плодами, которые большей частью порождаются
любящим сердцем. Плодом мы называем восприимчивость к библейскому учению.
Плодом мы называем отзывчивость по отношению к библейской проповеди. Тем из
нас, кто учит Библии, отличать тех, кто отзывается на Слово Божье, от тех, кто остается
глух к ее словам, довольно просто. Библия есть Слово Божье. Вот почему, когда
говорит Бог, христиане внимают.
Плодом мы называем хвалу и славу Богу на своих устах: «Итак будем чрез Него
непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его»
(Евр. 13:15).
Плодом мы называем даяния в пользу нуждающихся: «Говорю это не потому,
чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу» (Флп. 4:17).
Христианин, приносящий плод, отличается великодушием. Он знает, что собирает себе
сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют.
Плодом мы называем заботу о духовных нуждах ближнего, особенно о его нужде
в спасении. Мой друг, если ты воистину спасен, то, конечно, понимаешь, что всякий не
имеющий рождения свыше идет широким путем прямо в погибель. А что твои
31
родственники и друзья? Хорошо ли ты позаботился об их душе свидетельством из
Библии? Можешь ли ты допустить их погибель, не рассказав о том, что их ожидает в
вечности? Неужели ты так боишься обнаружить свою веру, что даешь им погибнуть?
Обретя спасение, я не успокоился до тех пор, пока не рассказал о том всем сородичам.
Если ты боишься рассказать о том в открытую, хотя бы дай им тот или иной
евангельский трактат и пригласи их в церковь.
Плодом нельзя назвать понукания ближних выслушать тебя и споры с ними до
победного конца, пока они не согласятся с тобой. Некоторые манипулируют
статистическими данными. Они ведут строгий учет всех обращенных собой. Но это все
игра в муляжи. Если мы пребудем во Христе, Он предоставит нам множество
возможностей засвидетельствовать о Нем ближним, причем самым естественным
образом. Именно в таких ситуациях люди, случается, и обретают веру Христову. И
тогда прославляется не человек, а Бог.
Плодом мы называем благословение исполнившийся молитвы. «Если пребудете
во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (ст. 7).
Здесь Иисус говорит о том, что мы должны удовлетворять двум условиям. Во-первых,
мы должны пребывать во Христе. Дело идет о подлинном спасении. Пребывать в Нем
значит иметь тесные, наподобие тех, что имеются у ветви с виноградной лозой, личные
взаимоотношения с Иисусом. Во-вторых, пусть Его слова пребывают в нас. Иначе
говоря, пусть конкретные библейские повеления и заповеди сдерживают нас в нашем
бытии. Если мы будем делать это, то Он обещает отвечать на наши молитвы.
Еще одним плодом является благословение радостью. «Сие сказал Я вам, да
радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (ст. 11). Пребывающие
во Христе исполнены радости. И это не та притворная радость, которую изображают
некоторые, ибо радость христиан подлинна и совершенна. Унылые физиономии не
славят Бога. Исполнение воли Божьей доставляет всегда мир, удовлетворение и
радость. Слава Богу!
Бог желает, чтобы мы давали больше плода. Когда разводят виноград, молодой
виноградной лозе не дают плодоносить в течение первых трех лет. Чтобы не
появлялись гроздья, ветви молодой лозы коротко обрезают. Зато растение пускает
глубокие корни, что в свою очередь укрепляет ветви. После этого ветви приносят
больше плода и не ломаются под его тяжестью. Бог время от времени очищает Своих
32
верных. Иногда Его действия приводят нас в уныние, лишают мужества,
обескураживают, между тем как Он желает нас в конце концов сделать более
плодоносными. «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит
плод свой во время свое...» (Пс. 1:3 ). Нам предстоят периоды большего или меньшего
плодоношения, но мы доверяем Богу — пусть Он совершает то, что в конце концов
окажется для нас лучшим.
По-разному Бог подрезает нас. Он может обличать нас посредством Писания. А
если мы не желаем покоряться Его Слову, Он может употребить болевые приемы.
Скорби бывают весьма благоуспешны. В творческих целях Бог, как правило,
поступается красой внешнего человека ради красы и нрава человека внутреннего.
Скорбь помогает осознать человеку то, что ему воистину необходимо. Скорбь
прибавляет духовной силы и зрелости. Бог трудится над формированием твоего
христианского характера, когда ты страдаешь как верующий. Чтобы очистить нас, Бог
иногда подвергает нашу веру испытаниям в горниле страданий (1 Пет. 1:6–7). Иногда
христиане страдают, но в конечном счете прославляется Бог.
Когда мы постигаем уроки скорби, которые преподает нам Бог, то, как и следует
ожидать, мы начинаем приносить больше плода. Но этот плод мы приносим не сами
собой. Это Бог приносит его через нас, когда мы бываем верны основным принципам
Его Слова. Если мы поступаем как положено верующим, этот плод появляется сам
собой. И радость от этого переполняет нас. И люди замечают эту перемену, что вполне
естественно. И тогда грешники начинают расспрашивать нас о Боге (Пс. 50:14–15).
Наше дело — пребывать во Христе, а приносить плод — дело Божье. Без Него мы не
можем делать ничего.
Что же скажем о ветвях, которые отсекают и бросают в огонь? «Кто не пребудет
во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в
огонь, и они сгорают» (ст. 6). Эти ветви суть ветви Иудины и подобных ему. Какое-то
время их нельзя отличить от истинно верующих. Некоторые из них представляются
ветвями большими, сильными и здравыми. Однако таковые изобилуют не плодами, а
только листвой. Вспомним, что сказал Иисус: «...без Меня не можете делать ничего»
(ст. 5б). Можно было бы в пояснение этих слова добавить — «ничего существенного».
Играйте в муляжи, но проку от того в конечном счете не будет никакого.
33
«Бесплодные ветви» рано или поздно отпадают. Иоанн говорит: «Они вышли от
нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они
вышли, и чрез то открылось, что не все наши» (1 Ин. 2:19). Лжеверующие христиане
рано или поздно выдают себя. Притворяться верующими они могут только временно.
Иуда обманывал многих, но в конце концов, предав Иисуса, показал свое настоящее
лицо (Ин. 13:26). Несколько лжебратий и меня водили за нос. Когда они предают тебя в
первый раз, испытываешь чувство разочарования, но потом понимаешь, как хорошо,
что они оставили тебя. Так открывается, что они не наши.
Бесплодные ветви никчемны. Подрезай таковых, не подрезай, толку от того не
бывает. Вот почему их собирают в пучки и сжигают. Таковых бросают в геенну на муки
вечные. «Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все
соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и
скрежет зубов» (Мф. 13:41–42). Иуда до сих пор горит в геенне. Он отошел в свое
место. Все фальшивые христиане и неверующие пойдут туда же.
Некоторым людям подается много возможностей услышать Благую весть и
признать Христа Спасителем. Они тяготеют к истинно верующим. Иногда таковые
бывают членами церкви. С их слов, они уверовали во Христа Иисуса. И внешне они
могут напоминать истинно верующих, но таковые никогда не имели подлинной жизни,
органического родства с Иисусом Христом. Я с большим недоверием отношусь к
людям, которые утверждают, что всегда были верующими в Иисуса. Когда это они
обратились от своего греха? Когда они родились свыше? Этого они не знают. Мой
друг, должна измениться вся твоя жизнь. И тогда появится плод истинный (Мф. 3:7–
10).
34
8. Распятие
Евангелие от Иоанна 19:16–24
Иисуса осудили на смерть. Евреи отвергли Христа, и Пилат предал Его на
распятие. В ст. 15 читаем: Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат
говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя кроме
кесаря. Так еврейский народ отверг своего Мессию. Религиозному ханжеству как
всегда присуще почитать букву закона в ущерб его духу.
Предать на распятие означало приговорить к самой жестокой и мучительной
смерти. Смерть на кресте была такой ужасной и унизительной, что римских граждан на
распятие никогда и ни при каких обстоятельствах не предавали. Распятие было уделом
чужеземных рабов и преступников. Однако Иоанн не вдается в подробности страданий
Христа. Апостол очень кратко описывает их в стихах 17 и 18. Он, пожалуй,
провозглашает величие Иисуса даже здесь, среди Его унижения. Он делает это столь
утонченно, что этого сначала просто не замечаешь. Он использует некоторые слова,
которые отсылают нас к иным местам Писания. Сейчас мы постараемся проследить,
каким образом распятие Иисуса оказалось в полной мере, до мельчайших деталей,
исполнением писаний пророков. Нам предстоит узнать, что смерть Иисуса Христа
явилась исполнением основного пророчества, выражением которого была вся
ветхозаветная система жертвоприношений в целом. Христос и есть Тот жертвенный
Агнец Божий, Который берет на себя грех мира. Кроме этого, мы убедимся в том, что
Его распятие было исполнением имевшегося пророчества до мельчайших
подробностей.
Во-первых, мы видим, что Пилат «предал Его им на распятие» (ст. 16). Между тем
в Рим. 8:32 сказано, что Бог «предал Его за всех нас». Не противоречит ли Библия
самой себе? Кто же предал Христа на распятие? Если Христа на распятие предали и
Пилат, и Бог, то не занимались ли они общим делом? Да, здесь имеется в виду именно
это. В Божий замысел входило предание Иисуса на распятие, и во исполнение Своей
цели Бог воспользовался людскими греховными делами. Чтобы исполнить Свою волю,
Бог употребляет человеческую ненависть. И вы ни в коем случае не допускайте той
мысли, что грешники будто бы могут помешать исполнению Божьей воли. Чтобы
достигнуть Своей цели, Бог употребляет дела как грешников, так и святых. В этом мире
делается много порочных вещей, что, как кажется, находится вне нашего контроля. Это
35
нормально. Нам не следует бояться того, что происходит в мире. Все это входит в
замысел премудрого Бога, Творца истории. Она движется к предопределенной Божьим
замыслом цели, и в конце концов исполнится во благо.
И снова мы читаем: «И взяли Иисуса и повели» (ст. 16). Распятие было казнью до
того ужасной, что осужденных обыкновенно приходилось на нее влачить или гнать.
Иисуса же просто повели. Он пошел добровольно. В Ис. 53:7 (положите тут закладку,
мы еще вернемся к этой главе) записано: «...веден был Он на заклание... как агнец».
Погоняют крупный рогатый скот, овец не погоняешь. Овец приходится вести. И Иисуса
повели. Это был Агнец Божий. Он пошел на крест добровольно.
И снова в стихах 16–17 читаем, что Иисус был взят на распятие тотчас после суда.
Согласно закону Римской империи казнь совершалась через два дня после суда. Этим
отводилось время для рассмотрения любых новых фактов, которые могли появиться
после суда и изменить приговор. Иудеи ненавидели Иисуса так, что не могли ждать
двух дней. Они хотели расправиться с Ним как можно скорее. Записано, что Иисус был
взят прямо от «уз и суда» (Ис. 53:8). Он не был взят из тюрьмы на суд, а затем
возвращен в тюрьму на два дня. Бог предсказал ярость толпы, о чем было записано в
Писании за несколько столетий до того.
В ст. 17 говорится, что Иисус вышел, неся Свой крест. В том, что Иисусу
пришлось нести Свой крест, имеется нечто особо значимое. В Быт. 22 Бог испытывал
Авраама, повелев ему принести сына, Исаака, в жертву всесожжения. Если вы помните
эту историю, то знаете, как дорог был Аврааму Исаак. Он был единственным сыном у
Авраама, вот так же Иисус является единственным Сыном у Бога. Исаак — прообраз
Иисуса. Далее читаем: «И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака,
сына своего» (Быт. 22:6). Исаак, как ни странно, нес в гору дрова для жертвы
всесожжения, где жертвой должен был стать он сам. И на Иисуса возложили
деревянный крест. И Он понес Свое древо, как понес свое древо Исаак, Его прообраз.
И снова мы читаем, что Иисус «вышел» (ст. 17). Он вышел из Иерусалима. А мясо
тельца и кожу его и нечистоты его сожги на огне вне стана. Это жертва за грех
(Исх. 29:14). Жертву за грех полагалось сжигать вне стана. Иисус был последней
жертвой за грех. Если бы Он был принесен в жертву за грех в стенах Иерусалима, тогда
бы не исполнилось пророческое писание. Он должен был умереть вне стана. Записано:
36
Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат (Евр. 13:12). Иисус
был последней жертвой за грех. И пострадал вне стана.
Далее поднялись на один холм вне стен Иерусалима. Это место называлось
Лобным (ст. 17). Люди, посетившие Израиль в наше время, свидетельствуют, что
Голгофа под одним углом походит на верхнюю часть черепа. Здесь, на вершине этой
холма всякий мог видеть, как умирал Христос. Здесь Его и распяли.
Крестная смерть Христа была описана в Ветхом завете по-разному. В Чис. 21:6–9
Бог наслал ядовитых змей на людей по причине их ропота. Многие были укушены и
умерли. Затем Бог повелел Моисею сделать медного змея и поднять его на шесте,
чтобы его могли видеть все. Каждый, кто поднимал взгляд на медного змея, спасался.
Это было прообразом Иисуса, вознесенного на крест. И сегодня всякий, кто с верой
поднимает на Него глаза, исцеляется от грехов. Иисус предсказывал Свою смерть,
когда говорил: И как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну
Человеческому. Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»
(Ин.3:14–15; см. также 12:32).
В одном из псалмов описывается, несомненно, распятие, хотя этой казни евреи в
то время не знали: Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили
руки мои и ноги мои (Пс. 21:17). Приговоренных к смерти евреи обычно побивали
камнями. Римляне пронзали руки и ноги, пригвождая свои жертвы ко крестам. Иисус
был убит многонациональной толпой, так весь мир стал виновен перед Богом в Его
смерти.
Там распяли Его и с Ним двух других по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса
(ст. 18). Иисус был распят с двумя обычными преступниками. Иисус умирал с
преступниками, и этим Его пытались унизить. Мы читаем: И к злодеям причтен был
(Ис. 53:12). Однако все это было частью Божьего замысла. В своем представлении
враги унижали Иисуса, но этим они также исполнили пророческое Писание.
Христианство основывается на божественности Иисуса. Любая религия,
отрицающая, что Иисус есть явившийся во плоти Бог, является религией сатанинской,
проклятой. Главной темой Нового Завета является божественность Иисуса. Этот факт
лежит в основании всего остального. Мы видим, что в Евангелии от Иоанна эта истина
повторяется в разных формах на каждой странице. Независимо от того, каким бы
постыдным и униженным положение Иисуса ни было, Иоанн представляет Его как
37
Христа. Даже сейчас, во время распятия, вновь и вновь провозглашается
божественность Иисуса.
Первое, что указывает на божественное происхождение Иисуса, это надпись.
Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: ИИСУС
НАЗОРЕЙ, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ. Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что
место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски,
по-гречески, по-римски. Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши:
Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский. Пилат отвечал: что я
написал, то написал (ст. 19–22).
О ту пору человека, приговоренного к распятию, водили по всем улицам, пока он
еще мог нести крест, а потом вели к лобному месту. Перед этим человеком несли
табличку. На этой табличке записывали преступления, за которые он будет казнен.
Затем эту табличку прибивали ко кресту. Это был очень наглядный и действенный
способ показать, чем может обернуться преступление. В деле Иисуса не было
преступления, о котором можно было бы записать на табличке. Христос не совершил
никакого преступления. И Пилат не нашел в Нем вины.
Пилат видел в деле Иисуса способ рассчитаться с евреями за их шантаж с Его
осуждением. Этим шантажом евреи совершенно опозорили Пилата как правителя.
Пилат ненавидел евреев за то, что они сделали с ним. И он велел сделать надпись,
оскорбительную для евреев: «Иисус Назорей». У евреев была пословица: «Может ли из
Назарета прийти что-то доброе!». Пилат же велел написать: «Царь Иудейский». Евреи
отвергли Иисуса как своего Царя. Это крайне раздражало евреев. Пилат знал, что это
им будет не по вкусу. Он насмехался над ними. Он просто мстил евреям. Он как бы
говорил им: «Если таков ваш Царь, каковы тогда сами евреи?» Пилат назвал их Царем
распятого преступника. Ему хотелось показать, что так он распинает их надежды.
Грешникам не дано нарушить Божьих замыслов. То, что Пилат написал в
насмешку, в действительности было правдой. Это был факт. Иисус — Царь евреев,
нравится это евреям или нет. Эта надпись была составлена на трех древних языках. На
еврейском, языке религии; на греческом, общедоступном языке; и на латинском,
официальном языке Римской империи, языке власти. Так что всякий, независимо от
своего происхождения, мог прочитать эту надпись. И место, где распяли Христа,
38
находилось близ Иерусалима. Каждый мог прочесть эту надпись. Бог желает довести до
сознания всякого человека, что Иисус есть Царь.
Из-за этой надписи евреи очень сильно встревожились, и просили Пилата:
«Сделай, как если бы он говорил, что Я Царь Иудейский». Они хотели представить
Христа самозванцем. Но Пилат был тверд. Он наслаждался своей местью. На этот раз
он не станет вникать в требование евреев. Он проявит твердость в малом, что касается
надписи над Иисусом, несмотря на то, что он уступил евреям во всем до этого. Вот
образец неверно расставленных приоритетов. Трус всегда прогибается в крупном, и
ожесточается в мелком.
Пилат не знал того, что за кулисами действовал Бог, исполнявший Свою цель. И
осталась на веки вечные такая надпись: ИИСУС НАЗОРЕЙ, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ. Один
из преступников на кресте прочитал надпись на кресте и уверовал. И сказал: Помяни
меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю
тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:42–43). Всякий, имеющий подобную
веру, возрадуется в Царствии с Иисусом. Эту надпись еще можно прочесть и в наше
время. Прочтите и поверьте! Иисус не только Царь Иудейский, Он Царь всего
творения. Однажды Он вернется, чтобы востребовать Свое Царство.
Далее находим воинов за бросанием жребия. Воины же, когда распяли Иисуса,
взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон;
хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем
раздирать его, а бросим о нем жеребий, чей будет, — да сбудется изреченное в
Писании: «разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жеребий (ст.
23–24). Это пророчество записано в Пс. 21:19.
Согласно римским порядкам распятием осужденной жертвы занималась четыре
воина. Вот почему одежды Иисуса делили на четверых. Воины разделили между собой
Его сандалии, пояс, головной убор и верхнюю одежду. Последней вещью был хитон.
Хитон Христа не имел швов. И чтобы не рвать его на части, воины решили бросить
жребий. И сами о том не подозревая, исполнили древнее пророчество.
Возможно, вы не придали особого значения тому факту, что хитон Христа был
бесшовным. Дело в том, что в Ветхом завете одежде первосвященника надлежало быть
цельнотканой, без швов. Это указывает на то, что Он был строителем моста между
людьми и Богом. Первосвященник объединял человека с Богом. Его одежда была
39
символом того, что между людьми и Богом не должно было быть никаких препятствий
или «швов», во время их общения с Богом при посредстве первосвященника. Все мы,
верующие, суть священники и цари Бога, Иисус же — наш верный первосвященник
(Евр. 2:17), воссевший одесную Бога.
Иисус исполнил все пророчества. Подсчитано, что Иисус исполнил 322 частных
пророчества ветхозаветных писаний. Это число не включает пророчеств, извлеченных
из прообразов. Все это не могло произойти случайно. Историю направляет Бог.
Можно ожидать, люди постигнут тот факт, что Иисус есть Спаситель мира, и
обратятся от грехов, и уверуют в Него. К сожалению, это не имеет места. Большинство
абсолютно равнодушно к Господу Иисусу. Эти люди ничуть не лучше римских воинов,
сидевших в тот день под крестом. В то время история достигла своей кульминации.
Иисус пострадал за грехи всего мира. А что же они? Они веселились! Они имели
удовольствие от азартной игры. Они были абсолютно равнодушны к Иисусу. Их
больше интересовала победа в игре, чем спасение души.
Большинство современных людей в воскресенье отдыхает или поглощено
страстью поиграть на деньги так, что им и в голову не приходит пойти в церковь. Все
великие спортивные соревнования проходят в день Господень. Народу просто нет дела
до Бога. Это очевидно проистекает из того, как они живут. Они предоставили Иисусу
умирать в одиночку на кресте. И сегодня люди продолжают не замечать Его.
У подножия креста стояла группа женщин. При кресте Иисуса стояли Матерь
Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь
и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.
Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе
(Ин. 19:25–27). В этом эпизоде проявляется божественная любовь Иисуса. Только Бог
может любить так, ибо человека с его любовью заботит своя боль.
Заботиться о матери на старости ее лет полагалось старшему сыну. В тот момент,
Мария, по-видимому, была уже вдовой. Иисус умирал. Он видел, что матерь Его
нуждается в покровительстве и обеспечении. Он обратился к ней «женщина», а не мать.
Его сыновнее родство с Марией заканчивалось. С этого момента его родство с Марией
стало родством Спасителя и ученика, а не Сына и матери. Он дал Марии нового сына.
Он возложил на Иоанна долг позаботиться о Марии (Ин. 13:23). Иоанн, видимо, был
40
единственным из учеников Иисуса, у которого достало смелости подойти ко кресту
ближе всех. Другие были намного боязливее.
За годы до этого Симеон пророчествовал Марии: И Тебе Самой оружие пройдет
душу (Лк. 2:35). Этот момент, должно быть, и наступил. Женщины стояли достаточно
близко, чтобы говорить с Иисусом. Это был страшный час. Толпа издевалась над Ним.
Солдаты разыгрывали Его одежды. Священники смеялись над Ним. Иисус страдал за
грехи всего мира.
И в тот момент, когда решался вопрос спасения всего мира, Иисус замечает Свою
мать и думает о ее судьбе. Совершая спасение всего мира, Иисус нашел возможность
позаботиться о личной нужде одного человека. Даже умирая, Он заботился о тех, кто
любил Его. Он и теперь находит возможность позаботиться о нуждах каждого из нас.
Наконец, мы видим, что Иисус — это Бог, потому что Ему ведомо все, и Он
управляет всем. После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется
Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоивши уксусом
губку и наложивши на иссоп, поднесли кустам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса,
сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух (Ин. 19:28–30).
Иисус знал, что все пророчества исполнились, кроме одного. Записано: И дали
мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом (Пс. 68:22). В начале, когда в
качестве успокаивающего средства Ему пытались дать вина, Он отказался. Он хотел
перенести все возможные страдания. Но теперь оставалось исполниться последнему
пророчеству. И Он, как ни странно, просит исполнить его, и Ему повинуются. Ему
пытались прибавить боли. И не понимали того, что Иисус полностью управлял
происходящим.
Пучок иссопа с уксусом поднесли к Его устам. Это должно было напомнить нам о
первой Пасхе в Египте (Исх. 12:22). Пучки иссопа опускали в кровь агнца и мазали ею
перекладины и оба косяка дверей. Иссоп напоминает нам о пасхальном агнце. Иисус и
есть Агнец Божий.
Иисус сказал: Совершилось! (греч. телетестай). Это совершенное время, которое
означает, что нечто свершилось окончательно, и имеет устойчивый результат. Христос
имел в виду искупление за грех. Искупление за грех совершенно раз и навсегда. Дело
спасения завершено.
41
Разве не интересно, что во дни Иисуса был такой обычай. Когда человека
приговаривали к тюрьме, перечень его преступлений записывали на бумагу и
прибивали к тюремной стене. По окончании всего наказания эта бумага снималась и на
ней ставилась печать со словом tetelestai, «совершилось». Это означало, что долг
преступника был полностью погашен. На самом деле Иисус говорил о том, что долг за
наши грехи погашен раз и навсегда. Грех должен быть наказан смертью. Смерть
Иисуса удовлетворила справедливое Божье требование наказать грешника. Иисус
расплатился за нас собственной Кровью. Прибавлять к этому искуплению
возбраняется. Искупление свершилось окончательно, раз и навсегда.
Сегодня мы становимся соучастниками этого искупления только по вере в Иисуса.
Мы не можем искупить свой грех никакими обрядами (Еф. 2:8–9). Никакие добрые
дела не заменят спасительной веры. Иисус расплатился за все. Спасение свершилось
раз и навсегда. Усовершенствовать его невозможно.
В остальных Евангелиях сказано, что Иисус закричал громким голосом и возопил:
Совершилось (Лк. 23:46). Он умер, но победил. И это был победный крик! Сказав,
Совершилось, Иисус провозгласил победу. В этот момент сатана и его бесы затрепетали
от ужаса. Иисус одержал победу. Он искупил грех на все сто! Он мог предать Свой дух
Отцу. Дело Его было сделано.
Иисус полностью контролировал Свое умирание от начала и до конца. Слово
преклонить [главу] в нашем тексте передается тем же словом, которое использовано в
Мф. 8:20 — приклонить [голову] для сна. Иисус умер, преклонив голову, и как бы усоп,
заснул. Он был сама умиротворенность. Он хотел умереть. Выше Иисус говорил о
Своей жизни: Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин. 10:18). Иисус
контролировал всякую подробность Своего умирания. Он знал всякое писание, которое
должно было исполниться, и Он исполнил всякое писание о Себе. По завершении всего
Он преклонил голову и предал Свой дух. Сделать подобное мог только Бог.
42
9. Иисус, Победитель смерти
Евангелие от Иоанна 19:31 – 20:10
Если от чего и вострепещет человеческое сердце, так это, скажу я вам, от факта
смерти. Она неизбежна и не подлежит отмене. Встретить смерть каждому суждено в
одиночку. Она приходит, как тать, и отнимает все. Однако еще более ужасным является
осуждение, которое ожидает нас по смерти. Большинство людей стесняется говорить о
смерти. Самое страшное в смерти — это, наверное, ее непредсказуемость. Мы знаем,
что каждому из нас суждено умереть, но вот когда, никому не известно. Смерть может
явиться, когда ты меньше всего готов к тому, и меньше всего ожидаешь ее. Смерть не
подвластна нам.
Иисус не боялся смерти, поскольку смерть была всецело подвластна Ему. Иисус
не был поражен смертью. Он принял решение умереть. Он склонил голову и предал
Свой дух Отцу, когда дело Его на кресте свершилось (ст. 30). Он умер по собственной
воле. В момент смерти страдания Иисуса прекратились. Свершилось искупление греха,
и Он оставил этот бренный мир. Он уступил смерти только на время, в соответствии с
Его решением. Три дня спустя Он исшел из Своего гроба, также в полном соответствии
с Его решением. До того Он говорил Своим ученикам: «Потому любит Меня Отец, что
Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам
отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее...» (Ин. 10:17–18).
Смерть, погребение и воскресение Христа были всецело подвластны Ему.
Иисус умер в три часа дня (Лк. 23:44). Сколь аккуратна эта хронология событий!
«Но как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, ибо та
суббота была день великий, просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.
Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним; но,
пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней» (ст.
31–33). Рассмотрим здесь исполнение нескольких изумительных пророчеств, и
покажем, как совершенно Иисус рассчитывал во времени и властвовал над Своею
смертью. В ветхозаветных Писаниях был один непонятный закон, запрещавший
оставлять на ночь тело, повешенное на дереве (Втор. 21:22–23).
Люди, распятые на кресте, после казни умирали не сразу, оставаясь в живых еще,
как правило, два или три дня. Однако евреи, соблюдавшие закон, не могли ожидать так
долго. Ведь на следующий день отмечалась Пасха. Распятые должны были умереть до
43
рассвета, после чего их следовало снять с дерева. Ускорить их смерть можно было
перебив у распятых голени. Это лишило бы их последней опоры. Без опоры они
перестали бы дышать, и вскоре умерли. Если бы перебили голени Иисуса, то
пророчество не свершилось бы. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: «кость Его
да не сокрушится» (ст. 36). «Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится»
(Пс. 33:21). Почему же кости Его не должны были сокрушиться? Потому что Иисус был
прообраз пасхального Агнца (Исход 12:46; Числа 9:12). Иисус умер как нельзя кстати.
Это был Агнец Божий.
Вместо того, чтобы перебить голени Иисуса, они проткнули Его копьем, чтобы
убедиться, что Он мертв. «Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас
истекла кровь и вода» (ст. 34). При этом исполнилось другое пророчество: Также и в
другом месте Писание говорит: «Воззрят на Того, Которого пронзили» (ст. 37). Это
предрекал еще пророк Захария (Зах. 12:10). Это пророчество касается времени, когда
Иисус вернется и евреи, наконец, примут Его в качестве Мессии. Видите, как все точно
совпадает!
Что же скажем относительно крови и воды (ст. 34)? Врачи утверждают (Morris p.
819), что в исключительных случаях у лиц, страдающих травматическими
поражениями и терпящих безмерные физические и душевные муки, кровяное давление
в полостях сердца резко возрастает. По мере нарастания этого давления возрастает и
напряжение сердечной мышцы. При этом наступает разрыв сердца с немедленной
смертью от переполнения кровью околосердечной сумки (перикарда). При данных
условиях кровь распадается на составные части: тромб и водянистую сыворотку.
Перикард в этом случае, как правило, сильно растягивается. И очень вероятно, что
солдат, ударивший Христа копьем в бок, проткнул и перикард Его сердца. В результате
этого, по всей видимости, и было излияние, которое называют кровью и водой.
Темой известного псалма является страдающий Иисус. Здесь мы читаем:
«Поношение сокрушило сердце мое...» (Пс. 68:21 а). Отсюда и произошла поговорка:
«Мое сердце разрывается». Я считаю, что Христос пережил на кресте такие душевные
муки, страдая за грехи всего, мира, что у Него произошел именно разрыв сердца.
Христос умирал в состоянии такого беспримерного напряжения, что сердце Его
разорвалось. В соответствии с фактами Он умер от разрыва сердца. К разрыву сердца
Его привели наши грехи.
44
После этого Иосиф из Аримафеи, один богатый человек (Мф. 27:57), и Никодим,
беседа Иисуса с которым описана в третьей главе, пришли взять Его тело для
погребения. «После сего Иосиф из Аримафеи, ученик Иисуса, но тайный — из страха
от Иудеев, просил Пилата, чтобы снять Тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и
снял Тело Иисуса. Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и
принес состав из смирны и алоя, литр около ста» (ст. 38–39). Эти люди боялись
открыто исповедовать свою веру в Иисуса. Теперь они стали смелее и взяли Иисуса,
чтобы похоронить Его. Очень плохо, когда спасенные люди боятся изъявить свою
солидарность с Иисусом и Его учениками. Но, как видно, измениться никогда не
поздно. Лучше занять определенную позицию поздно, чем никогда.
Как бы там ни было, Бог употребил обоих для весьма важного дела. Писание
говорит: «Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого...» (Ис. 53:9).
Иудеи хотели похоронить Христа с преступниками, чтобы еще больше унизить Его. Но
тогда бы не исполнилось Писание. Иосифу из Аримафеи принадлежала новая гробница
в саду, новая в том смысле, что в этой гробнице не был положен никто. Иметь такую
гробницу мог позволить себе только богатый человек. Иисуса похоронили именно там.
Положить Его в гробницу надо было до захода солнца. Сад с этой гробницей находился
поблизости от Голгофы. Задолго до того Бог тщательно продумал каждую деталь
погребения Иисуса.
Согласно еврейскому обычаю захоронения тело, голову и каждую из конечностей
следовало обернуть длинными полосами ткани. «Итак они взяли Тело Иисуса и обвили
его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи» (ст. 40). Нам
предстоит узнать нечто весьма поразительное в отношении воскресения Иисуса. Но
прежде переждем три дня. Начало дня у евреев приходилось на время заката. При этом
любая часть дня считалась целым днем. Иисуса похоронили перед заходом солнца в
пятницу, а воскрес Он перед восходом в воскресенье. С учетом вышесказанного
промежуток времени от момента смерти Христа до Его воскресения составлял три дня.
Суббота является седьмым, последним днем недели. Это был день отдыха.
Воскресенье является первым днем недели. Христиане встречаются в первый день
недели, поскольку в этот день Иисус восстал из мертвых. «В первый же день недели
Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень
45
отвален от гроба» (гл. 20:1). Огромный камень был отвален — это было первым
свидетельством в пользу того, что Иисус воскрес.
Мария побежала сказать о том Петру и Иоанну, и они прибежали ко гробу. И вот
что они нашли: во-первых, они нашли лежащие там погребальные одежды Иисуса.
Иоанн, «… наклонившись увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним
приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие» (ст. 5–6).
Смысл в том, что погребальные одежды остались в целости и сохранности. Эти пелены
выглядели словно кокон, сохранивший форму тела, но при этом распластанный,
поскольку тела там не было. Некоторые выражали сомнение в том смысле, что тело
Иисуса могли унести грабители, промышлявшие по гробам. Если бы это было так, то
зачем грабителям понадобилось снять с тела Иисуса погребальные одежды, и как это
им удалось уложить их так совершенно? Никак нет. Тело Иисуса украсть не могли. Нет
ни одной улики в пользу этого предположения. Погребальные одежды Христа лежали
на месте, но тела Иисуса не было. Он воскрес, а погребальные одежды остались
целыми.
Иисус оставил все погребальные одежды на месте, кроме плата. «И плат, который
был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте» (ст. 7).
Воскресший Иисус аккуратно сложил головной платок и отложил его в сторону, чтобы
показать, что Он восстал из мертвых. Он хотел, чтобы обратили внимание на
преднамеренно сложенный головной платок. Живому следовало оставить погребальные
одежды именно таким образом. Это было не случайно. И уж, конечно, так не могли
поступить грабители, впопыхах рвущие погребальные одежды.
Погребальные одежды Иисуса лежали распластанными, в целости и сохранности,
что является весьма убедительным свидетельством того, что Иисус воскрес. Этого было
достаточно, чтобы Иоанн поверил в воскресение Иисуса. Иоанн всегда отзывался о себе
как об ученике, которого Иисус любил или о другом ученике: «Тогда вошел и другой
ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал» (ст. 8).
Я очень рад, что имеется свидетельство, способное породить веру в Иисуса. Наша
вера — это обоснованное, корректное, разумное умозаключение, основанное на
тщательном исследовании фактов. Огромный камень был отвален, гробница оказалась
пустой, распластанные погребальные одежды были в целости и сохранности: все
свидетельствует о том, что Иисус жив. Позже ученики виделись с Иисусом и
46
разговаривали с Ним. Имеется и множество иных доказательств в пользу Его
воскресения. Воскресение Иисуса является величайшим основанием уверовать в то, что
Он является Спасителем мира. Он победил смерть. Иоанну достало свидетельств,
чтобы уверовать в это. Я надеюсь, что и у вас окажется довольно свидетельств, чтобы
уверовать в Него. И я надеюсь, что вы открыто объявите о своей вере в Иисуса.
47
10. Первое явление Христа после воскресения
Евангелие от Иоанна 20:11–18
Итак, Иисус восстал из мертвых. Он воскрес до восхода солнца. Петр с Иоанном
уже видели пустую гробницу и погребальные одежды. Иисус победил смерть. Он
воистину был мертв, и воистину воскрес. В доказательство того у нас имеется вне
всяких сомнений достаточно свидетельств. Истолковать все это критикам не по силам.
Но Иисус прибавляет к прочим доказательствам Своего воскресения еще одно,
окончательное и неопровержимое доказательство, являясь людям уже после Своего
воскресения. И так на протяжении сорока дней до вознесения в небо Он неоднократно
являл Себя ученикам.
Высокую честь первого явления Себя после воскресения Иисус предпочел оказать
женщине. Этим Он показал, что думает не только о церковном начальстве. Особую
важность для Бога представляют не только мужчины и власть имущие, но и женщины,
и все остальные люди. Христианское вероучение оказывает женщине честь больше
любых языческих религий. Во Христе мы все равны. Мария, по всей видимости,
сокрушалась о смерти Иисуса больше других людей. Быть может, она нуждалась в
утешениях от лицезрения Иисуса больше остальных учеников. В этой первой встрече
человека с Иисусом после Его воскресения имеется нечто весьма и весьма
трогательное.
Мария плакала не сдерживаясь. А Мария стояла у гроба и плакала; и когда
плакала, наклонилась во гроб (ст. 11). Она очень любила Иисуса. Слезы часто выдают
любовь. В плаче нет ничего плохого. Он свидетельствует о том, что мы еще
воспринимаем боль. Некоторые из нас сделались такими черствыми, что уже
неспособны ни плакать, ни смеяться. Это очень печальный факт. Он говорит о том, что
мы не умеем любить как Мария. У той была огромная любовь, хотя и слабая вера.
Иисус говорил о Своем воскресении, но ни Мария, ни ученики не ждали этого. Он
говорил им, что они будут печальны, но печаль их обернется их радостью (Ин. 16:20).
В состоянии эмоционального возбуждения сохранить благоразумие нелегко.
Посмотрите, что случилось с Марией дальше: И видит двух Ангелов, в белом одеянии
сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало Тело Иисуса (ст. 12). В другом
месте Писания записано, что ангелами были юноши. Все ангелы являлись в виде
юношей. Явление ангелов указывало на то, что действует Бог. Она увидела ангелов и,
48
как кажется, не обратила на них никакого внимания. Она была так озабочена тем, что
не нашла тело Иисуса, что не думала ни о чем другом.
Заметьте, что ангелы сидели в головах и ногах ложа, где до воскресения Христа
находилось Его тело. В Исх. 25:17–22 Бог повелел сынам Израилевым сделать крышку
ковчега откровения из чистого золота, с ангелами на обоих краях ее. Раз в год
первосвященник мог войти и окропить кровью крышку ковчега. Это было местом
Божьих откровений человеку. «Там Я буду открываться тебе...» (Исх. 25:22). И вот
перед Марией предстало место нового Божьего откровения. Пара ангелов указывали
именно на это. Они восседали по краям ложа, на котором недавно лежал Иисус.
Местом Божьих откровений для нас теперь является Сам воскресший Господь Иисус
Христос. Будучи в Нем, мы общаемся с Богом. Теперь нам уже не надо приносить
кровавые жертвоприношения в храме. Иисус есть наша жертва. В Нем исполнились все
ветхозаветные прообразы и иносказания.
Ангелы говорят Марии: Жена! Что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа
моего, и не знаю, где положили Его (ст. 13). Она увидела пустой гроб и решила, что ктото похитил Его тело. Ей недоставало физического присутствия Иисуса. Ей и в голову не
пришло, что Христос мог воскреснуть.
Сказавши сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что
это Иисус. Иисус говорит ей: «Жена! Что ты плачешь? Кого ищешь?» Она, думая,
что это садовник, говорит Ему: «Господин! Если ты вынес Его, скажи мне, где ты
положил Его, и я возьму Его (ст. 14–15). Иисус, должно быть, изменился внешне.
Теперь у Него было воскресшее, прославленное тело. Он все еще выглядел как
обычный человек. Над Его головой не было ореола святости. И ей подумалось, что это
садовник. Иисус еще мог есть. Позднее Он ел рыбу и мед. Зато теперь Он появлялся и
исчезал. У Христа было физическое тело, но теперь законы физического мира не
довлели над ним, как довлеют над нами. И наше воскресение также станет
воскресением физическим. Физическое воскресение обходит законы материального
мира. Физический мир сообщается с духовным через вечность. Вот почему вы и мысли
не допускайте о том, что воскресение есть плод воображения. Сейчас наше физическое
тело подвластно законам материального мира, но после воскресения мы станем
подобны Иисусу.
49
Иисус говорит ей: «Мария!» Она обратившись говорит Ему: «Раввуни!» — что
значит: «Учитель! (ст. 16). Он назвал ее Мириам, так ее называли близкие и друзья. И
тогда она тотчас узнала Иисуса. Записано (Ин. 10:3), что овцы Его знают Его голос и
Он зовет их по имени. Спаситель Иисус спасает Своих людей не скопом, а по
отдельности. Он знает каждого из нас лично, и называет по имени. Он открывается нам
в истинах Писания глубоко и лично.
Во всех случаях, когда Иисус после Своего воскресения открывался верующим, те
не узнавали Его сию минуту. В ином образе Он явился и ученикам по дороге в Еммаус
(Мк. 16:12). Они шли и разговаривали с Ним весь день, но так и не узнали Его. Иисусу
пришлось открыться им. Точно так же никому не дано познать Бога до тех пор, пока Он
Сам не изволит открыться ему сверхприродным образом. Найти Бога с помощью
собственных усилий, даже читая Библию и зная библейские истории, невозможно.
Право открываться людям по Своему желанию, Он оставляет за Собой. Спасение
нельзя приобрести вне рамок личного общения с Иисусом. Этот род общения
называется спасительной верой. Вера спасительная идет дальше веры, основанной на
видении.
Иисус мог явиться фарисеям и первосвященникам, распявшим Его, но Он не
сделал этого. Почему? Разве они не уверовали бы в Него? Никак нет. Они не поверили
бы. Они отвергли Иисуса как Мессию гораздо раньше, чем Иисус отверг их. Иногда
неверующие утверждают, что они поверили бы, когда бы увидели Иисуса лично. О, нет,
такого бы не произошло никогда! Истинно говорит Писание: «Если Моисея и пророков
не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16:31).
Далее описаны сильные чувства. Узнав Иисуса, Мария пала ниц и схватила Его за
ноги. Далее, как записано, Иисус говорит ей: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не
вошел к Отцу Моему… (ст. 17а). Этот текст в английских переводах Библии весьма
неточен, что породило множество ложных толкований. Точнее было бы: «Не
удерживай Меня...». Мария схватила Его за ноги и не собиралась отпускать. Она
нуждалась в Его физическом присутствии. Она хотела, чтобы все продолжалось так,
как это было до распятия. Ей не хотелось никаких перемен. Она безусловно находилась
в зависимости от физического присутствия Иисуса.
Иисус начинает говорить ей о том, что все не может продолжаться как прежде. Он
не собирался присутствовать в этом мире физически навсегда. Она могла коснуться Его
50
и убедиться, что Он жив, но ей не следовало удерживать Его в этом мире. Через сорок
дней Ему надлежало вознестись к Отцу. Начиналась новая эра. Физически Иисус не
имел возможности находиться в этом мире дольше. Точнее, Он хочет обитать в этом
мире, обитая в сердцах истинно верующих людей.
Тогда и говорит Иисус: Иди к братьям Моим и скажи им: «Восхожу к Отцу
Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (ст. 176). Обратите внимание на
слова «братьям Моим». Впервые Иисус называет учеников Своими братьями. Возникли
новые отношения родства. Теперь ученики для Него не только слуги, не только друзья,
но и братья. Иисус не стыдится называть нас братьями, в силу этих родственных
отношений с Ним по вере (Евр. 2:10–11). Иисус же «первородный между многими
братьями» ( Рим. 8:29). Согласно своему положению (а не сущности) мы святы как свят
Иисус. Бог видит нас такими же, каким видит Иисуса. Бог нас принимает и хранит. Он
не может отвергнуть никого из Своих детей, ибо такое было бы невероятно с Его
стороны, как невероятно было бы отвергнуть Христа. Обратите внимание на слова:
«Отцу Моему и Отцу вашему... Богу Моему и Богу вашему». Здесь равенство между
нами и Иисусом. Записано: «Ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса» (Гал.
3:26). Не думаю, что мы всегда понимаем свое положение во Христе. В очах Божьих мы
как Иисус.
Некоторые христиане служат Богу из страха, что Он может отправить их в геенну,
если они не послужат Ему. Дико даже думать об этом! Положение сынов Божьих
утратить невозможно. Пришедши к истинному пониманию всего, что Бог сотворил для
нас, мы служим Ему из благодарности, а не из страха. Нашим родственным
отношениям с Богом разрыв не угрожает. Мы любим друг друга как родственники, и
даже не желаем грешить, поскольку это противоречит нашему новому естеству.
Мертвые религиозные системы пытаются компенсировать эти родственные отношения
с Богом, но их усилия не имеют желательных результатов в вечности. Буква закона
убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6).
Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа, и что Он это
сказал ей (ст. 18). Какое свидетельство она получила! Она познала на личном опыте
воскресшего Господа. Ей было что сказать. Ее опыт не был простым богословием. Этот
опыт не представлял собой ее личное мнение или чувствования, хотя, очевидно, она
испытала и воодушевление, и блаженство. Она видела Господа!
51
В наше время у нас нет возможности видеть Господа так, как видела Мария.
Апостол утверждает: «Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя
в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» (1 Пет. 1:8). Однако, если вы
возрождены верой во Христа, ваш личный опыт не менее реален, чем опыт Марии. И
ваша радость будет такой же великой, и ваше свидетельство станет таким же
действенным.
Имеете ли вы спасение? Раскаялись ли вы в своих грехах? Воистину ли вы дитя
Божье? Вам не стать чадом Божьим лишь только потому, что вы творите добро. Вам
необходимо установить отношения родства с воскресшим Христом. Если вы спасены
верой во Христа, то это проявится в вашей жизни. Вы оставите грехи. Вы станете
радоваться от сознания внутренней чистоты и святости.
52
11. Непростительный грех
Евангелие от Матфея 12:22–32
Каким бы ужасным ни был грех, Бог прощает его, когда человек искренно кается и
принимает Христа в качестве своего Спасителя. Когда человек воистину кается, Бог
прощает ему идолопоклонство, убийство, прелюбодеяние, и даже богохульство. Однако
Бог не прощает хулы на Святого Духа. В нашем тексте фарисеи обвинили Иисуса в том,
что Он исцеляет силой сатаны. За этот грех фарисеям не было прощения ни в том веке,
не будет и в грядущем (ст. 31–32). Способен ли человек и в наше время на
непростительный грех? Вот в чем дело. Способен ли христианин хулить Святого Духа?
Чтобы ответить на эти вопросы, нужно изучить сопутствующие обстоятельства и
контекст, в котором Иисус говорит: Если же кто скажет на Духа Святого, не
простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:32b).
Иисус исцелил очень больного человека. Тогда привели к Нему бесноватого
слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть (ст.
22). Никаких сомнений в том, что этот человек был одержим бесами и находился в
весьма тяжелом состоянии физически, не имелось. Иисус исцелил его полностью в миг.
Современные «целители» на это не способны. Во время земного служения Иисус
исцелил сотни больных, слепых и одержимых бесами. В отдельных случаях Он даже
воскрешал мертвых. Каждое из Его чудес было бесспорным. Каждое доказывало, что
Он обладал властью как над духовным, так и физическим миром болезни.
Сверхприродная власть Иисуса была столь очевидной, что этот вопрос даже не
обсуждался ни чернью, ни образованным религиозным начальством.
Принародно назвав книжников и фарисеев лицемерами, Иисус нанес им
публичное оскорбление. И вот, месяцами наблюдая за Ним, они выжидая удобного
случая, чтобы предъявить Ему обвинение. Они нуждались в Мессии, Который
сокрушил бы их политических противников и создал для них царство. Однако Иисус не
соответствовал их определению Мессии. Он явился не под фанфары и без военной
мощи. И требовал Он покаяния и истинной святости. Вот почему религиозное
начальство решило, что Он не Мессия. И уже не видели в чудесах, творимых Иисусом,
свидетельства Его мессианства. Они рыли Иисусу яму, выжидая удобного случая
предать Его смерти.
53
Простолюдины поражались силе и власти Иисуса. И дивился весь народ и говорил:
не Сей ли Христос, Сын Давидов? (ст. 23). До сих пор Иисус совершал много великих
чудес, но это было особенно убедительным. Всякий из народа признавал Его власти.
Толпы народа изумлялись и спрашивали: «не Сей ли Христос, Сын Давидов? Это было
только одно из множества имен Мессии. Всякий еврей знал, что эти знамения станет
творить Мессия, когда явится им. В народе уже обсуждался вопрос о признании Его в
Мессии и Господа.
Фарисеи были готовы впасть в панику. Фарисеи же, услышавши сие, сказали: Он
изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского (ст. 24). Ситуация, в
которой народ готов был уверовать в Него, была для них невыносима. Иисус
обнаруживал их лицемерие и попирал их религиозную систему, основанную на
отеческих преданиях. Фарисеи ненавидели Христа и хотели, чтобы и народ ненавидел
Его. Чтобы удержать народ от следования за Христом, оставался единственный способ,
а именно, настроить против Него толпу.
При этом фарисеям и книжникам следовало разобраться с одним вопросом. Чудо,
сотворенное Христом, было неоспоримо. Они знали, что источником сверхприродной
силы может быть только Бог или сатана. Возможность первого выбора во внимание не
принималась, так что единственным способом истолкования этого чуда оставался
второй выбор. На этом основании фарисеи и книжники объявили, что Иисус исцелял
силой Веельзевула, то есть сатаны. Они обвинили Иисуса в том, что Он был
представителем сатаны.
Однако Иисус, Бог и Мессия, видел их насквозь и прекрасно понимал. Иисус, зная
помышления те, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и
всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану
изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? (ст. 25–26).
Рассуждения фарисеев были нелепы. Если Иисус был представителем сатаны, то как Он
мог изгонять из человека бесов? Сатана силен и нечестив, по он не глуп. Он не стал бы
воевать сам с собой. Он — властитель высокоорганизованного царства тьмы. Ему
повинуются тысячи бесов. Он требует подчинения. Он приводит в состояние смятения
многих людей и сеет между ними вражду. Он заставляет исповедующих разные
лжерелигии вести вступать в постоянные сражения друг с другом. Он пойдет на все,
чтобы уничтожить людей, но бороться с собой никогда не будет.
54
Иногда представители сатаны среди людей притворяются изгоняющими бесов,
как например в случае с семью сынами священника Скевы (Деян. 19:13–14). На самом
деле никаких бесов представители сатаны не изгоняют. Бесы лишь временно
бездействуют, чтобы укрепился авторитет того или иного экзорциста или лечащего
внушением. В результате подобных действий царство сатаны укрепляется.
Иисус указал им на предвзятый характер их умозаключения. И если Я силою
веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут
вам судьями (ст. 27). Под «сыновьями» имелись в виду некоторые из фарисейских
учеников, которые изгоняли бесов. Фарисеи одобряли подобные действия своих
учеников, поскольку те были частью существующей религиозной системы. Когда же,
исцелив слепого и немого, бесов изгнал Иисус, фарисеи объявили Его представителем
сатаны. Фарисеи противоречили сами себе. Чудо Иисусово они отвергли не потому, что
не поверили в него. Просто они относились к Нему с предубеждением. Не признавая в
Иисусе своего Мессию, фарисеи не допустили объективной оценки Его дел.
Сами посудите, предлагает Иисус фарисейским «сыновьям», или ученикам. Если
по общему мнению иудейские экзорцисты изгоняли бесов, то даже ученики фарисеев
не должны были признать, что Иисус мог изгонять бесов именем сатаны. Однако
фарисеи сделали этот вывод в отношении Иисуса только потому, что относились к
Нему с предубеждением.
Каждый израильтянин знал, что подобными чудесами и прославится Мессия.
Иисус приводит довод в пользу единственно верного вывода. Он изгонял бесов не
силой сатаны, а силой Духа Божьего. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то
конечно достигло до вас Царствие Божие (ст. 28). Фарисейская оценка Иисуса была
абсолютно ошибочной. Без сомнения, приблизилось к вам Царство Божье, или,
другими словами, вошло в вашу среду, а вы не обратили на это никакого внимания.
Иисус был Мессией и Царем грядущего царства на земле. Где Царь, там и Царство. И в
наше время Царство Божье там, где народ почитает Иисуса своим Господом и
Спасителем. Фарисеи не признали Иисуса своим Царем. Вместе с тем они не признали
и Его Царства.
Фарисеям бы увидеть, что все дела Иисуса были направлены против сатаны. Или,
как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет
сильного? И тогда расхитит дом его (ст. 29). В данном примере сильный человек —
55
это сатана. Его дом — это мирское царство тьмы. Иисус непременно должен был, а так
и было на самом деле, обладать большей силой, чем сатана, чтобы сначала «связать»
его, а затем «расхитить дом его». Изгоняя бесов, Иисус исцелил множество больных. С
великой властью Он учил истинам Божьим. И спасал народ от власти сатаны. Он
«расхищал» царство сатаны. Каждый понимал, что Иисус был обетованным Мессией.
Ибо кто, кроме Бога Самого, мог обладать подобной силой?
Затем Иисус показал, что в данном случае никто не мог оставаться в стороне. Кто
не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (ст. 30).
Эти люди были свидетелями могущественных дел Божьих. Им не дано колебаться до
вечности. В конце концов, всякий, кто не желает покаяться и признать в Иисусе
Господа, восстает на Бога. Чтобы обрести осуждение, вовсе необязательно вступать в
открытое столкновение с Христом; довольно не замечать Его. Всякий, кто не служит
Господу Иисусу Христу добровольно, находится в мятеже против Него.
Следующие стихи относятся к числу наиболее неверно истолкованных
библейских текстов. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а
хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого,
простится ему; если же кто скажет па Духа Святого, не простится ему ни в сем
веке, ни в будущем (ст. 31–32). Это очень серьезное предупреждение.
Слово «богохульствовать» означает говорить нечто противное Богу или неким
образом насмехаться над Ним. Павел говорит о себе, что до обращения был хулителем
Бога (1 Тим. 1:13–14). Но он действовал невежественно в своем неверии, и Бог простил
его. В определенном смысле всякий из нас, верующих, хулит Бога, если не славит Его
как должно. Однако Бог милостиво прощает всякого кающегося.
Вина фарисеев состояла в том, что они хулили Святого Духа. Прощения этому
греху не бывает никогда. На их глазах свершались чудеса, эти очевидные свидетельства
мессианства Иисуса. Фарисеи слышали, как Он учил и объявлял о Своем божественном
происхождении. У них имелись все возможности признать Его своим Мессией и
Господом. Они же пришли к выводу, что Он совершает чудеса силой сатаны. Их
неверие было решительным и бесповоротным. Что еще мог сделать Бог, чтобы убедить
их? Ничего. Они отвергли все, что Бог делал для них. Они пришли в выводу,
истинному с точностью наоборот. И Бог уже не мог помочь фарисеям. Они отказались
56
принять Божью благодать. Но «… как мы избежим, вознерадевши о толиком
спасении?» (Евр. 2:3).
Могут ли люди хулить Святого Духа в паше время? Несомненно, могут. Пусть
только продолжат отвергать свидетельство о том, что Иисус есть Господь и Спаситель
мира. Пусть только продолжат восставать против изобличающей власти Святого Духа.
Многие раз и навсегда отвергли удобопонятное доказательство того, что Иисус
Христос есть единственный Спаситель до того, что уже никогда не уверуют в Него.
Таковые вне досягаемости благодати Божьей. Спасти таковых невозможно. Они
знакомы Богу.
Хула против Духа Святого тождественна постоянному отрицанию господства
Иисуса Христа. Многие последователи культов, к примеру свидетели Иеговы,
находятся на этой стадии. Они были подвержены воздействию истинного
христианского вероучения. Они слышали спасительную Благую весть и отставили ее
вон. Они «осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце»
(Рим. 1:21). Бог «предал их превратному уму» (Рим. 1:28). Сердца их ожесточились в
грехах, и таковым уже никогда не спастись.
А может ли христианин хулить Духа Святого? Несомненно, не может! Истинный
христианин по определению уже принял Иисуса как Спасителя. Он запечатлен Святым
Духом (Еф. 1:13–14). В этом залог его спасения. Он не может погибнуть (Ин. 10:28). Да,
бывает, что христианин согрешает, не повинуясь Святому Духу. Да, бывает, что он
огорчает Духа (Еф. 4:30), но он никогда, никогда не хулит Духа Святого.
57
12. Вышние истины Небесного Царства
Евангелие от Матфея 13:10–17
Притчей называется простой рассказ, взятый из истории или, нередко, из окружающей
жизни, так что постичь ее в общем нетрудно. Притча способствует откровению той
отвлеченной и труднопостижимой стороны сверхъестественной истины, которая выше
человеческого разума и знаний. Духовную истину постичь легче, если открывать ее в
сравнении с окружающей жизнью. И приступивши ученики сказали Ему: для чего
притчами говоришь им? Он сказал им в ответ, для того, что вам дано знать тайны
Царствия Небесного, а им не дано (ст. 10–11).
Дело служения Иисуса принимало печальный оборот. Общественное мнение
склонялось не в Его пользу. Большинство народа отказывалось от покаяния (гл. 11:20).
Религиозные начальники обвиняли Христа в совершении чудес с помощью
сатанинской силы (гл. 12:24). Так начиналось отвержение Христа. Он же стал говорить
к народу притчами. Он и раньше использовал притчи, но те притчи были
вразумительны и доходчивы. Ныне притчи становились непостижимы и малопонятны.
Ибо отныне притчи Христовы должны были служить иной цели. Иисус заговорил
притчами о Небесном Царстве, чтобы скрыть правду от неверующих, и открыть истину
верующим. Цель этой главы состоит в откровении тайн Небесного Царства тем, кто
желает их принять.
Слово тайна (мистерия) является особым понятием. В древнем языческом мире
этим словом называли то, что находилось за семью замками, то, что понимали только
избранные, верховные жрецы. Тайные религиозные обряды (мистерии) зародились в
Древнем Вавилоне, и от начала представляли собой одну из разновидностей
лжерелигии. Здесь обычно не обходилось без идолов и пьяного разгула. Мистерии в
той или иной форме были знакомы всем мировым культурам. В греческой культуре эти
мистерии имели отношение к мистическому религиозному учению, получившему
название «гностицизм», от слова гнозис (знать). Гностики считали себя людьми,
познавшими тайны мироздания. В этом смысле употребляет это слово апостол Павел,
когда обличает коринфян в отношении их богослужений: «Ибо, кто говорит на
незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он
58
тайны говорит духом» (1 Kop. 14:2). Он касался ложных даров языка, практикуемых в
языческих храмах.
Однако в Писании слово «тайна» используется большей частью в смысле
откровения ранее неизвестной духовной истины. Тайны здесь суть духовные истины,
сокровенные во времена Ветхого Завета, и откровенные во времена Нового.
Эпоха Церкви для ветхозаветных верующих являлась сокровенной истиной. Хотя
эта истина приоткрывалась им, они не постигли ее. Заметьте, здесь говорится об эпохе
Церкви, «которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как
ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (Святым), чтоб и язычникам
быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его
во Христе Иисусе посредством благовествования» (Еф. 3:5–6). В Новом Завете
находится откровение многих духовных истин, сокрытых в Ветхом Завете. В притчах о
Небесном Царстве заключено сокровенное учение о сущности эпохи Церкви. В этих
притчах говорится о том, что будет с нами, когда мы начнем служить Господу. Эти
притчи дают нам возможность приготовиться к противодействию, которое мир окажет
Евангелию.
Итак, что же мы имеем в виду, когда говорим о Небесном или Божьем Царстве?
Рассмотрим это вопрос с разных точек зрения. Во-первых, Бог как Творец есть
несомненный Царь вселенной. В конечном счете, именно Он управляет всем и вся.
Ничто не существует помимо Его вседержавной воли. Всякий человек и всякая тварь в
конце концов подчиняются Ему. «Господь на небесах поставил престол Свой, и царство
Его всем обладает» (Пс. 102:19). Это первый аспект Его Царства.
Во-вторых, у Небесного Царства есть другой аспект, в частности, прямое
правление Бога на земле. Это правление станет очевидным во время Тысячелетнего
Царства, когда Иисус будет править на земле тысячу лет, после чего продолжит в
вечности.
В-третьих, Небесное Царство можно рассмотреть с точки зрения его нынешней,
земной формы бытия там, где обитает народ Божий. Мы живем в период таинственного
бытия Божьего Царства, когда Бог правит в сердцах верующих. Покорившись Божьей
воле, мы становимся гражданами Его царства. То есть, для того, чтобы стать
гражданами Небесного Царства, надлежит принять веру Христову. Таким образом,
59
истинные христиане уже ныне пребывают в Царстве Божьем. Вместе мы представляем
собой святой народ и царственное священство (1 Пет. 2:9).
Небесное Царство в этой форме утвердилось с тех пор, как на земле объявился
Царь Христос. Иоанн был глашатаем вступления Христа на Царство, когда объявлял:
«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). Однако в то время
Небесное Царство утвердилось не окончательно, поскольку Израиль отверг Царя и
Мессию. И все же со времени начала благовестия Христова Небесное Царство в
таинственной форме уже бытует на земле. Итак, эпоха Церкви совпадает от начала и до
конца с периодом существования этой формы Небесного Царства. Эпоха Церкви,
начавшаяся в день Пятидесятницы, продлится до дня восхищения Церкви. Сегодня мы,
если веруем во Христа Иисуса, пребываем одновременно и в Небесном Царстве, и в
Церкви.
Рассмотрим одну из сокровенных истин Небесного Царства. Эта духовная истина
открывается в нашей притче. Эта притча походит больше на загадку. Кто сумеет
решить эту загадку, тот глубже познает и сущность нынешней формы Царства
Небесного. Иисус говорит: Ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто
не имеет, у того отнимется и то, что имеет (ст. 12). Данная притча, как и все другие,
имеет только одно верное истолкование. Неверное толкование этой притчи порождало
и может породить еще большее неустройство. В наше время притчи истолковывают
крайне превратно. Мне же хотелось бы сделать данную притчу понятной для вас.
Смысл этой притчи таков. Слова кто имеет относятся к тому, кто верует в
Евангелие. Верующему в Евангелие вседержавно по вере во Христа Иисуса дарована
жизнь вечная. Верующий в Евангелие является истинным гражданином Божьего
Царства. Ему дано будет и дарованное ему приумножится. Верующий в Евангелие,
воспринимая евангельский духовный свет, начинает видеть больше и глубже, возрастая
в благодати и познании Господа Иисуса Христа. Нам, христианам, положено постоянно
возрастать, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа
совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Если некто объявляет
себя последователем Христа, но во Христе не возрастает, то назвать такового истинно
верующим, по всей видимости, оснований не имеется. Ибо всякий истинно верующий
возрастает во Христе к совершенству.
60
Слова кто не имеет указывают на неверующего в Евангелие. Удел неверующего
совершенно иной, ибо у него отнимется и то, что имеет (ст. 12b). Множество
неверующих слышат Евангелие и располагают информацией о библейском учении. Во
дни Иисуса толпы народа видели, как Он творил чудеса и чему Он учил. Таковые с
интересом слушали Христа. Но они не уверовали в Него. Лишь малая толика приняла
Его учение близко к сердцу. «Пришел к Своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1:11).
Евреи считались Богоизбранным народом. Вместе с тем евреи отвергли Иисуса как
Царя и распяли Его. В последующем евреев изгнали из их отчизны. Евреи лишились
своего прекрасного храма, своей системы жертвоприношений, своего священства.
Всего этого евреи лишились. Сегодня ни один народ на земле не пребывает в таком
неустройстве, как евреи. Однако отчего их дела идут так плохи, им до сих пор
непонятно. Евреи не отказываются от обязанности блюсти иудейские святоотеческие
предания, но для большинства евреев Ветхий Завет лишен какого бы то ни было
смысла. Вот что значит отнимется и то, что имеет.
На всяком человеке лежит ответственность за Божье просвещение. Определенное
ведение небес и геенны Бог дарует всякому. Не принимая этого высшего ведения, люди
все глубже и глубже погрязают в духовную темень и в конце концов погибают. История
Израиля являет собой ужасный пример того, что происходит с теми, кто отвергает
спасение, предложенное Богом.
Теперь понятно почему Иисус говорил притчами. Во-первых, чтобы сокрыть
истину от неверующих: Потому говорю им притчами, что они видя не» видят, и
слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исайи, которое
говорит: «слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете и не
увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои
сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не
обратятся, чтобы Я исцелил их (ст. 13–15).
Описанное пророком имеет прямое отношение к евреям во времена земного
служения Иисуса (Ис. 6:9–10). Этот пророк проповедовал в период великого
вероотступничества Израиля. Бог оповестил, что евреям надлежит покаяться в своих
грехах, но они продолжали жить в пороке и беззаконии. Надвигалась угроза
вавилонского пленения, но евреи не придавали тому никакого значения. Они не
оставляли мятежных путей. Тотчас после отвержения евреями Божьего спасения
61
Израиль погрузился во тьму. Вавилонские захватчики проломили крепостные стены
Иерусалима и разрушили храм. Наступил 70-летний период вавилонского пленения
Израиля. Так пророчество Исайи исполнилось впервые. Евреи слухом услышали, но не
уразумели, а когда уразумели, было уже слишком поздно. Когда же евреи отвергли
Иисуса, это пророчество исполнилось второй раз. Тогда еврейское государство было
стерто с лица земли — евреи рассеялись по всему лику земли. Самым серьезным
образом люди должны внимать Божьим призывам покаяться. Народ, который имеет
Божье просвещение, но не повинуется призывам покаяться, неизбежно столкнется с
трагическими последствиями своего непослушания.
Вторым назначением притчей о Небесном Царстве является откровение вышних
истин верующим во Христа Иисуса. Обратившись от толп неверующих, Иисус говорит
Своим ученикам: Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо
истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите,
не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали (ст. 16–17).
И воистину праведные ветхозаветные мужи не имели вышнего ведения, которое
открыто ныне в Новом Завете. Бог открыл великие и драгоценные обетования для нас:
«Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия»
и «Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них
соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в
мире растления похотыо» (2 Пет 1:3–4).
Мы способны уразуметь тайны века сего при посредстве Духа Божьего, Который
обитает внутри нас. Мы постигаем их путем прилежного исследования Слова Божьего,
а не путем мистических озарений. Мистических озарений домогаются языческие
религии. Мы же не гадаем о будущем. Ибо Бог даровал нам в Библии все необходимое
знание. Мы не ожидаем новых откровений; мы исследуем Писание, и тогда Бог
просвещает нас. Наше ведение не является субъективным; оно является удобопонятным
и твердым. И тогда Дух Божий облачает нас властью свидетельствовать этому миру.
62
13. Притча о сеятеле
Матфея 13:3–9, 18–23
Ситуацию, описанную в притче о сеятеле, легко вообразить не только крестьянину, но
и всякому человеку: И поучал их много притчами, говоря: вот вышел сеятель сеять; и
когда он сеял, одно упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало па
места каменистые, где не много было земли, и скоро взошло, потому что земля была
неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло; иное упало в
терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало па добрую землю а принесло
плод: одно во сто крат, а другое е шестьдесят, опое же в тридцать Кто имеет уши
слышать, да слышит! (Мф. 13:3–9).
Сея вручную, не уследишь, куда упадет то или иное семя. Одни семена могут
упасть на поле, другие на дорогу. В этом рассказе говорится о четырех родах почвы.
Первый род почвы — «дорога», то есть утоптанные тропы. Поля обычно пересекают
тропы, узкие пешеходные дорожки. Для посадок почву при дороге не обрабатывают,
ибо она, будучи протоптана людьми и животными, бывает весьма плотной. Семя,
упавшее на такую почву, укорениться никак не может. Оно лежит, пока прилетевшие
птицы и не съедают его.
Следующий род почвы называется «каменистым». Структура земли здесь такова,
что под тонким слоем почвы находится материнская порода. На каменистой почве семя
быстро прорастает, но возможности пустить глубокие корни у молодых побегов не
имеется. В начале они выглядят вполне здоровыми, но с восходом солнца они сгорают
и погибают. Без глубоких корней им не выжить.
Третий род почвы, хотя и кажется добрым, изобилует сорной травой. Когда
культурные растения пускают ростки, вместе с ними пускает ростки и сорная трава.
Однако сорняки растут быстрее культурных растений, так что семя, упавшее на такую
почву, не может принести много плода. Сорная трава, отбирая почвенные воду и
питание у культивируемых растений, заглушают их рост.
И только четвертый род почвы способен приносить добрый плод. Структура этой
почвы имеет достаточную глубину. На нем не произрастает сорная трава. Семя,
упавшее на подобную почву, пускает глубокие корни и прорастает. И в свое время оно
63
поспевает к жатве. Одно приносит плод во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в
тридцать. Это и есть то, что называется обильным плодом.
Иисус объясняет смысл этой притчи Своим ученикам таким образом: Вы же
выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и
не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его; вот кого
означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того,
кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; по не имеет в себе корня и не
постоянен: когда настанет скорбь пли гонение за слово, тотчас соблазняется. А
посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и
обольщение богатства заглушает слово и оно бывает бесплодно. Посеянное же на
доброй земле означает слышащего слово и разумеющего который в бывает
плодоносен, так-что один приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в
тридцать (ст. 18–23).
Сеятель есть никто иной как Сам Господь, а также всякий, проповедующий
Благую весть. Между последними одни благовествуют формально, не считаясь с
существом дела, а другие превращают всю свою жизнь по существу в проповедь.
Верный свидетель Христов есть сеятель евангельского семени. Под семенем здесь
имеется в виду Слово Божье, благовествование спасения. Семя это доброе. Это семя
имеет силу оживить духовно мертвого. На нас лежит ответственность распространять
Слово Божье по возможности шире. Проповедуя Благую весть, мы привлекаем к нему
внимание людей разного сорта. Четыре рода почвы суть четыре сорта людей, которые
слышат слово Евангелия. Доброе семя падает на разную почву. Так что конечный
результат определяется не семенем, но особенностями почвы.
Ключ к этой притче — четыре разных рода почвы. Иисус рассказал эту притчу,
чтобы приготовить учеников к встрече с людьми разного сорта. Ученикам в период
благовествования могли встречаться люди инертные, верхогляды, мирские и
восприимчивые.
Первый род почвы назван почвой при дороге. Этот род представляет человека
пассивного, невосприимчивого, неподдающегося. Этот не интересуется Евангелием.
Слово Божье не может проникнуть в его твердое, как камень, сердце. Грехом и
уловками сатаны он сделался к Благой вести безучастным. Грядущий суд ему не
страшен. Он смеется кощунственным шуткам и выставляет христиан дураками. Всякий
64
разговор о небесах и геенне Он презирает как «религиозную пропаганду». Ему
наплевать и на Бога, и на вечность. Он и ухом не ведет, заслышав Благую весть. У него
полно других, более важных дел.
И вот, естественно, по причине каменного безразличия, сатана крадет семя,
посеянное в сердцах подобных людей. Возможности прорасти у этого семени нет
никакой. Вот почему утверждение, что подавляющее большинство людей в нашем
обществе суть таковы, было бы вполне правильным. Плевать им хотелось на все это.
Они никогда не чувствуют осуждение за грех. В подобных сердцах не найти и тени
раскаяния. Они держат себя за порядочных людей. И хотят, чтобы их оставили в покое.
Заговорите с таковыми о Боге, и они откажутся от беседы с вами, сославшись на
неправдоподобное объяснение, или вообще не обратят на вас никакого внимания.
Таковым не спастись. И мы ничего не можем сделать, только оставить их в покое.
Второй сорт людей напоминает почву с неглубоким пахотным слоем. Благую
весть эти люди принимают с радостью и тотчас. Однако, будучи пустыми,
поверхностными верхоглядами, таковые выказывают только внешнюю ревность по
Слову. Нередко именно эти люди в период грандиозных евангелистских кампаний
первыми откликаются и исповедуют веру Христову. Таковые исполняются энтузиазма
и радости. И представляются идеальными новообращенными. Можно подумать, что
они-то и приносят обильный плод спасения. Увы, однако, этого плода они не приносят.
Увы, за этим стоит только чрезмерная эмоциональность. Чрезмерная эмоциональность не
является добрым плодом. Перемены в их жизни наступают, но эти перемены
непостоянны. Часто таковые бывают много более говорливее истинных христиан.
Свидетельства веры верхоглядов бывают основаны на ощущениях. Они придают
своему обращению особое значение. Таковые жаждут хвалы и славы. Нередко они
включаются в христианское служение и даже занимают ведущее положение среди
церковного начальства. О, это неудивительно в обществе, где видимость важнее
сущности! Таковые могут представляться истинными христианами на протяжении
многих месяцев или даже лет.
Рано или поздно верхогляды-маловеры подвергаются испытаниям. Эти
испытания могут принять форму насмешек со стороны неверующих или искушений
грехом. Нередко подобные испытания обнаруживаются в форме личностных
конфликтов с другими христианами. Так или иначе, в жизни верхоглядов-маловеров
65
наступает период полного замешательства, и тогда они отпадают. Вначале для
самооправдания таковые начинают обвинять своих ближних. Но вскоре обращаются к
своим грехам. Отшествие таковых от веры неизменно. Они, впрочем, никогда и не
были истинными христианами. То, что казалось их обращением, было проявлением их
чрезмерной эмоциональности. Верхогляды исповедовали веру, так никогда и не
покаявшись в грехах. Они так никогда и не смирились перед Богом. Между тем
подлинное смирение является признаком подлинного спасения. В современных
церквах имеется множество подобных людей. Соответствующие методы благовестия
дают неверным легкую возможность исповедовать Христову веру без подлинного
покаяния. Однако подлинная сущность верхоглядов-маловеров со временем неизбежно
открывается. Надо ли удивляться тому, что таковые отпадают! Прежде чем оставить
церковь, они нередко учиняют скандалы, но пусть они уходят, чем остаются между
нами.
Третий род почвы — почва, заполоненная сорняками. Это иносказание указывает
на приземленных, суетных, мирских людей. Они выслушивают Благую весть и
исповедуют номинальную веру. Таковым хочется держаться мира и Христа в одно и то
же время. Они любят деньги, и потому для них важнее всего делать деньги. Они любят
земную славу, добиваются определенного общественного положения, спортивных
достижений или персональных планов. Таковые столь озабочены суетными целями, что
не находят времени послужить Христу. Их внимание сосредоточено на стяжании
богатства, или исполнении личных замыслов. Они объявляют о том, что веруют во
Христа, но посвятить себя Богу не желают, ибо заняты по горло своими срочными
делами. Они становятся членами церковной общины, но поручите таковым служение, у
них на то не будет времени. И всегда у таковым на устах дежурное оправдание.
Подобные люди числятся в церковных списках многие годы, так и не давая никакого
плода.
Человек, на словах верующий во Христа Иисуса, но в действительности не
служащий Богу, бывает бесплоден. Понятие «бесплодный христианин» внутреннее
противоречиво. Всякий истинный христианин приносит добрый плод. Всякий человек,
озабоченный деньгами, карьерой, модой или спортом, и оттого неспособный служить
Богу, является лжеверующим. Таковой увлечен иллюзией богатства и всяческой суетой
сует. Искушение любовью к миру не является новым. Оно уводит людей от истинного
66
спасения. «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви
Отчей» (1 Ин. 2:15). Любовь к миру многим не дает вступить в Царство Божье.
Этих людей в современной церкви также немало. Таковые составляют
большинство во многих общинах. Подобные общины бывают весьма многочисленны;
но богослужебные собрания лжеверующие из большинства этих общин просто не
посещают. Таковые не участвуют в церковной жизни. Они бывают богаты. Некоторые
из них добиваются крупных личных достижений. Вот только таковые не приносят
никакого доброго плода. Они не поддаются ни на какую проповедь. Их невозможно
воодушевить, ведь это духовно мертвые люди. Таковым от нас никакой пользы. Им не
дано постичь потребности в служении Богу.
И наконец, выделяется добрая почва. Эта почва отображает восприимчивых
слушателей. Сердце таковых по сути тождественно другим. Ибо все согрешили и
лишены славы Божьей. Ибо все испорчены и неспособны ни на что достойное пред
Богом. Но сердца восприимчивых подготовлены Духом Божьим к восприятию
евангельского семени. Таковые услышат слово, и непременно уверуют. Быть может, и
не тотчас, как услышат. Им надлежит поразмыслить о услышанном. Но так или иначе,
Бог уже указал им на грех в их сердцах. Таковые понимают глубокую необходимость в
очищении. Они печалятся о своих грехах и приходят к истинному покаянию. И
принимают Иисуса Христа в качестве личного Спасителя и Господа. Всякий желающий
этого является восприимчивым слушателем. Сердце восприимчивых походит на
добрую почву, и потому начинает давать плод.
Добрая почва приносит обильный плод. Одни христиане дают плода больше
других, но всякий христианин весьма плодоносен. Бесплодных христиан не бывает.
Плодами его называются смирение, любовь и радость. Его плоды видны и в праведной
жизни. Всякий христианин переносит те же испытания, которым подвергаются
плотские и ложные христиане. Христианин, однако, переносит их, не отпадая от веры.
От испытаний христианин делается только крепче. Испытания не ослабляют его веры, а
только укрепляют. Христианин Христа ради готов положить жизнь. Он может страдать,
не отступая. «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит
плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что оп не делает, успеет»
(Пс. 1:3). Речь не идет о святом супермене. Речь идет об истинном последователе
Христа. Истинный христианин приносит плод Богу.
67
14. Притча о плевелах
Матфея 13:24–30, 36–43
Эта притча следует за притчей о сеятеле. Другую притчу предложил Он им, говоря:
Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же
люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла
зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же рабы домовладыки
сказали ему: господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем
плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы
пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали
вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время
жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы
сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою (ст. 24–30).
Доброе семя посеял владелец земли, но враг его навредил хлебным побегам. Не
свое поле он засеял плевелами, явившись ночью. Плевелы суть травы, имеющие
внешнее подобие с хлебами, но зерна не дающие. В незрелом состоянии эти злаки
выглядят совсем как хлеба. И только поближе к жатве эти сорные травы можно
отличить от зерновых культур. Рабы предложили отделить плевелы от хлебов, но
мудрый владелец земли понимал, что это пойдет во вред хлебным побегам. Во-первых,
попутно с плевелами можно было неумышленно, приняв одно за другое, выполоть и
побеги зерновых. Во-вторых, известно, что корневые системы зерновых культур и
сорных трав тесно связаны, так что отделить их до времени жатвы не представляется
возможным. Так что лучше было оставить культурные и сорные травы расти вместе.
Отделять их друг от друга — дело жнущих в поле.
К счастью, Иисус оставил для нас следующее истолкование: Тогда Иисус,
отпустив народ, вошел в дом. И приступивши к Нему, ученики Его сказали: изъясни
нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть
Сын Человеческий; поле есть мир: доброе семя, это — сыны Царствия, а плевелы —
сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы
суть Ангелы. Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине
века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих. И соберут из Царства Его все
соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и
68
скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто
имеет уши слышать, да слышит! (ст. 36–43).
Итак, в этой притче говорится о суде. Плевелы символизируют неверных.
Сеятелем доброго семени представлен Сам Господь Иисус (ст. 38а). Доброе семя — это
дети Божьи. Поле рисует образ этого мира, а не Церкви. Церковь назначается не для
неверных, а для верных. Однако верные и неверные живут в этом мире бок о бок. Ибо
Господь укореняет Свой народ во всяком обществе. И все мы трудимся на одних и тех
же фабриках, и посещаем одни и те же школы. Все ходим за покупками в одни и те же
магазины, и питаемся одним и тем же. И внешне все выглядят почти одинаково. Но в
конце света произойдет великое разделение. Плевелы и хлеба будут собраны, но
плевелы будут брошены в озеро огненное, а хлеба — уложены в небесную житницу.
Господь предстает в образе владельца этой земли, то есть, надо понимать, всем
миром в конечном счете управляет именно Он. И пусть сатана является князем этого
мира, он —калиф на час. Истинный владелец мира — Господь, сотворивший его. В
один прекрасный день Он вернется и заявит о Своих правах на этот мир. И тогда само
мироздание освобождено будет от рабства тлению (Рим. 8:21).
И в наше время Бог сеет в мире доброе семя. И всякий слуга Господень сеет
Благую весть. Однако сеем не только мы. Враг душ человеческих сеет не меньше, если
не больше, нашего, и сеет он плевелы. Сатана весьма усердно укореняет лжеверующих
в среде истинно верующих. У врага есть два способа погубить посевы у своего
ближнего. Он мог бы запахать или убрать всходы прежде, чем они созреют. Но это
очень рискованно. Его просто поймают. Хитрее посеять плевелы среди хлебов. Здесь
сатана рассчитывает произвести великое неустройство и великий ущерб в конце
времен. Таков этот враг. Обычно сатана действует исподтишка и окольными путями.
Его наружность весьма обманчива. Так что он скорее навредит делу Божьему, чем
пойдет на Бога в открытую. И это ему удается поразительно легко.
Когда Бог приступает к делу Своему среди людей и спасает некоторых, сатана не
выступает против них, чтобы уничтожить. Но вот что его заботит: он должен сделать
своих людей похожими на христиан. И так с его помощью в обществе укореняются
лжеверующие. И вот уже всякий вскоре спешит назваться последователем Христа. У
нас есть Евангелие, и у сатаны есть. Сатанинское евангелие в деталях почти не
отличается от подлинного, вот только не совпадает в кардинальном. Сатанинские
69
служители внешне так походят на служителей Божьих, что их бывает трудно отличить.
Надежно отличить их можно лишь тогда, когда созреет плод. Божьи служители
приносят добрый плод; сатанинские доброго плода не дают. Мы видим все это на
примере современного общества. Большинство людей в нашем обществе причисляется
к христианам. И со стороны отличить истинных христиан от ложных бывает трудно.
На протяжении всей истории плевелы числом существенно превосходили хлеба.
Не удивительно, что ныне в нашем обществе царит такое религиозное неустройство.
Сатана сеет плевелы на поле Божьем. Он укореняет в этом мире множество
лжеверующих. Именно лжеверующие своими путями лжи делают стыд имени Господа.
Именно лжеверующие называют себя христианами, не будучи возрожденными свыше.
Мы считаем, что церковь должна быть отделена от государства. Всякий раз, когда
государство вступало «в брак» с церковью, последняя наводнялась лжеверующими.
Всякая государственная религиозная система столь развращенf неверными, что больше
напоминает мир, а не церковь. Единственное отличие состоит в том, что здесь люди в
массе своей являются номинальными христианами. Таковые не обрели спасения, они
просто сменили имидж. Так путем обмана приходят к неустройству. Таковы
сатанинские происки. Обман — сильнейшее оружие сатаны, а сатана — известный
обманщик. Приспешники сатаны походят на Божьих тружеников. Сатанинский народ
внешне не отличить от народа Божьего. В результате возникает великое неустройство.
Нет сомнений, мы должны быть бдительны. Мы не можем полагать, что всякий
называющий себя христианином, является истинным последователем Христа. Мы не
принимаем в члены церкви всех подряд только потому, что множеству лжеверующих
хочется проникнуть в нашу среду. Церковь предназначена для истинных христиан, и
только. В миру мы перемешаны друг с другом, в церкви же мы обязаны отделяться от
неверных. Прежде чем принять того или иного в члены церкви, нам следует увидеть
определенные плоды его спасения. Богу нужна чистая церковь. Библия всегда учила
этому. Израилю надлежало стать избранным народом во имя Бога. И ныне Бог
призывает людей, чтобы составить народ во имя Свое (Деян. 15:14). О государственной
церкви в Библии не сказано ни слова. Государственная религиозная система является
выдумкой сатаны.
И вот рабы приготовились отделить плевелы от хлебов, по владелец земли
запретил им. Так и нам в наше время нужно оставлять неверных в покое. Сейчас время
70
благодатное, не судное. Некогда некоторым ученикам Христа хотелось совершить суд
над неверными, но Иисус запретил им. Иаков и Иоанн были расстроены от того, что
селение в Самарии не приняло их. «Видя же то, ученики Его Иаков и Иоанн сказали:
Господи! Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия
сделал?» (Лк. 9:54). Иисус обличил таковых. Сейчас время благодатное, не судное.
Иисус пришел не губить, а спасать. Хотя большинство истинных учеников могут
разделять чувствования Иакова и Иоанна, Бог не видит никакого смысла в
уничтожении неверных за то, что они отвергают Евангелие. Всякий раз, когда церковь
пыталась навязать веру огнем и мечом, это кончалось гонениями на многих истинных
христиан. Оставим неверных в покое.
С концом света наступит судное время. И тогда Бог пошлет Своих ангелов
отделить плевелы от хлебов. Ангелы Божьи не примут одно за другое. Пошлет Сын
Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих
беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов (ст. 41–42).
Грядущий суд отделит козлищ от овнов. Совершающие беззакония будут исторгнуты в
геенну. Геенна же, озеро огненное, или ад, есть самое реальное место. Адские
страдания столь ужасны, что там будет плач и скрежет зубов.
Грядущий суд будет скорым и праведным: «А вам, оскорбляемым, отрадою вместе
с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне
совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию
Господа Нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от
лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фес. 1:7–9). Всякий неверный будет
осужден на вечные мучения в аду. Муки неверных никогда не прекратятся, поскольку
адский огонь негасим (Mк. 9:44). Бесполезно уповать на то, что в аду явится некое
облегчение от страданий, или грешникам там понравится. В геенне огненной будут
только беспрерывные мучения. «А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное
и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Отк.
20:10).
Дети же Божьи будут радоваться небесной славе в вечности. «Тогда праведники
воссияют, как солнце, в царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (ст. 43).
И тогда мы наконец избавимся от греха и возможности грешить навсегда. Как записал
Даниил: «Разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде
71
— как звезды, во веки, навсегда» (Дан. 12:3). А тому, кто не желает принять это
предостережение всерьез, Иисус говорит: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (ст.
43). Геенна есть горнило огненное, и небо реально. Тот же, кто примет это
предостережение всерьез, оставит свои грехи и бросятся в объятья Иисуса. Он
принимает всякого, кто обращается к Нему с искренней верой.
72
15. Притча о горчичном зерне
Матфея 13:31–32
И еще одну притчу из области земледелия рассказывает Иисус. Закончив притчу о
плевелах, Он тотчас начинает толковать о горчичном зерне. Иную притчу предложил
Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и
посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, по, когда вырастет, бывает
больше всех злаков и становится деревом, так-что прилетают птицы небесные и
укрываются в ветвях его (ст. 31–32).
Начнем с того, что размеры горчичного семени вовсе не микроскопические,
бывают семена и помельче, однако, именно горчичное семя было в израильском
земледельческом обиходе того времени одним из самых маленьких. Видите ли, Иисус
говорит о том, что посаженное горчичное семя, будучи весьма невелико, вырастает в
довольно крупное растение, или дерево. Имеется несколько видов горчичных растений.
Горчичное дерево, о котором говорит Иисус, по всей видимости, относится к виду
Sinapis nigra (горчица черная). В Израиле черную горчицу возделывали, надо полагать,
для получения горчичных масел. Взрослые растения достигали в вышину
четырехметровой высоты, то есть достаточной величины, чтобы птицы могли находить
в них покой.
Основная мысль притчи такова: горчичное зерно, нечто по размерам весьма
малое, становится по мере возрастания одним из самых высоких среди
земледельческих культур. Царство Небесное тоже начиналось, как нечто, подобное
семени, весьма малое. Иисус был родом из Галилеи. Галилея считалась краем
невежественных сельчан. Любой человек, происходивший из подобных захолустных
мест, вызывал подозрения. Именно об этом Нафанаил и толковал Филиппу: «Из
Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1:46). Все двенадцать учеников Христа
происходили из низших классов и имели небольшое образование. Это были рыбаки и
люди физического труда. Матфей же был мытарь, то есть сборщик податей в казну
Римской империи; здесь надо подчеркнуть, что мытарей в Израиле ненавидели. И
также Иисус с небольшой группой учеников, несомненно, не почитался иерусалимским
религиозным начальством отвечавшим признанным законам, стандартам и традициям.
73
Об Иисусе ими говорилось: «Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог, Сего же не знаем,
откуда Он» (Ин. 9:29).
Даже ко дню сошествия Святого Духа на праздник Пятидесятницы число
учеников достигало только ста двадцати (Деян. 1:15). Причем ни один из учеников по
мирским понятиям знаменит не был. Ни один из них не учился в известной
иерусалимской богословской школе. Почтенные религиозные начальники держали
Петра и Иоанна за людей некнижных и простых (Деян. 4:13). Истинных учеников
Христа всегда считали невежественными и недостойными с точки зрения религиозных
кругов.
Итак, Небесное Царство начиналось с малого и слабого, но постепенно
возрастало. В день рождения Церкви к ней присоединилось около 5000
новообращенных. В последующие дни тем же путем последовали еще несколько тысяч
человек. Спустя годы церковь распространилась за пределы Иерусалима по всем частям
области. К моменту вознесения Христа Царство Небесное было, образно говоря,
малым, наподобие горчичного семени. Сегодня в мире имеется тысячи и тысячи
верующих во Христа Иисуса. Царство Небесное возрастает подобно горчичному
дереву. Приближается день второго пришествия Христа на землю, когда утвердится
Его земной престол в Иерусалиме и Он станет править всем миром.
Месте с тем, Христос не учит тому, что Его возвращение состоится после
наступления тысячелетнего царства, когда верные будут трудиться шаг за шагом над
учреждением Царства Небесного на земле. Нечестивый мир будет всегда подвергать
насмешкам истинных учеников Христа. Их всегда будут считать глупыми и
необразованными. Иисус предупреждает учеников: «Помните слово, которое Я сказал
вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое
слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Ин. 15:20). Притча о горчичном зерне
никоим образом не противоречит этому принципу.
Церковь Христова возрастала числом на протяжении веков, но назвать это
поступательное развитие успешным от начала до конца не представляется возможным.
От начала Церковь в открытую преследовали. Церковь только возрастала. В 313 г.
римский император Константин Великий издал Миланский эдикт, которым взял
христианство под защиту закона. Минуло всего нескольких лет, и церковь гонимая
превратилась в церковь государственную. Это привело к ее ускоренному росту. Многие
74
неверные приобщились церкви, чтобы обрести преимущества нового положения. По
внешним меркам Царство Небесное возросло тогда до гигантских размеров, но всех
этих людей назвать истинными христианами было невозможно. Таковые напоминали
птиц, которые стали вить гнезда на ветвях горчичного дерева.
Характерно, что в борьбе с истинной церковью Божьей сатана прибегает ко
всякого рода уловкам. Мы убедились в этом, разбирая притчу о сеятеле и притчу о
плевелах. Сатана пришел и унес доброе семя. Он же посеял плевелы на Божьем иоле.
Убедившись, что с помощью гонений ему не одолеть Церкви, сатана сменил тактику.
Он превратил христианство в товар, пользующийся большим спросом. Он открыл
доступ в церковь множеству лжеверующих. То же самое мы наблюдаем и сегодня.
Публика в церкви сплошь и рядом состоит из лжеверующих. Церковь ныне напоминает
горчичное дерево в пустыне, в ветвях которого многие находят покой и пропитание.
Пернатые всякого рода прилетают и имеют от него изрядный доход. Они даже свивают
на нем гнезда и выводят птенцов.
В притчах в образе птиц представлены или сатана, или бесы, или неверные. Так, в
притче о сеятеле это птицы прилетели и похитили доброе семя слова Божьего, еще не
давшее всходов (13:19). Когда Бог повелел Аврааму принести жертву, это коршуны
налетали на трупы, и ему пришлось отгонять их (Быт. 15:11). И будет во время великой
скорби, воскликнет Ангел: «Пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем
бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и
отвратительной птице...» (Отар. 18:2).
Одни птицы выводят чудесные трели, другие имеют разноцветное оперение. Но
птицы бывают и весьма неопрятными тварями. Некоторые птицы осенью, после вывода
птенцов, переселяются на юг и возвращаются весной на север, к местам гнездования.
Они пользуются благоприятными обстоятельствами. Тенистое дерево дает
возможность быть наверху и пребывать в безопасности, в общем, здесь можно
остановиться. Воспользовавшись благоприятными обстоятельствами в полной мере,
птицы улетают.
В нашей притче птицы символизируют людей, не имеющих вечной жизни, а
также всех желающих воспользоваться преимуществами христианского вероучения.
Речь идет о людях, которые при удобных обстоятельствах наживаются на христианах.
Они вьют свои гнезда в церквах, объявляющих себя христианскими. Толпы таковых
75
собираются в церквах, представляющихся им христианскими, из эгоистических
побуждений. Благодаря христианству, они катаются как сыр в масле, не будучи
членами истинной Церкви.
Крупные денежные обороты ворочают от имени Христова. Весьма прибыльные
индустрии христианской музыки, литературы, психологического консультирования и
даже христианских развлечений и тому подобных вещей находят место в наше время. Я
не выступаю против всего этого, но, честно говоря, все это по большому счету никому
не нужно, хотя и приносит выгоду всем, кто этим занимается. В определенном смысле
христианская коммерция весьма напоминает дело серебряников, находивших
пропитание и наживавшихся за счет продажи серебряных идолов Артемиды Ефесской
во времена апостола Павла (Деян. 19:24). Многие греют руки на христианстве, не
являясь при том христианами. Каждому хочется прокатиться за счет доброго имени
Иисуса Христа. Среди таковых находим множество учителей, проповедников и других
квалифицированных специалистов. Одни из таковых — обыкновенные барышники.
Другие — люди искренние, но обманутые сатаной.
Мир, несомненно, приобрел за счет Благой вести Христа многое, но по идее так
оно и должно быть. В так называемых христианских странах библейские принципы
нашли отражение в законах этих странах. Благая весть несла в основном общественное
правосудие и порядок. Многие достижения в области науки, медицины,
юриспруденции и защите прав человека можно прямо или косвенно отнести на счет
христианских ценностей. Мы, христиане, воистину предстаем «солью земли».
Немногие подлинно верующие христиане в обществе являются благословением для
многих. Даже люди, не имеющие спасения, находят полезным согласовывать свое
поведение с христианскими ценностями. Во многих странах именно христианские
просветители создавали литературный язык, чтобы народы могли читать Библию.
Именно христиане основывали первые университеты, больницы и благотворительные
заведения. Однако не все, что носит христианское имя, происходит от Христа.
Во многих случаях первые христианские институции были захвачены тихой сапой
неверными, и превращены в мирские, и даже антихристианские, учреждения. Так
произошло с группой из восьми престижных в научном и общественном отношении
университетов США (Ivy League) в самом начале американской истории. Христиане
основали университеты в Гарварде, Принстоне и Йейле, чтобы обучать братьев делу
76
служения. В наше время эти учреждения занимаются распространением христианского
либерализма, отвергая важнейшие истины Писания. Эти университеты по-прежнему в
большом почете во многих областях естественных и общественных наук, но там теперь
свили гнезда хищные «птицы». Неверные вошли в университеты, как впрочем и во
многие иные прекрасные институции нашего общества, и «свили свои гнезда» под
крылом христианского вероучения, процветая за счет Евангелия.
И по сей день христиане усердно трудятся, созидая библейски ориентированные
церкви и заведения. Иногда за это им приходится расплачиваться самой дорогой ценой.
Вначале над ними потешаются, почитая безумными Христа ради. Когда же их тяжкий
труд завершается, и данное учреждение начинает приносить свой плод, это привлекает
внимание неверных. Тихой сапой таковым удается «подмять» его под себя и
употребить для своей выгоды. Многие свили в ветвях горчичного дерева свои «птичьи
гнезда». Международная организация «Христианский союз молодых людей» (YMCA) в
наше время напоминает больше светский клуб, чем христианскую организацию. Армия
Спасения теперь походит больше на учреждение социального обеспечения, чем на
орден духовного служения. Очень многие церкви обратились от проповеди Евангелия
спасения к проповеди социального евангелия и политики. Они употребляют имя
Христово, чтобы лоббировать свою политическую линию. Церковь, втянутая в
политику, упускает из виду насущные потребности народа.
Наша притча служит к нашему ободрению и предостережению. Она являет силу
Евангельской истины. Истина эта походит на крошечное семя. Вначале малое и
неприметное, оно затем несет духовную жизнь и вырастает в великое. Истина
евангельская является одной из важнейших основ Небесного Царства. Нам не нужно
иметь богатств процветающей компании или внимания народных масс, вовлеченных в
политическое движение. Наши ресурсы в этом смысле весьма ограничены. Однако мы
имеем истину Слова Божьего, и эта истина обладает неограниченным потенциалом.
Если мы верны, Бог даст нас вырасти и духовно, и численно. Он пошлет нам успех.
Но вместе с достижениями, которые сопровождают то или иное христианское
начинание, является и опасность уклонения от истинного христианства, а также
авантюристы, искатели легкой наживы за счет наших достижений. Таковые
непременно появятся. Мы должны не отчаиваться, а служить Господу верно и
продолжать возрастать в духе и истине. В конце концов Бог прославится!
77
16. Притча о закваске
Матфея 13:33
Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина
взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло все (ст. 33). Смысл этой притчи
во многом неясен. Сама эта притча очень короткая и простая, однако, в отношении ее
смысла приводят доводы в пользу различных толкований. Чтобы трактовать смысл
этой притчи правильно, надо придерживаться принципов благоразумной
интерпретации самым строгим образом.
Начнем с того, что одни, причем таковых множество, видят в закваске символ
Евангелия. Благая весть по их мнению распространится по всему свету. Все, что тебе
нужно делать, это нести Благую весть в общество, где она распространится сама собой,
и тогда всякий обратится к Богу или окажется под Его благодатным воздействием.
Согласно этому толкованию христианство обязательно восторжествует в мире.
Церковь, утверждают они, возрастет так, что в конце концов всякий покорится власти
Евангелия. Этого толкования придерживаются в государственных церквах, и это же
мнение разделяется большинством номинальных христиан. Однако, как показывает
практика, всякий, следующий тому или иному распространенному учению, как правило
заблуждается. Если вы один из тех, кто вынужден следовать в духовных вопросах за
большинством, то вы, по всей очевидности, шествуете с этим большинством в геенну.
Рассмотрим в этой связи три другие притчи. В первой, притче о сеятеле, только
один род почвы из четырех оказывается плодородным. Три другие рода почвы
приносить плода неспособны. Во второй, притче о плевелах, сатана наносит вред,
посеяв плевелы на Божьем поле. В третьей, притче о горчичном зерне, прилетают
птицы и свивают на ветвях гнезда. Птицы здесь образно представляют людей, не
имеющих спасения, и все-таки находящих в земной церкви покой. Во всех этих
притчах зло непременно соседствует с добром. Если под закваской в нашей притче
понимать Евангелие, мы нарушим закономерность. Так что не будем делать
скоропалительных выводов.
В Библии закваска указывает всегда на грех. Так, ветхозаветный закон повелевал
сынам Израиля приносить в мирную жертву не квасные, а пресные лепешки (Лев. 7:11–
13). Квасное с хлебами предложения приносить на святое место не допускалось. И в
78
праздник опресноков закваска указывала на грех. Есть квасное запрещалось на
протяжении семи дней этого праздника (Исх. 12:15). Закваска допускалась во время
праздника Пятидесятницы (Лев. 23:17), поскольку хлеб символизировал земную
церковь, а мы знаем, что в таковой имеется грех.
И в новозаветных Писаниях закваска всегда указывает на грех. Иисус
предупреждал учеников: «Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской
и саддукейской... Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной,
но учения фарисейского и саддукейского» (Мф. 16:6–12). Закваской фарисейской и
саддукейской было их лицемерие и лжеучение. Говоря о церковных наказаниях, Павел
написал грешащим коринфянам: «Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая
закваска квасит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым
тестом, так- как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за пас» (1 Кор. 5:6–7).
Когда церковь отворяет ворота греху, он размножается ускоренном темпе и причиняет
великий урон.
В доказательство того, что закваска символизирует грех, в Библии приводится
множество других примеров. Силу закваски можно назвать всепроникающей и
изменяющей. Только дайте ей свободу действий, и вскоре кислое брожение захватит
всю муку. Таким в нашем мире является и грех. Грех, с которым не борются, вскоре и
вполне проникает все и вся. Подобно закваске, грех не нуждается в нашем содействии.
Он распространяется сам собой. Только для начала допустите грешок
микроскопических размеров, и дело сделано. Действие и малого греха весьма
разрушительно.
В нашей притче мука символизирует все, что является благом. Муку готовят из
хлебов, а не плевел. Муку вырабатывают из плода, приносимого добрым семенем. Мука
символизирует плоды постоянного возрастания в Господе и трудов Его слуг. Однако в
наше время Царство Небесное прельщается грехом. Земная церковь замучена
громадным числом лжеучений, обмирщением и неверием. Церковь насыщена грехом.
Кислое брожение не добавляет в тесто никаких веществ. Оно только увеличивает его
рыхлость и улучшает вкус. Когда закваска начинает действовать в церкви, церковь
вздымается и пучится, как тесто, и выглядит не так, как на самом деле. Со стороны в
этом мире она представляется великой и могущественной. Но всякий в такой церкви
ведет себя недостойно. Здесь нет ни одного истинного христианина.
79
История подтверждает это истолкование. Церковь существует почти 2000 лет.
Однако удалось ли церкви одолеть мир и грех? Нет, нет и тысячу раз нет! Никакого
покоя, стеснение отовсюду, внутри и снаружи. Да, церковь возрастала, но грех всякий
раз возрастал быстрее. Грех в этом мире возрастал несравненно быстрее, чем
праведность. Мир становился никак не лучше, а все хуже и хуже. Грех успешно
развивался и процветал, и нынче он преуспевает, как никогда. Там, где церковь росла
быстро, ее почти всегда отягощали внутренние разделения и всевозможные ереси. Как
бы мне хотелось сказать, что всякое возрастание церквей было делом благим и святым,
но сказать этого я не могу. Никак нет!
Двадцатый век стал свидетелем возникновения множества новейших ересей. Так
называемое Пятидесятническое пробуждение хорошо поясняет эту притчу.
Пятидесятническое движение стало причиной религиозной экзальтации, в результате
которой в христианство вовлеклось множество посторонних людей. Несмотря ни на
что, некоторые новообращенные обрели спасение, однако, результаты оказались
двойственными, содержащими и хорошее и плохое. Хотя догмы пятидесятничества и
распространились, это не привело к пробуждению праведности. Плодом
пятидесятнического «пробуждения» явилось харизматическое неустройство. Оно
обернулось не добродетелями святости и праведности, но пороками мистического
сознания и духовными расстройствами. Народ ныне ищет чувствований, а не истины;
временных удовольствий, а не славы Божьей. Не к большему познанию истины и
единству мы стремимся, а погружаемся в трясину мракобесия и разделения христиан.
Пятидесятничество с множеством порожденных им ересей является скорее движением
отступничества, чем пробуждения. И скептически настроенный мир взирает на все это
с недоумением. Церковь опозорена грехом и лицемерием. Вот какие плоды приносит
закваска, проникшая в церковь.
Итак, что нам делать в свете этой притчи и в связи с подобной опасностью? Надо
ли давать греху и дальше творить свое черное дело? Никак нет! Прежде всего, нам
должно самим очиститься от всякого зла. Ибо записано: «А теперь вы отложите все:
гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших» (Кол. 3:8). А также:
«Удерживайтесь от всякого рода зла» (1 Фес. 5:22). Нам должно искоренять всякое зло
в нашей жизни прежде, чем оно прельстит нас. В нас не должно находиться никаких
тайных грехов, скрытых нечестивых удовольствий, никаких сторон бытия, которое
80
поднималось против власти Иисуса Христа. Нельзя попускать никакой лжи и
запретных удовольствий. Дать греху место значит допустить его рост. Грех способен
завладеть христианином так, что он оставит свое свидетельство. Чем бы ни выражался
грех —злостью, горечью или эгоизмом — он станет возрастать в вас подобно раковой
опухоли, если вам не принять срочных мер.
Далее, нам следует побуждать друг друга и к святости. Мы должны ободрять друг
друга и быть подотчетны друг перед другом как братья и сестры во Христе. Поспешу
заметить, что никому из нас не дано достичь совершенства здесь, на земле, и потому
мы должны проявлять милосердие и не осуждать друг друга неправедно. И все же, нам,
бывает, приходится прибегать к церковным наказаниям. «Итак очистите старую
закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша,
Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с
закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5:7–8).
Неверные пробираются в церковь порою незаметно. Бывает, что на подобных лиц
долгое время не обращают никакого внимания. Если люди в наших собраниях открыто
грешат и не хотят каяться, их надо удалять из нашей среды. Допуская грешникам
пользоваться церковными преимуществами и дальше, мы вскоре окажемся под пятой
греха.
Грех напоминает закваску. Он распространяется сам по себе, причем в
ускоренном темпе. Не так обстоит дело с истиной. Чтобы истина распространилась, ее
следует кропотливо преподавать. Ересь находит признание всегда, а вот истина
большинству кажется скучной. Нелегко сеять евангельское семя. Сеятель из притчи
посеял много доброго семени, и только невеликая часть поля принесла плод. Когда же
сеятель посеял все семя в добрую почву, пришел ночью враг и посеял плевелы. Еще
больше труда уходит на жатву и выпечку хлеба. Служа Господу, мы достигаем
определенных целей, но делам нашим конца и края нет. Грехом пропитано все.
Здесь, на земле, Царство Небесное будет иметь закваску греха всегда. Многие
станут называться христианами, не будучи таковыми. Всегда найдутся христиане, не
желающие покоряться Господу. И лучшим церквам не обойтись без проблем. Никому
не следует проявлять наивности, полагая, что его церковь является совершенством.
Таких просто нет. Мы должны непрестанно очищаться и избавляться от греха. Грех
81
распространяется так естественно, что нам приходится бороться с ним «на всех
фронтах». Если мы обленимся, грех проникнет в нашу среду и покорит нас.
Мы не выступаем в крестовый поход против греховного мира. Это бессмысленно.
Мы не боремся за принятие христианских законов. Мы пытаемся сохранить чистоту, и
нести доброе свидетельство. Мы знаем, что сатана завладел сердцами большинства
народа. Мы стараемся приобрести для Христа некоторых людей во славу Божью. Мы
обитаем в греховном мире, стараясь отделяться от греха. «Я писал вам в послании — не
сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или
лихоимцами. Или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам
выйти из мира сего; по я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом,
остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или
пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1 Кор. 5:9–11).
Бог желает, чтобы Церковь оставалась в чистоте, но грех пробирается в нее
подобно закваске и прельщает. Вначале церковь была чистой, но сатане удалось
устроить ее брак с государством. Государственная церковь породила множество
лжеверующих. Инициированная Лютером и другими реформация осталась
незаконченной. Нам по-прежнему должно бороться с грехом в церкви. Если церковь не
умеет хранить чистоты, значит народу Божьему пора выйти из этой церкви, чтобы
отыскать церковь, хранящую свою чистоту. Неважно, что церковь небольшая, главное,
чтобы она была святой. Бог благословит нас, если мы сохраним себя в чистоте.
82
17. Притча о спрятанном сокровище
Евангелие от Матфея 13:44
В предыдущих притчах Иисус учил о разном отношении людей к Царству Божьему, о
сосуществовании этого Царства с царством сатаны, а также их взаимном влиянии в
этом мире. Теперь всякий, услышавший эти притчи, может на полном основании
спросить: «Как же надлежит войти в Царствие Божие?» Нужно ли родиться в этом
Царстве? Или всякий страждущий, претерпевший до конца, может войти в него?
Рассмотрим далее две небольшие притчи, в которых заключен ответ на эти важные во
всех отношениях вопросы. Эти притчи Иисус приводит с тем, чтобы преподать нам
учение о спасении.
Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед
человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет и покупает поле то
(ст. 44). О ту пору драгоценности зарывали в землю. Ведь банков тогда не было, и
многие скрывали ценные вещи в подземных тайниках. Таковые, когда возникала нужда
в средствах, под покровом ночи пробирались к своему кладу откопать нужное, а
остальное зарыть снова.
На протяжении ряда веков земля Палестины была местом множества сражений.
Овладев ею, неприятель отнимал у людей пищу, одежду и все мало-мальски ценное,
что находил. Золото, серебро и драгоценности, спрятанные в подземных тайниках,
оставались, однако, в целости и сохранности. Проходили годы, и в земле Палестины
оказалось сокрытыми множество богатств. Одних владельцев этих сокровищ изгоняли
с насиженных мест, что было весьма нередко, других настигала смерть, и они уносили
тайну своих сбережений в могилу. Такая судьба, несомненно, постигла множество
сокровищ. И вполне допустимо, что некто владел полем, не подозревая о сокровище,
скрытом на нем.
Согласно Талмуду всякий, кто в Израиле находил такое сокровище, мог
присвоить его себе, если было очевидно, что бывший владелец его умер или пропал без
вести. Вот почему слышавшие притчу Иисуса прекрасно понимали что к чему, и подобную ситуацию вполне допускали.
В притче говорится о человеке, занятом своим привычным делом, а вовсе не о
кладоискателе. Он идет себе по дороге, или пашет в поле, и неожиданно находит клад,
83
который мог находиться в этом месте веками. Сокровище оказывается настолько
ценным, что нашедший с великой радостью распродает все свое имущество, чтобы
купить это поле и присвоить сокровище. Понятно, что этим он не преступает закона.
Он готов заплатить за поле сколько нужно. Понятно, что клад не принадлежит
настоящему хозяину поля, поскольку тот и не подозревает о его существовании. Ведь
если бы он знал об этом сокровище, то не стал бы продавать своего поля. Нашедший
сокровище на вершине блаженства. Что за выгодная сделка эта покупка поля с
сокровищем!
Первый урок, который преподается этой притчей, есть урок о вечном блаженстве.
И вот почему: Царство Небесное и есть то сокровище, которому нет цены. Ничто на
земле с ним несравнимо. Быть чадом Божьим значит иметь величайшее благословение,
перед которым меркнут все богатства этого мира. Во Христе мы обладаем
«наследством нетленным, чистым, неувядаемым, хранящимся на небесах» (1 Пет. 1:4).
С этим не сравнятся и горы бриллиантов. Не сравнится с этим и все золото этого мира,
поскольку все здесь временно. Во Христе мы обретаем прощение, любовь, мир,
чистоту, спасение в вечности и многое другое. Цена Царства Христова превосходит все
земные богатства, преимущества и все, что ни пожелает человек в этом мире.
Второй урок состоит в том, что Царство Небесное является незримым. Фарисеи и
законники полагали, что Христос установит для них Свое царство незамедлительно. И
разуверились, что Христос есть их Мессия, когда Он не установил для них царства.
Фарисеи и законники спрашивали Его, мол, когда наступит Царство Божье, на что Он
отвечал: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно
здесь», или: «Вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17: 20–21).
Настоящее Царство не находится в каком-то конкретном месте. Оно незримо и не от
мира сего (Ин. 18:36). Божье Царство находится в сердцах людей Божьих. Иисус
никогда не говорил, что ветхозаветные пророчества о Царстве Божьем на земле не
сбудутся. Это обязательно произойдет в грядущем (Отк. 20:4).
Человеку плотскому не может оценить Царства Божьего. «Душевный человек не
принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может
разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Сатана ослепил
людей, и теперь они не понимают великой цены Царства Божьего. «Для неверующих, у
84
которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о
славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4:4).
Плотские не считают спасение сокровищем, и потому не ищут его. Им не понять,
отчего это христиане так ценят спасение. Им не понять, отчего это христиане вечного
блаженства ради жертвуют всем, отрекаясь от собственных устремлений и греховных
наслаждений. Иногда они оставляют высокое положение в обществе и оставляют
экономические свободы, лишь бы обрести нечто, в глазах неверующих ничтожное.
Таковым не понять, отчего это христиане стремятся жить по нравственным стандартам,
которые противны их тайным устремлениям и похотям. Пути Царства тесны и
противны их. Они не видят никакого основания для отказа от общих ценностей. Они
останутся со всем миром на гладкой и широкой дороге (Мф. 7:13).
Царство Божье приносит великую радость тому, кто находит его. Он с радостью
продает все свое имение, чтобы приобрести это сокровище. Главной, основной,
осознанной или не очень осознанной мотивацией всего, что делают люди, выступает
радость. Люди усердствуют в достижении своих целей, ибо это чревато радостью.
Однако всякая радость неверующих людей преходяща. И только в Иисусе и Его вечном
Царстве можно отыскать подлинную радость и наслаждение. Так говорил Иисус
ученикам Своим: «Сие сказал Я вам. Да радость Моя в вас пребудет и радость ваша
будет совершенна» (Ин. 15:11). Подлинная радость, истинное наслаждение приходят
только с познанием Христа Спасителя. Нет иной радости столь полной и постоянной
как радость обретения свободного входа в вечное Царство Божье.
Свободное вхождение в Царство Божье человек стяжает только сам. Нашедши
сокровище, некто пошел и, чтобы приобрести его, тотчас продал все свое имение. Вот
так по существу и приобретается спасение. Спасение есть сугубо личное дело. Цена
спасения одинакова для всех, богатых и бедных. Спасение стоит всего, что у тебя есть.
Бог предлагает бесценное Царство Свое всякому, кем бы он ни был. Но стоит это
Царство всего, что у него есть, всего без остатка! Ничто из этого мира в Царство Божье
не пронести. Многие хотят проникнуть туда нахаляву, и не могут. Но вот каков
сердечный вопль кающегося грешника: «Все мое предам за Иисуса!». Не бывает
радостней этих воплей к Богу. Ибо для того, кто воистину обратился к Иисусу, одно
лишь значимо: признание Христа Господом и Спасителем. Здесь человек не ставит
никаких условий. Он рад предать былые ценности, прежние устремления и старые
85
пути. Он ничего не таит. И ничему не дает заслонить Спасителя. «Сделка» совершается
с такой радостью, поскольку никаких сомнений у грешника уже нет.
Бесконечно глупо перед вечностью прилепляться в бренном мире ко всему, что
заслоняет вход в Царство Божье. Как только грешник осознает бесконечную ценность
вечного блаженства в Иисусе Христе, так с радостью оставляет все, лишь бы обрести
Христа. Апостол Павел пишет к филиппийцам о своем прежнем существовании и
достижениях. Он был «обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена
Вениаминова. Еврей от Евреев, по учению фарисей. По ревности гонитель Церкви
(Божий), по правде законной — непорочный» (Флп. 3:5–6). А затем? Затем он
прибавляет: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса,
Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть
Христа» (Флп. 3:8).
Однако уточним во избежание недоразумений, что отказ от всего достояния ради
спасения не есть наша заслуга. Деяние это нельзя считать человеческим. Ведь мы не
понимаем до конца, что обретаем, когда обретаем спасение. Суть же вот в чем.
Ценность того, от чего мы отказываемся, и того, что мы приобретаем, поразительно
отличны, и сравнивать одно с другим нелепо. Мы оставляем все достояние свое лишь
тогда, когда в нашем сердце начинает действовать Святой Дух. Когда Он действует в
нас, мы избавляемся от своего с ликованием. Мы не тратим времени на подсчет
убытков в прошлом бытии. Ибо сравнивать все это с вечным блаженством во Христе
просто безрассудно! Под действием Духа Божьего мы начинаем видеть великое
сокровище только во Христе. Свести же спасение к сделке между собой и Христом
значит ничего не понять. У человека нет ничего ценного, что могло бы заинтересовать
Бога, и Бог не хочет ничего человеческого. Он и так обладает всем. Это мы в спасении
обретаем вечность! Ну что еще после этого значимо для нас?
Но всегда находятся люди, пытающиеся поторговаться с Богом, чтобы пожить
всласть на земле, а потом с блаженством на небе. Иные только говорят о намерении
следовать за Иисусом, хотя в действительности не желают оставить прелести этого
мира или сокровищ. «Тогда один книжник подошед сказал Ему: Учитель! Я пойду за
Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы, и птицы
небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Другой же
из учеников Его сказал Ему: Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца
86
моего. Но Иисус говорит ему: иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих
мертвецов» (Мф. 8:19–22). Иначе говоря, хочешь торговаться с Богом, забудь о спасении! Так никогда не спастись!
Точно так же никогда не спастись в наши дни и тем, кто цепляются за семью или
религию. Эти люди могут восхищаться Иисусом и почитать следование за Ним делом
достойным, но они «не продадут всего, что имеют», как некто из притчи. То, что этот
почитал сокровищем, те не почитают. Пути спасения таковым не открылись. В
конечном итоге они не ближе к спасению, чем прежде, ведь они сих пор исповедуют
ложную систему ценностей. Когда хотя бы одно оправдание, одно исключение, одну
вещь хочется удержать при себе, подлинное спасение невозможно. За Христа, чтобы
обрести спасение, надо взяться немедленно. Он и есть бесценное сокровище для всех,
кто ищет Его.
87
18. Драгоценная жемчужина
Евангелие от Матфея 13:45–46
Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, нашед
одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел. и купил ее (ст. 45–46).
Эта притча родственна предыдущей (ст. 44). Толкование этой притчи аналогично
толкованию предыдущей. Дело здесь идет также о спасении, или вечном блаженстве.
Однако нашедший сокровище, скрытое на поле, продает все, что имеет, и покупает
поле. Здесь же фигурирует опытный торговец жемчугом. Он хорошо разбирается в
жемчугах, и дорожит ими. И вот к нему попадает жемчужина исключительно ценности.
Она стоит дороже всех остальных вместе взятых. Он должен приобрести эту
превосходную жемчужину. И тогда, чтобы купить эту драгоценность, он продает все
свое достояние.
В старину жемчуг почитался самым ценным сокровищем. Иисус свидетельствует
о том, увещевая верующих не бросать жемчуга своего перед свиньями (Мф. 7:6).
Нырять за жемчугом было весьма опасным занятием. Многие ныряльщики, пытаясь
добыть устрицы, в которых находятся эти прекрасные драгоценности, жертвовали
здоровьем и даже жизнью. Хороший жемчуг бывал великолепной, но весьма и весьма
редкой находкой. Это делало жемчуг баснословно дорогим. Иногда богатые люди
хранили свои сбережения в виде жемчуга. Хранить богатство в виде жемчуга было
удобно, ведь он не занимал много места. Нетрудно было и спрятать его в надежном
месте, пока не потребуется его покупательная способность.
Торговец жемчугом из этой притчи прекрасно понимал, что нашел жемчужину
исключительной ценности. Он, по всей видимости, регулярно посещал побережье, где
добывали жемчуг. Здесь он покупал жемчуга дешевле, чтобы затем продавать дороже.
И, конечно, глаз на жемчуга у торговца был наметанный. Найдя драгоценную
жемчужину, он думал лишь о том, как быстрее завладеть ею. Он охотно продал весь
свой жемчуг, чтобы приобрести эту жемчужину. Здесь основной упор сделан, как и в
предыдущей притче, на готовности человека пожертвовать ради подлинной
драгоценности всем имением.
Обе притчи касаются сути спасения. Спасение есть предприятие частное.
Свободный вход в Царство Божье не имеет цены, и ради него мы охотно избавляемся
88
от всего, что имеем. Нашедший хорошую жемчужину с удовольствием, не медля,
продает все и покупает ее. Не знаю кто сказал, но сказал верно: «Совсем не глуп
продающий то, что нельзя удержать, в обмен на то, что нельзя утратить». Так и следует
поступать со всяким достоянием этого мира. Трухлявое и тщетное в вечность доступа
не имеет. Только блаженство во Христе является вечным. Ценность вечного
блаженства бесконечно превосходит все временное.
Главное отличие между притчей о скрытом на поле сокровище и хорошей
жемчужине состоит в том, кто находит. Оба неожиданно сталкиваются с чем-то
ценным и жертвуют ради него всем. Однако первый не был искателем сокровищ,
второй таковым был. Отсюда следует, что Христа находят всякие люди. Некоторые не
верят в Бога, и к Библии бывают совершенно равнодушны. Но иногда истины
благовествования из прочитанного трактата ли, услышанного слова или беседы с
верующим производит неожиданно поразительное впечатление. И внезапно таковые
осознают великую и превосходящую ценность Иисуса Христа и Его жертвенной смерти
за наши грехи. Да, они не ищут Его, но находят. И тогда охотно жертвуют ради своего
Господа всем своим.
Иначе обстоит дело с торговцем. Он — искатель жемчуга, и уже давно. Это его
дело. Он видел множество превосходных жемчужин и знает им цену. Он подобен
благочестивому, который в поисках истины в последней инстанции переходит из одной
философской системы в другую, перебегает из одной религии в другую. И в каждой
религиозной системе он находит следы красоты. Но что может сравниться с Благой
вестью Христовой! И вот в один прекрасный момент, найдя спасительное Евангелие,
он тотчас Христа ради распродает все имение. Такие люди есть. Они скитаются из
одной системы в другую, но радости не видят, поскольку вечное блаженство пребывает
лишь во Христе Иисусе, Господе нашем. Вот почему оба нашедших продают все, что
имеют, и покупают свои сокровища.
Вместе с тем имеется и другое толкование обеих притч. Альтернативное
толкование есть всегда. Некоторые библеисты не согласны с вышеприведенным
толкованием на том основании, что спасение нельзя ни продать, ни купить. Да и аминь,
так оно и есть. Есть одно но: в скрытом сокровище они видят символ Израиля, а в
хорошей жемчужине — символ Церкви. И на основании этих посылок они приходят к
тому выводу, что Христос жертвует всем, чтобы приобрести Израиля и Церковь. Друзья
89
мои, поймите меня правильно. Мы не против подобного богословского толкования.
Однако, толкуя притчу, не следует рассматривать все ее детали в ракурсе определенной
догмы. В любой притче открывается та или иная основная истина. В нашей притче
основная мысль заключена в том, что нашедший спасение жертвует всем и приобретает
его. В обеих притчах ничто не указывает на искупление во Христе. Основной упор
сделан на частном предприятии того, кто находит спасение. Экономическая операция
купли-продажи выступает здесь в качестве символа духовной преданности Христу.
Спасение купить невозможно. Да и притча вовсе не о том, что его можно купить.
Притча о том, что вечное блаженство для того, кто осознал его ценность, представляет
собой такое сокровище, что он охотно меняет его на все свое достояние. Конечно, не в
денежном смысле. Исаия писал: «Жаждущие! Идите все к водам; даже и вы, у которых
нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и
молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб и трудовое свои за то, что
не насыщает? Послушайте Меня внимательно, и вкушайте благо, и душа ваша да
насладится туком» (Ис. 55:1–2). Совершенно очевидно, что Господь здесь призывает
Израиля к покаянию. Грешник отдает ничего не стоящее взамен Божьего дара
спасения. Ниже Исаия говорит: «… вся праведность наша — как запачканная одежда»
(Ис. 64:6). Ну да, мы ничего не можем купить у Бога. С точки зрения вечности все, чем
мы жертвуем, не имеет никакой ценности. Уверовав, христианин уже не заботится о
земном богатстве или общественном положении. Он понимает ценность спасения во
Христе и оставляет ради Него все. Его преданность Христу безусловна. Он ничего не
удерживает. Да, теряя из виду Христа, свою первую любовь, христианин становится
эгоистичными, но это уже другой вопрос.
Друг мой, вечное блаженство Христос нам предлагает даром, но личное
посвящение Христу стоит нам всего достояния. Есть люди, которые дорожат ничем
иным, как… своим грехом. Но от греха надо отказаться в первую голову, поскольку
именно от этого и освобождает Христос. Продолжая красть, лгать, прелюбодействовать
и так дальше, спастись невозможно. Приходящему ко Христу уже противно грешить.
Обретя сокровище во Христе, он перестает наслаждаться похотью мира. Если твое
достояние суть мирские сокровища, ты нищ. А если ты имеешь Христа, то каким бы ни
было твое состояние ты богат. Ты не теряешь ничего воистину ценного. Но
приобретаешь вечное блаженство.
90
В альтернативном толковании этой притчи есть две вещи, которые прельщают
некоторых. Во-первых, альтернативное толкование исключает то, что спасение можно
купить. И с этим нельзя не согласиться. Но вот с тем, что во-вторых... Нам кажется, что
альтернативное толкование оставляет лазейку для «плотских» христиан. В наше время
облегченное христианское учение кормит народ баснями о том, что можно попасть на
небо, шествуя греховными путями. Человеку хочется объединить Христа и мир. Не
желая обидеть и лишить церкви состоятельных членов, некоторые учат лакированному
христианству. «Только уверуйте!» — говорят они, «А Бог позаботится обо всем
остальном». Таковые никогда не призовут к покаянию и выдумают массу оправданий
греху. Ничего страшного, будьте плотскими. Плотские христиане как бы спасены, но
пока не предались Христу.
Мы обязаны учить Евангелию от Бога, а не новейшим его подделкам. Но бывает и
так, что вступаясь за одну евангельскую истину, противоречат другой. Так, защитники
«лакированного» Евангелия отстаивают безвозмездность спасения вплоть до отрицания
цены ученичества. Кровь Христова есть единственная плата за грех, но разве подлинно
верующий не обязан жертвовать всем ради посвящения. Ведь если ты не готов на
жертвы Христа ради, то вера твоя сомнительна. Урок о богатом молодом юноше,
который пришел к Иисусу (Лк. 18:18–23) с вопросом, что делать, дабы наследовать
жизнь вечную, заключается в следующем. Если ты не почитаешь вечного блаженства
ценностью, превосходящей все остальные, ты не обретешь его. Вот главная идея этой
притчи в наши дни, и в том же от начала до конца заключен и смысл всего Евангелия.
Христа нельзя присовокупить к нашему имению. Христос есть Господь. Если ты
нашел Господа Иисуса и признал Его Спасителем, Он начинает управлять твоим
бытием. И ты охотно отвергаешь все прочее. И в первую очередь расстаешься с
гордыней. Верные христиане забывают о своем религиозном прошлом. И начинают его
стыдиться. Верные христиане ни за что не будут держаться прошлого бытия. Им
открывается безрассудство прежних ценностей. Павел почитал свои достижения в
прошлом за сор (Флп. 3:8). Все, что мы считали важным до встречи со Христом, и есть
сор по сравнению с превосходящей ценностью, сокрытой в Нем.
Да, время от времени мир искушает христиан. Иногда мы оступаемся, но вскоре
осознаем труху и тщету этого мира, и возвращаемся к Богу. Верный христианин не
способен вести прежней суетной жизни. Найти Христа значит найти драгоценное
91
сокровище. Мы обладаем подлинным сокровищем, и на его фоне все прочие уже не
привлекают нас. Более того, мы презираем все из того, что прежде ценили.
Наша цель — не торговать дешевым благовестием, сулящим Царство Божье
человеку, прилепившемуся к мирским сокровищам. Нет, мы проповедуем Иисуса
Христа как Господа всех и всего. Он и есть то скрытое сокровище, и Царство Его
ценнее всех трухлявых сокровищ этого мира вместе взятых. Нам не нужно
манипулировать людьми и подстрекать их на решение. Господь Иисус есть такое
сокровище, что всякий нашедший Его не замедлит «продать» все, чтобы приобрести.
Всякий распознавший Его несметно богат. Воистину Иисус и есть та хорошая
жемчужина. Мы указывает людям на Умершего и Воскресшего, и на Грядущего с
наградой вечной славы для Своего народа.
Мы поем: «Все Иисусу отдаю я ...». Слова этого песнопения как нельзя лучше
соответствуют теме нашей притчи:
«Все Иисусу отдаю я, лишь Ему хочу служить.
С упованьем и восторгом одного Христа любить.
Все Иисусу отдаю я, приношу к Его ногам,
Суету забыв земную, устремляюсь к небесам.
Все я отдаю! Все я отдаю! Все Тебе,
Мой Искупитель, все я отдаю».
92
19. Притча о неводе
Матфея 13:47–50
В предыдущей притче Иисус пояснил практическое применение истины о спасении на
примере одного человека. Люди, нашедшие Господа Иисуса Христа, оставляют все и
следует за Ним. Они постигают тот факт, что единственной альтернативой спасению
является Божий суд и в конечном счете геенна. Следующая притча указывает на
основательность Божьего последнего суда. Еще подобно Царство Небесное неводу,
закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнили,
вытащили на берег и севши хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон (ст. 47–
48).
О ту пору рыбной ловлей промышляли большей частью с помощью сетей. В ходу
были сети небольшие, амфибейстрон, закидывать и выбирать которые было посильно
и одному человеку. Однако применяли и тягловый невод, сагены, или волокуши.
Волокуши по донной воде приходилось тянуть на паре лодок. На каждой из них
брались за конец волокуши, и тянули по донной воде, при этом в волокуше,
достигавшую в длину порой до полумили и больше, оказывалась вся встречная рыба. В
тягловый невод попадалась как хорошая, так и плохая рыба. Избежать такого невода не
удавалось ни той, ни другой. Уже на берегу сеть с добычей выбирали на берег, после
чего приступали к сортировке рыбы.
В этой притче — прообраз Божьего суда над людьми в конце времени: Так будет
при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных (ст. 49). Если в
притче о хлебах и плевелах говорится о том, как в наше время сосуществуют в мире
сем праведные и нечестивые, то в притче о неводе, относящейся ко времени в конце
периода благодати, говорится о том, что Бог посылает Своих ангелов отделить
праведных и нечестивых.
В наше время Бог допускает непосредственные отношения злых с праведными.
Однако наступает время, когда Божьему терпению явится конец. И начнется суд Божий.
На первой фазе суда произойдет отделение злых от праведных, плевел от хлебов. Невод
суда Божьего неслышно движется по человеческому морю, относя людей медленно, но
уверенно, к побережью вечности. На том берегу и состоится великое разделение.
Праведные будут отделены на жизнь вечную, прочие все попадут в вечное осуждение.
93
Люди перемещаются в пределах Божьего невода с таким ощущением, будто бы
свобода им гарантирована навсегда. Этот невод временами стесняет людей, что вселяет
в них страх. Но они тут же отплывают от него, находя в этом спасение. Они не
понимают того, что невод Божьего суда окружает их со всех сторон, и того, что из него
нет выхода. Им невдомек, что они замурованы в стенах вседержавных замыслов
Творца. Невидимая сеть Божьего суда медленно накрывает всякого. Большинство
людей не принимают Божьего Царства и не находят свидетельств промысла Божьего в
мире. Иногда Благая весть о Небесном Царстве может ненадолго растрогать их или
напугать судилищем Божьим. Но проходит время, и таковые забывают обо всем этом, и
обращаются к былому образу мыслей и прежней жизни. Они не обращают внимания на
вечные истины. Но время благодати проходит. И когда Господь Иисус явится создать
тысячелетнее Царство, состоится суд. В этой притче Иисус не дает полного описания
событий последнего времени. Он говорит здесь только о суде над неверующими.
Далее Иисус описывает ужас, который будут испытывать грешники, брошенные в
ад. Ангелы придут: и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов
(ст. 50). Большинство современных проповедников преуменьшают значение, а то и
вовсе не говорят о реальности вечного ада. Нам понятно, отчего эта тема столь
непопулярна. Но Иисус предостерегал нас от мучений в геенне больше, чем от всего
другого. Богу не испытывает никакого удовольствия от гибели злых, и вовсе не
радуется, посылая грешников в геенну. Тем не менее, геенна, ад, озеро огненное — это
совершенно реальное место, приготовленное для вечного поселения совершенно
реальных людей. Бог приготовил это ужасное место для всех нераскаявшихся
грешников, где они будут страдать во веки веков. Как можно не замечать того, что
говорит об этом Библия!
Одни в попытке преуменьшить ужасы ада учат, что геенна огненная есть место,
где людям предстоит отрешение от тягостных воспоминаний. Другие утверждают, что
ад — это символ ухода от Бога в небытие, и многие веруют в это. Третьи полагают, что
ад — это место, где они в компании с друзьями обретут неограниченную свободу
грешить. Так могут считать только безумцы, ибо в аду нет никаких удовольствий, даже
извращенных греховных услад. Многие принимают за геенну землю, где мы
переживаем тяжкие испытания. Все эти представления суть измышления с трагическим
исходом, неправда, ложь. Сердце человеческое способно вообразить что угодно, чтобы
94
избежать правды Божьего суда. Всякий честный человек не прожил бы и дня, зная
наверняка о том, что будущность его есть геенна огненная. Вот почему большинство
людей фантазируют, чтобы избежать правды Божьего окончательного и неизбежного
суда.
Геенна является местом страшных мук и страданий. Здесь она названа печью
огненной: там будет плач и скрежет зубов (ст. 50). Словами плач и скрежет зубов
образно описывается невыносимая боль, когда люди пытаются зубовным скрежетом
хоть как-то ослабить ее восприятие. Боль при ожоговых ранах считается самой
мучительной, поскольку так называемые болевые рецепторы (свободные нервные
окончания) находятся в основном в коже. Ожоговые раны кожи причиняют ужасную
боль. В других местах Писания ад назван «тьмой внешней» (Мф. 22:13) и «озером
огненным» (Отк. 20:15). Тем не менее, любые эпитеты оказываются бледными по
сравнению с ужасом ада. Как бы там ни было, ад является местом бесконечных
страданий и ужасной боли.
В геенне огненной будут мучения как телесные, так и душевные. Вопреки
популярным взглядам, ни тело, ни душа не аннигилируют. По смерти человека душа
его оставляет тело. Тело остается в земле и постепенно разлагается на составляющие
его элементы. Но в день воскресения тела людей, как имеющих спасение, так и не
имеющих его, будут воскрешены. «Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое
все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в
воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин. 5:28–29). В момент
воскресения тело навеки воссоединится с душой. И тогда люди праведные обретут тела
нетленные для наслаждения славой небес; и тогда люди злые облачатся в тела для
вечных страданий в геенне. Тела по воскресении будут бессмертны. Они никогда не
увидят смерти.
Наказание в аду будет пропорционально совершенным грехам. Каждый,
попавший туда, будет страдать очень сильно, но одни будут страдать больше других.
«Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия
наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот,
кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и
Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:28–29). Кто слышит Благую весть и сознательно
95
отвергает ее, ответит за это перед Господом Иисусом Христом. Таковые понесут
тяжкое наказание, поскольку имели реальную возможность спастись.
В притче о рабе, ожидавшем возвращения господина, Иисус говорит: «Раб же тот,
который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет
много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от
всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше
взыщут» (Лк. 12:47–48). Бог воистину справедлив. Он станет наказывать грешников в
полном соответствии с их злыми делами. Никто в аду не получит наказаний больше
или меньше заслуженного. Ужасы ада находятся в прямой зависимости от зла,
совершенного людьми.
Самое ужасное в аду состоит в том, что он будет вечным. Из геенны исхода нет и
не будет. Говоря о вечности ада и раe, Иисус употребляет одно и то же слово: «И
пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46). Оставь надежду
всяк сюда входящий. Это сказано о геенне огненной. Люди будут находиться там в
вечных мучениях. Бог разлюбит таковых навсегда. Они окажутся во власти вечных
мучений. Всякий, преподающий иное учение, страшно обольщается.
У меня нет желания запугивать вас геенной. Никому не в силах принудить людей
войти в Царство Божье. Вот почему я не пытаюсь драматизировать, хотя и считаю сам
предмет весьма волнующим. Моя цель, цель верного слуги Божьего, состоит в том,
чтобы поведать истину о геенне. Ведь я обязан дать отчет Богу в том, что не упускал
возвещать вам всю волю Божью. У меня нет права преподавать только легкие и
приятные учения. На всяком христианине лежит такая же ответственность.
Если вы не родились свыше, то прошу вас, покайтесь в грехах и уверуйте в
спасающее Евангелие. Иисус Христос умер за грешников. Иного пути избежать геенны
нет. Несомненно, большинство людей попадут в геенну, поскольку истинные христиане
остаются в крайнем меньшинстве. Большинство заблуждается во всем, что касается
Бога. Не будьте столь неблагоразумны, полагая, что великое большинство не
ошибается. Большинство неправо. И это не помешает Богу осудить всех грешников на
геенну огненную. «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду
человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим. 1:18).
Всякий ответит за себя. Несомненно, у вас могут быть неверующие друзья и
родственники, из-за чего вы, возможно, не загоритесь желанием принять
96
действительность геенны огненной как она есть. Между нами каждый имеет близких
друзей и родных, однако, это никак не меняет абсолютной истины об аде. Бог —
всеправедный Судия, Которому известно, как наказывать грешников. Вот почему мы
можем принимать Его волю в отношении возлюбленных нами людей. Спасти их не в
наших силах. Ибо всякий спасается только сам. Всякому должно покаяться и исполнять
волю Божью. Если этого не делать, то за все придется ответить перед Творцом. Мы не
имеем права допускать, чтобы нерешительность возлюбленных нами людей мешала
нам исполнять Божью волю. Всякий человек ответит за свои собственные грехи. И
повиновение Богу является сугубо личным делом.
Наступит время и мы поймем, отчего люди должны были попасть в ад. Сейчас
полное понимание этого для нас недоступно. Вот почему безрассудны излишние
мудрствования на тему, отчего благой Бог посылает грешников в ад. Бог несомненно
благ. Он совершенно справедлив. И благость Его проявляется в том, что Он спасает
тех, кто принимает веру Христову. Стань же одним из таковых, друг мой! Убедись, что
это так! Жизнь слишком коротка, чтобы тратить ее напрасно. Живи для славы Божьей и
не греши!
97
20. Притча о хозяине
Матфея 13:51–52
На этом Иисус закончил говорить о Царстве Божьем притчами. Он просил учеников
Своих принять к сведению тот факт, что Царство Божье будет быстро возрастать. При
этом, однако, Иисус предупреждал их в том, что возрастание Царства не станет
следствием возрастания в истинной праведности. В притче о сеятеле только один из
четырех родов почвы давал добрый плод. Помимо этого и множеством иных путей
Господь готовил учеников ко времени, когда Он прославится на небе, а они продолжат
Его дело на земле. Завершая, Он обращается к ним со словами: Поняли ли вы все это?
Они говорят Ему: так, Господи! (ст. 51).
Ученики отвечают, мол, да, они все поняли. И все же, их последующие слова и
поступки свидетельствует о том, что их понимание оставалось ограниченным. Ученики
не поняли, что Иисус будет распят и в третий день воскреснет. Ученики не поняли, что
наступит эпоха Церкви. Ученики ожидали, что Иисус создаст царство Свое немедля.
Ученики не поняли многих вещей. И все же Иисус увидел их искренность. Для своего
времени и своего уровня они понимали достаточно, и в предстоящие недели и годы им
должно было открыться еще больше. Но давайте посмотрим правде в глаза! Ведь то же
самое происходит и с нами. Как часто нам вначале все представляется понятным, и как
часто затем Бог открывает нам, как мы далеки от совершенного разумения. О своих
слепых пятнах* мы должны знать. Вот и теперь нам предстоит освоить еще очень
многое. Давайте смиримся, чтобы учиться дальше. Покажите мне того, кто почитает
себя совершенным, и я покажу вам того, кто водит себя за нос.
* (Анат.) — место, где зрительный нерв входит в сетчатку глаза, и свет не воспринимается. — Прим. пер.
Тогда, получив утвердительный ответ учеников, Иисус говорит: Поэтому всякий
книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из
сокровищницы своей новое и старое (ст. 52). Слово «книжник» означает писарь. В
Израиле большинство народа не имело основ образования по чтению и письму. Народ
зависел от книжников, религиозных начальников, получавших образование для того,
читать Писание народу. Книжники вошли в избранное, образованное общество. На
протяжении многих лет они злоупотребляли своим привилегированным местом и
прибавляли множество небиблейских обычаев к закону. Книжники и фарисеи были
98
самыми злобными хулителями Иисуса. И все потому, что давно оставили Слово Божье
и учили собственным преданиям.
К сожалению, образованные круги общества как правило уводят народ от
Господа. Вот почему так важно, чтобы каждый мог читать Слово Божье
самостоятельно. Следуя за так называемыми «знатоками» религии, мы, несомненно,
оставим истину чистого Слова Божьего. Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить
мудрых. «Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог
мудрость мира сего в безумие?» (1 Кор. 1:20). «Знатоки» религии — это люди, которые
измышляют безбожные учения, противные Библии. Бог даровал всякому из нас разум,
чтобы постигать истину, и здравый смысл, чтобы решать, как лучше внимать Ему и
жить.
Оставим на миг негативное значение слова «книжник» и взглянем на себя, как на
книжников. Если мы обрели спасение, то мы — ученики Христа. Любой ученик — это
учащийся. Мы уже научены чему-то, но нам еще предстоит научиться многому.
Двенадцать избранных были научены Христом, и стали двенадцатью апостолами.
Одни, апостолы, научили Благой вести других, эти в свою очередь научили третьих, и
так дальше до тех пор, пока она не дошла до нас, минуя множество поколений. В этом
смысле и мы суть книжники, наученные Царству Небесному.
Будучи учениками Иисуса, мы, как и первые двенадцать, подобны хозяину дома,
который выносит из сокровищницы своей новое и старое (ст. 52). В обязанности
хозяина входило обеспечение обитателей дома едой, одеждой и другими предметами
первой необходимости. В глубине веков хозяева хранили необходимые запасы в
кладовых или «сокровищницах». Чтобы достать предметы первой необходимости для
своих чад и домочадцев, хозяин шел в сокровищницу. Чтобы всего необходимого
хватало его домашним, хозяин тщательно следил за всем, дабы запасы его не
расточались. Запасы еды по мере расходования следовало восполнять. Одежду, из
которой вырастали дети, надлежало хранить в сокровищнице впрок, в расчете на то,
что в будущем она пригодится. Если хозяин распоряжался запасами мудро, запасов
было довольно, чтобы удовлетворить и повышенный спрос. Вот почему в
сокровищнице наряду с новыми вещами хранились и старые.
Каждый истинный ученик Христа подобен хозяину дома. Христиане несут
ответственность за всех, находящихся в сфере их влияния. Христианам Бог доверил
99
сокровища вечных истин. И с нас будет спрос, как мы распоряжались этими
сокровищами и как раздавали их по мере надобности. Одни истины, будучи весьма
старыми, нам хорошо известны. Другие истины для нас внове. Мы познали их, быть
может, недавно и отложили в сокровищницу знаний. Нашей сокровищницей в этом
смысле являются разум и духовная зрелость. Как мудрые хозяева, мы слагаем в свою
сокровищницу все новые и новые истины. Нам должно наполнять свои сокровищницы
великими истинами, чтобы у нас было довольно всего для раздачи ближним. С нашей
стороны было бы бесчестьем оставаться с пустыми руками, когда наши ближние так
нуждаются.
Наши ближние нуждаются в разных вещах. Потребности каждого надо разбирать
в отдельности. Проповедуя Евангелие, нельзя пользоваться всегда одним и тем же
методом. Универсальных методов не бывает. Одни из наших ближних далеки от Бога.
Так что хорошо известные, древние евангельские истины подходят им всего лучше. Так
обстоит дело с большинством в этом мире. Таковым надо услышать простейшие
Евангельские истины, изложенные прямо и бесхитростно. Благая весть — весть
древняя, но всегда истинная и необходимая. Иметь дар вечной жизни и не делиться им
с другими значит любить только себя и быть неверным Господу. Другие из наших
ближних бывают более или менее зрелыми христианами и нуждаются в водительстве
для более глубокого познания истины. Среди наших ближних всегда найдется тот,
кому открылось меньше нашего. Мы обязаны отыскать таковых, чтобы поделиться
богатством истины, дарованной нам от Бога.
Всякий ученик Царства, как хозяин в этой притче, ответствен перед Богом в том,
как он раздает Божьи истины своим ближним. Учить Слову Божьему обязаны не только
проповедники. Делись всем, что имеешь, с другими — вот одна из задач христианской
жизни. Вот слова Павла [выше он говорит о Христе]: «Которого мы проповедуем,
вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого
человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1:28). Пока мы все несовершенны, мы
имеем определенные нужды. Наша задача — восполнять эти нужды в меру своих сил.
Мне иногда говорят: «Да оставь ты этих людей в покое! Что ты пристаешь к ним
со своими проповедями!». А дело в том, что Бог спросит с меня, как я нес Благую весть
людям. Могу ли я оставить этих людей в покое? Могу при одном условии. Я оставлю
их в покое, когда все они обратятся ко Христу. Мне советуют также отстать от бедных
100
харизматов, пусть-де поклоняются Богу, как хотят. Мы, несомненно, обязаны считаться
с правом всех людей поклоняться так, как они считает нужным. Но некоторые из этих
дорогих мне людей являются моими братьями и сестрами во Христе. Могу ли я
спокойно смотреть, как они утопают в трясине лжеучений, между тем как я знаю
истину и могу ею поделиться с ними! Могу ли я пренебрегать их нуждами, если они
сами не осознают их! Люди большей частью о помощи не взывают. Ведь они не
осознают своих потребностей. Первый шаг должны делать мы.
Великое поручение Иисуса каждому из христиан звучит так: «Итак идите, научите
все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я
повелел вам...» (Мф. 28:19–20). Это поручение изложено во многих местах Писания
разными словами, но суть его остается неизменной. Всякий из нас обязан исполнять
его. Нам не дано смотреть на гибель людей, и ничего не делать, когда мы в силах
донести им весть о спасении. Нам не дано уподобляться хозяину дома, уморившему
всех домочадцев голодом, когда сокровищница его ломится от съестных припасов. Так
поступает только недобрый хозяин. Он может помочь, и не помогает. Но разве иначе
поступают христиане, не свидетельствующие о Христе друзьям и соседям? Это много
ужаснее!
Нас всегда вынуждают поступиться чем-либо в проповеди. Многие не хотят и
слышать о грехе ли, о геенне огненной или о чем-то неприятном. Чтобы угодить всем,
некоторые проповедуют только о приятном. К сожалению, такое никуда не годится.
Благая весть теряет смысл без понимания фундаментальных истин о грехе и геенне. Мы
обязаны возвещать всю волю Божью. Если мы выбрасываем что-то из проповеди лишь
потому, что это обижает кого-то, нас не назовешь верными хозяевами. Разногласий
никто не терпит. И все же, нам не дано уходить от разногласий за счет Божьих вечных
истин. Евангельское служение само по себе является больным вопросом. Однако мы
можем возвещать истину, не обижая никого. Не обижать никого, возвещая Благую
весть, вот наша задача.
Вы, возможно, чувствуете свою непригодность к делу, которое поручил вам Бог.
Однако никого из нас не назовешь совершенно пригодным к нему. Ибо всякий из нас
ограничен. У кого-то сокровищница чуть побольше, но припасы время от времени
кончаются у всех. Но могу порадовать вас. Бог желает, чтобы мы исполняли Его дело в
меру своих сил. Способности и дарования всякого христианина ограничены. И все же
101
всякий христианин одарен и всякий может исполнять нечто. Бог просит нас делать
только то, к чему Он нас приготовил. При пособии от Святого Духа, обитающего в нас,
мы способны делать для славы Божьей нечто угодное Ему.
Быть может, вам трудно говорить людям о Господе. У нас имеются трактаты,
которые вы можете раздавать. Конечно, раздача трактатов не идет в сравнение с
личным свидетельством, но это шаг в верном направлении. Быть может, ваши познания
ограничены. Тогда не учите тому, чего до конца не понимаете сами. Исследуйте
трудные для вас вопросы, чтобы иметь готовые ответы на тот случай, когда они
понадобятся вам. Мы должны копить знания и опыт, чтобы сокровищница наша была
наполнена. Всякий день мне приходится углубляться в исследование Библии в поисках
чего-то нового и свежего для передачи людям. Если повторять людям одно и то же, они
перестанут меня слушать.
Библия — это сокровищница с несметными богатствами. Верный слуга Божий
читает эту Книгу постоянно, посещает богослужения, на которых возвещается Слово, и
просит Бога ниспослать ему мудрости. Он постоянно пополняет свою сокровищницу и
делится ее содержимым с ближними. Есть ли у вас формальное богословское
образование или нет, не важно. Важно оставаться «книжником» Господним. Все мы
«книжники» Божьи, поскольку мы призваны к этому служению. Господь обеспечил нас
всем для служения Ему согласно Его призванию, и мы обязаны заниматься им со
всяким прилежанием.
102
21. Сила неверия
Матфея 13:53–58
Иисус говорит: Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме
своем (ст. 57). Это известная поговорка. Будучи верной во времена Иисуса, она остается
верной и в наши дни. Неверие умеет носить разнообразные маски. Не желая верить
Благой вести, люди с целью отвлечения внимания от своего неверия переводят
разговор на самые пустяковые вопросы. Им не нравится осанка благовестника. Или он
кажется им слишком молодым или слишком старым. Или богослужебные собрания
пугают их излишней строгостью или, наоборот, непринужденностью. Подобным
отговоркам, кажется, нет конца. Изобретают любые оправдания, чтобы избежать
проблемы покаяния. Что касается Иисуса, то Он вел Себя слишком непринужденно.
Люди знали Его с малых лет. И не принимали Его учения, потому что оно осуждало их.
Тем более они не могли принять Его за Мессию. Это были завистливые, гордые и
озлобленные люди. Неверие обладает поразительной способностью уклоняться от
истины и изобретать пустяковые оправдания для себя.
Закончив говорить притчами о Царстве Небесном, Иисус оставил Капернаум и
направился в родной город, Назарет. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их,
так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? не
плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий,
и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это? И
соблазнялись о Нем (ст. 54–57а).
Похожий случай произошел с Иисусом, когда Он начинал Свое служение. После
крещения в Иордане Он вернулся в эту же общину. Его проповедь Слова Божьего была
виртуозной и точной. Но покаялись ли они в своих грехах? Нет. Его вывели за город,
чтобы сбросить со скалы (Лк. 4:29). Иисус преподавал истину Евангелия, приводящую
к сознанию греха, но их лукавые сердца не переносили этого. Они сделали бы все,
чтобы уйти от истины, даже убить Его. Неверные сердца проявились через ненависть к
Иисусу.
Неверующие поразительно способны в методах уклонения от истины, какой бы
очевидной она не была. Люди в родной синагоге Иисусе говорили: Откуда у Него
такая премудрость и силы? (ст. 54b). Мудрость Иисуса и Его чудодейственная сила
103
были очевидны всякому. Этого не отвергнуть. Но вместо того, чтобы вынести суждение
по существу Его проповеди и покориться истине, люди принялись искать оправданий,
причем каких угодно, лишь бы избавиться от Него. Приняв Его учение, они должны
были признать себя грешниками и покаяться. И тогда им пришлось бы признать, что
Сей Иисус и был их долгожданным Мессией. Но это оказалось им не по силам, ибо они
были слишком горды. Вот почему им понадобилось искать каких-то оправданий.
Таким путем следуют все неверующие, но особенно это относится к религиозным
лицемерам. Таковые никогда не признают, что им нужно покаяться. Они часто
реагируют самым в полном смысле жестоким образом. Таковые часто выходят из себя,
поскольку всего больше боятся того, что их лицемерие обнаружится. Свидетельством
того, что таковые поняли суть Благой вести, является их ярость в ответ на благовестие.
И вы в таких случаях не должны считать себя безуспешными свидетелями; наоборот,
надо полагать, что в деле благовестия вы преуспеваете. Вы попадаете не в бровь, а в
глаз. Сокрушительный удар наносит благовестие по человеческой гордыне. Когда
Евангелие доходит до сознания людей, они либо идут в слезах каяться, либо
разрываются от гнева. Равнодушным не остается никто.
Отвергая Евангелие, люди не сознаются в том прямо. Это они всегда простят себе.
Иногда они даже скажут вам, что стоят на защите истинного Евангелия. Они будут
ходить вокруг да около реальной проблемы, но так просто никогда не признаются, что
не веруют в Бога. Сердце неверующего весьма лукаво. Оно найдет тьму оснований,
чтобы не принять Евангелие. Это важно понимать, когда благовествуешь. Не следует
казнить себя, что народ не кается. Надо смыслить в силе неверия.
Чтобы отвлечь внимание от необходимости покаяться, в родном городе Иисуса
придрались к пустяку. Там говорили: Не плотников ли Он сын? Не Его ли Мать
называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда? И сестры Его не все
ли между нами? Откуда же у Него все это?» И соблазнились о Нем (ст. 55–57а). Иисус
творил удивительные чудеса и учил поразительным истинам. Всякому следовало
уразуметь, что Иисус есть Мессия, и уж по крайней мере, великий пророк. Разве это не
было понятно? Конечно, народ видел это, но верить этому ему не хотелось. Народ
просто не хотел верить в это. Люди были так горды.
В пришедшем в их синагогу Иисусе народ опознал человека, которого здесь
видели не раз и не два. И люди решили использовать это в качестве отговорки — ведь
104
Он знаком людям так хорошо. Они знали Его семью, Его братьев и сестер. Но какое это
имело отношение к Его служению? Ровным счетом никакого! Ведь с их точки зрения
подходило любое оправдание. Неверующие пойдут на что угодно, лишь бы уйти от
решения реальной проблемы. Любого оправдания, любой неопределенности, любого
ухода от вопроса будет довольно, поскольку иной выбор из двух единственно
возможных решений для таковых намного страшнее. Если бы они выдержали правду,
им пришлось бы покаяться, но для этого они были слишком завистливы, горды и
озлоблены.
Силе неверия поразится и самый опытный христианин. Начните благовествовать,
и вам скажут: «Да, мы всегда верили в это!». Затем все это вылетает из их головы, и они
сделают все возможное, чтобы поколебать ваше дело и подорвать доверие к вам. Ясно,
что таковые не исповедовали той же веры, что и вы, поскольку братская любовь
является вернейшим свидетельством спасения. «Мы знаем, что мы перешли из смерти в
жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» (1 Ин. 3:14).
И еще: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не
любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит» (1
Ин. 4:20). Люди нередко судачат о нас, дескать, мы не в своем уме. Они называют нас
бестолковыми фанатиками. Отчего же? Неужели мы и правда столь бестолковы? Никак
нет! Они ненавидят нас, поскольку не имеют любви Божьей.
Иудейские начальники осуждали проповедь Иисуса не на основании соответствия
ее Писанию, а на основании того, как она соответствовала их отеческим преданиям.
Иисус творил чудеса, которые изумляли даже Его злейших врагов. Они не могли
отрицать Его силы. Но разве это заставило их уверовать? Никак нет. Столь велика сила
неверия. Книжники и фарисеи отвергли Христа. Они обвинили Его в том, что Он был
незаконнорожденным, а также в том, что Он творил чудеса сатанинской силой. Он не
учился в иудейских школах. По их мнению, Иисус не был полноценным иудеем. Хотя
это не имело никакого отношения к истине, проповедуемой Христом, это были лучшие
отговорки, какие только они могли придумать. Когда упорствуют в неверии, годятся
любые отговорки. Неверие придумает любые отговорки, лишь бы избежать моральной
ответственности.
Сила неверия такова, что неверующие не видят истины. Свидетельств того, что
Иисус — Мессия, было более, чем достаточно. Он кормил голодных и исцелял
105
больных. Он учил великой премудрости Слова. Он не совершил ни одного греха. И все
же люди не верили в Него. Удивительно, как это можно было так жестоко ошибаться!
Эти люди были духовно слепыми. Сколько человеку не преподавай истин, толку мало,
если он сознательно уклоняется от них. Здесь и самые убедительные слова не заставят
таковых уверовать. Они придумают нелепейшие отговорки, а затем станут хвалиться
своей хитростью. Они истолкуют Писание так, что найдут в Слове Божьем оправдание
себе, не принимая Евангельских истин. Они станут исповедовать Христа устами, а
покоряться Ему, как Господу, не будут.
Человек, который уже слышал много проповедей, но продолжает требовать новых
доказательств, духовно слепнет по собственной воле. Тот, кто не верует искренне,
захочет узнать больше, и усвоит истину, когда услышит. Он ищет твердой опоры для
своей веры. По мере открывшейся истины, человек этот кается, и начинает
исповедовать веру в Евангелие. Пока человек не допустит Слову Божьему «вспахать»
твердую почву его сердца, благовестие будет для него вызовом и даже оскорблением.
Единственной отговоркой, которую придумали земляки Иисуса для отвержения
Его, была той, что Он слишком знаком им. Но Иисус сказал им: «Не бывает пророк без
чести, разве только в отечестве своем (ст. 57b). Людям нелегко относиться к
человеку, выросшему у них на глазах, как начальнику. Они станут уважать скорее
незнакомца, чем земляка. От этого разрывается сердце, но это так. Меня не сравнить с
Иисусом, Единородным Сыном Божьим, но моя мать никогда не воспринимала моего
служения всерьез. Трудно поверить, но порой она идет на что угодно, чтобы как-то
ранить меня и подорвать мой авторитет. Мне приходится постоянно прощать свою
мать. Надо понимать, здесь действует та же сила неверия, которая действовала в
земляках Христа.
Сила неверия мешает делу Божьему. И не совершил там многих чудес по неверию
их (ст. 58). Бог может все. Для Бога нет ничего непосильного. Однако Бог не действует
там, где Ему противится тупое, осознанное неверие. Однажды пришли фарисеи и
потребовали явить знамение в пользу того, что Иисус послан от Бога. «Тогда некоторые
из книжников и фарисеев сказали: Учитель! Хотелось бы нам видеть от Тебя знамение.
Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не
дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф. 12:38–39). Очередное чудо не
106
заставило бы уверовать этих людей. Они были рабы неверию. Требовать от Бога чудес
и знамений в свете стольких доказательств значит выказывать свое неверие.
Иногда Иисус совершал чудеса в качестве прямого ответа на веру. Однако в
большинстве случаев Он действовал независимо от тех или иных особых проявлений
веры или неверия. Он творил чудеса, чтобы укрепить веру тех, которые уверовали в
Него или были на пути к этой вере. В чудесах, сотворенных Христом, всегда был
определенный смысл. Он никогда не развлекал чудесами безбожников, и никогда не
удовлетворял их праздного любопытства. Иисус исцелял многих всюду в иных городах,
только не в Назарете. Окаменевшие сердца неверующих мешали Христу. Люди,
отвергающие Господа Иисуса, спастись не могут. Этому мешает их неверие.
Если вы приняли веру Христову, и живете по Его заповедям, ждите, что люди
отвергнут и вас, как отвергали Его. Возвещайте людям Благую весть, проповедуйте им
спасение, и не отчаивайтесь, когда они будут отвергать вас. Они поступали так в
отношении Иисуса, и так же поступают в отношении вас. Не думайте о силе неверия
свысока. Именно эта сила мешает людям принимать истину. Но вы не уставайте
возвещать Благую весть. Не впадайте в отчаяние, и Бог прославится через вас!
107
22. Гнев Божий
Римлянам 1:18–20
Одно из возражений, которое часто выдвигают в отношении Евангелия, таково:
«Неужели Бог может наказать того, кто о Нем ни разу не слышал?». Писание в наши
дни отвечает на это по-прежнему утвердительно, поскольку открывается гнев Божий с
неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою (ст.
18). Это недобрая весть для грешника.
Прежде чем продолжить разговор о благодати и Божьем прощении, Павел хочет,
чтобы читатели его вполне осознали, что значит испытать на себе Божий гнев. Не
поняв истинной меры Божьей святости, нельзя оценить и Божьей благодати. Бог
абсолютно свят, т.е. совершенно безупречен. Человек же нечестив и порочен.
Осквернив Божью святость грехом, он подвергает себя пламенному гневу и ярости
Бога. Писание сначала повергает, а затем поднимает. Когда отвергают весть недобрую,
отвергают и благую.
Современные христиане любят рассуждать о Божьей любви и благодати,
исключая при этом Божий гнев. Либеральные богословы полагают, что Бог гнева
несовместим с Богом любви и всепрощения. Так обычно и мыслит все падшее
человечество. Но Бог ненавидит грех и наказание ждет всех, ибо согрешили все. И
никакие человеческие фантазии не отвратят Божьего гнева. Бог ненавидит грех и
наказывает грешников. Действительно, Бог есть Бог любящий и прощающий, но в то
же время «Бог — судия праведный, Бог — всякий день строго взыскивающий» (Пс.
7:12).
Вопреки тому, что проповедуется большинством христианских деятелей, Библия
содержит множество предупреждений и наглядных примеров Божьего гнева,
приходящего на грешных людей. «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы
вам не погибнуть в пути вашем; ибо гнев Его возгорится вскоре» (Пс. 2:12). Там, где
Иисус говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир», Иоанн указывает и на другое: «А не
верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36). Павел
предупреждает ефесян: «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это
приходит гнев Божий на сынов противления» (Еф. 5:6). Утешая верующих в
Фессалониках, Павел пишет: «А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с вами, в явлении
108
Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего
отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего
Иисуса Христа» (2 Фес. 1:7–8). Воистину, гнев Божий — это реальность, и грешники
понесут наказание за свои грехи.
Не следует забывать, что высочайшим качеством такого гнева является его
святость. Это Божий гнев. Ему противоположен человеческий гнев, запятнанный
грехом. В последнем нет совершенства. Гнев Божий абсолютно праведен. Он не бывает
импульсивным. Он всегда — святое негодование на зло, творимое человеком. Бог не
теряет самообладания никогда. Если ваша душа не вмещает Божью любовь и Божий
гнев, значит вы еще не постигли Божьей святости. Святость Бога является Его
величайшим свойством. В Писании о Божьей святости говорится больше, чем о Его
любви. Бог с Его абсолютной святостью не может не испытывать святого негодования
на зло! Святость не допускает греха. Посему так или иначе всякий грех бывает
наказуем.
Сказано, что гнев Божий «открывается с неба». На нечестие и неправду древнего
мира он открылся через потоп, разрушение Содома и Гоморры, уничтожение армии
фараона. Гнев Божий постоянно открывается и в наше время. Мир зиждется на
определенных моральных принципах. В соответствии с ними зло всегда наказуемо.
Когда человек прыгает с высокого здания, вступающий в силу закон тяготения бросает
его на землю. Вот так же начинает действовать и закон Божьего гнева, когда человек
уклоняется от исполнения морального закона. Все грешники страдают и умирают.
Может показаться, что злые люди процветают, но это только явление и объясняется
оно тем, что Бог медлен на гнев. Грешники, сказано, сами себе собирают гнев на день
гнева и откровения праведного суда от Бога (Рим. 2:5). Грядет день, когда каждый
нераскаявшийся грешник будет брошен в огненное озеро на страдания в вечных муках.
Рассмотрим теперь масштабы Божьего гнева. Он открывается «на всякое нечестие
и неправду человеков». Гнев Божий не знает исключений. Им будет наказано всякое
нечестие и неправда человеков. Мы не перестаем удивляться тому, как людям, которые
сравнивают себя с ближними, нравится льстить самим себе. Заговорите с наркоманом
или алкоголиком, пусть даже самым закоренелым из них, и он непременно вам
расскажет о ком-то худшем, чем он сам. Человек любит сравнивать себя с другими,
чтобы оправдаться в своих глазах. Конечно, относительная добродетель, т.е. отдельные
109
ценные качества, у людей встречаются. Одни из них бывают лучше других. Но ни один
не благ как Бог. Все согрешили. Бог сравнивает человека не с человеком, а с Собой. Все
согрешили и лишены славы Божьей. Гнев Бога открывается на «всякое нечестие и
неправду человеков». Даже самый малый грех будет осужден на гнев Божий. Конечно,
одни могут быть не столь греховны как другие, но от праведного суда это не освободит
никого.
Человек, не имеющий спасения, спросит: «Отчего так серьезен даже малый
грех?». Ответ находим в избранном нами тексте: потому что люди «подавляют истину
неправдою», т.е. постоянно пробуют подавить истину, упорствуя в своем грехе.
Грешному человеку присуще держаться своих грехов и противиться Божьей истине.
Неправедность есть коренное, природное свойство человека, которого он, противясь
Богу, просто не осознает. Даже неосознанно он противится Богу, что самым очевидным
образом проявляется при благовестии. Когда благовествуют в силе Святого Духа,
внешне добрые и порядочные люди преображаются в мгновение ока, они становятся
гневливыми, грубыми и даже буйными. Мне пришлось наблюдать подобное не раз. За
этим кроется ненависть человека к познанию Божьей правды. «Суд же состоит в том,
что свет пришел в мир; но люди больше возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела
их были злы» (Ин. 3:19).
Имеется еще одна причина, по которой человек заслуживает Божьего гнева.
Всякому человеку дано интуитивное знание о существовании Бога и Его святой
природе. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им (ст. 19).
Никто не рождается безбожником. Всякий внутри себя знает о Боге и всякий ответит за
собственный грех. Неважно, где живут люди. Неважно, была у них возможность
услышать Евангелие, или такой возможности у них не было, все люди знают о Боге.
Они знают, что Он есть, знают, что Он свят и, тем не менее, противятся Ему.
Греховный человек всегда стремится укрыться от святого Бога. Ведь чем больше он
грешит, тем больше силится забыть о Нем.
Никому не удастся сослаться на незнание Бога. Бог, не считая Библейской
проповеди, всякому открывается двояким (по меньшей мере) образом: через совесть и
через творение. Иисус Христос — это «Свет истинный, который просвещает каждого
человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9). Этот свет не является евангельским светом, он
110
представляет собой умственное знание о том, что Бог есть и что Он благ. Эта
информация записана на совести всякого человека.
Бог открывается людям также через творение. Ибо невидимое Его, вечная сила
Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они
безответны (ст. 20). Бог невидим, однако очевидны проявления Его невидимых
свойств. Наблюдая смену времен года, человек находит в этих явлениях гармонию и
постоянство. Любуясь прекрасным закатом, он понимает, что Бог преисполнен славы.
Являясь свидетелем чуда рождения, он постигает, что Бог есть Жизнедатель. Человек
знает о Боге и все же противится Ему. Люди виновны и виновны повсюду, потому и
безответны. Ровно ничего не значит, кто ты, где живешь или была ли у тебя
возможность услышать Евангелие: не покаявшись, ты заслуживаешь Божьего гнева.
«Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню
передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка и нет наречия, где не
слышался бы голос их» (Пс. 18:2–4). Откровение Божеского естества не ограничивается
лишь мудрым и разумным народом. Всякий взирающий на мир знает, что Бог реален и,
должно быть, весьма велик. Творение говорит о Боге всякому, безразлично в какой
языческой тьме он обитает.
Мироздание повсюду свидетельствует о всемогуществе Бога. Люди, знающие о
существовании Бога, Его всеблагости и всемогуществе, само собой разумеется, всецело
ответственны за свой грех. Бог, производящий суд над грешниками, всеправеден. Стало
быть, гнев Божий открывается с неба на всякое нечестие и неправду человеков.
О, друзья мои, что же делать! Гнев Божий грядет на грешников. Наш грех столь
велик! Мы так виновны перед Богом! Наказание за грех так ужасно и так неизбежно!
Упорствуя в грехе, спасения не найдешь. Лучше покаяться, пока не поздно. Теперь вы
понимаете, почему Иисус умер вместо нас. Он умер, чтобы спасти нас от грядущего
гнева. Несравненно лучше поверить Божьему слову и покориться Божьей воле, чем
гибнуть с упорствующими во грехе.
Если язычник из дальней страны примет откровение, которое дает Бог, и
воистину начнет искать Его, то я уверен, что непременно через кого-то Он пошлет ему
спасительную благую весть. «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем
сердцем вашим» (Иер. 29:13). Евнух-ефиоплянин действительно искал Бога и Бог
111
послал ему Филиппа, чтобы разъяснить пророчество Исаии. Евнух обрел спасение и
вернулся домой в радости (Деян. 8:26–29).
112
23. Уверенность в спасении
Римлянам 5:1–11
Помешать придти ко Христу и получить спасение сатана может не всем. Некоторые
души все же спасаются. И тогда враг обращает свое оружие против спасенных. Цель
вражеского главного удара — отнять у верующих уверенность в спасении. Сатана
полагает, вероятно, что без мира в сердце и уверенности в Господе, они станут
неблагодарными и несчастными. Ведь тогда у него будет больше шансов подтолкнуть
их на грех и непокорность перед Господом.
Многовековая полемика о вечной безопасности* не прекращается. Мы все
встречали мнимых христиан, отступивших от веры и вернувшихся ко греху. Глядя на
таковых, часть из нас приходит к убеждению, что чада Божьи могут грехом обречь свои
души на вечную гибель. Известные христианские деятели так и учат, дескать, когда
христианин грешит, он идет к погибели. Такая теология крайне опасна, не говоря уже о
том, что она просто ошибочна. Эта догма сеет в христианских душах тревогу и
сомнения. Держаться спасения надлежит своей силой, иначе, думается им,
преткнувшись, можно подпасть вечному осуждению.
* Вечная безопасность — безусловное [нетеряемое] спасение. — Прим. ред.
Прискорбно, но некоторые люди, назвавшись сначала христианами, потом
отступают от веры и возвращаются в мир, чтобы в конце концов оказаться в аду.
Однако не об этом ли предупреждал нас Господь в притче о сеятеле (Мф. 13)?
Некоторые суть легкомысленные слушатели. И безусловного спасения у таковых быть
не может. Мы уверены, во-первых, что они никогда и не были христианами. С другой
стороны, безусловно спасены все воистину верующие в Иисуса Христа. Мы не
утверждаем, что всякий исповедующий веру во Христа и начинающий христианскую
жизнь спасен, ибо знаем, что мир полон ложных христиан. Однако воистину верующие
во Христа, т.е. те, что покаялись и чье спасение доказывается постоянным
послушанием, спасены вовеки. Их безопасность зависит не от их преданности. Они в
безопасности в силу крестного подвига Христа, совершенного для них.
В этом отрывке приводится семь оснований гарантии безусловного спасения
подлинно верующих. Первое: истинные христиане безусловно спасены, ибо имеют мир
с Богом. Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего
Иисуса Христа. (ст. 1). Многие из привилегий спасения исполнятся лишь после того,
113
как наши тела прославятся в небесах. Мир с Богом осеняет душу, начинающую уповать
на Господа нашего Иисуса Христа. Мир, о котором здесь говорит Павел, — это не
субъективный мир, но объективный. Он реален как факт, а не простое ощущение.
Христиане имеют мир с Богом, иногда не ощущая его.
Грешники не имеют мира с Богом. Они находятся с Ним в состоянии войны. Мы
«были врагами» (ст. 10). Многие вовсе не считают себя врагами Бога. На худой конец,
полагают они, их позицию в отношении Бога можно назвать выжидательной. Однако
нейтралитет в отношении Бога невозможен. Грех делает человека врагом Бога и
объектом Его гнева. Человек, не имеющий спасения, пребывает под постоянной
угрозой впасть в руки разгневанного Бога. Апостол в помышлении о людях, которые
представляют Бога излишне любвеобильным, чтобы послать человека в ад, увещевает
ефесян: «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий
на сынов противления» (Еф. 5:6).
Иисус на кресте принял на Себя гнев Божий. Этот гнев заслужили мы с вами. Он
заплатил то, что должны были заплатить мы. С этого момента гнев Божий не пребывает
на верующих в Господа Иисуса. Таковые примирились с Богом. За наши грехи
расплатился Иисус. Он умер вместо нас. Мы не сделали ничего, чтобы заслужить мир с
Богом. Все совершил Иисус. Мы можем твердо держаться этой истины. Божьего гнева
нам бояться больше не следует. Он больше не угрожает нам. Мы имеем мир с Богом
через Господа нашего Иисуса Христа.
Одно из главных возражений против учения о вечной безопасности выставляют,
говоря: «Допустим, верующий имеет безусловное спасение, и что же, уверовав во
Христа, он может идти и грешить сколько угодно?». Эти слова открывают весьма
неглубокое понимание природы спасения. Цель спасения есть избавление людей от
рабства греху. Иисус говорит: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными»
(Ин. 8:32). Истинное спасение избавляет человека от императивного побуждения ко
греху. Настоящий христианин действительно не хочет грешить. Он обрел новую
природу. Он «новая тварь; древнее прошло» (2 Кор. 5:17).
К сожалению, мы по-прежнему наблюдаем мнимых христиан, которые
возвращаются в мир к прежним грехам и уже не каются. Если человек исповедует
спасение, а затем выходит из церкви и живет греховной жизнью, мы приходим к
единственному заключению: он не был возрожден, и не важно, что он делал, что
114
заявлял, или каким казался внешне. Эти люди не имеют спасения. Они не имели его
никогда. Иоанн говорит о них: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они
были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все
наши» (1 Ин. 2:19).
Истинное спасение меняет наши внутренние установки. Немощь плоти может
подтолкнуть христианина ко греху, но не таков его образ жизни в целом. Он не ищет
удовлетворения в грехе. Грех противен его природе. Христианину грех не
представляется развлечением, каким представляется человеку, не имеющему спасения.
Грех вызывает в нем сердечное сокрушение и в конце концов покаяние.
Упование верующего на мир с Богом и вечную безопасность не только
исключают греховную жизнь и утрату спасения, но и укрепляет его веру. Оно придает
христианину дерзновения, чтобы жить в Господе. Человек перестает поклоняться
собственным добродетелям и начинает служить Богу в бесконечной уверенности, что
никто не отлучит его от Божьей любви. Мир с Богом придает верующему сил для
ведения успешных духовных сражений в интересах Царства Божия. Удивительно, но
мир и уверенность побуждают христиан служить Господу больше, чем сомнения и
страх лишиться спасения.
Второе основание: верующие во Христа остаются в безопасности, ибо стоят в
благодати. Чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой
стоим (ст. 2а). «Стоять» (греч. хистэми) буквально означает «стоять непоколебимо».
Стоять в благодати значит постоянно пребывать в ней. Заметьте, мы стоим в Божьей
благодати, а не нашей вере. Да, вера открывает доступ к Божьей благодати и нужна для
спасения, но источником спасения является только Божья благодать. Разве благодать
спасает нас только вначале, а впоследствии мы сберегаемся собственной силой? Нет,
ибо только благодать способна хранить нас. Павел пишет: «Начавший в вас доброе
дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа» (Флп. 1:6).
Спору нет, христианине согрешают. Мы не совершенны. И Бог по-прежнему
трудится в нас. И мы не будем совершенны, пока не предстанем перед Господом. Но
какой бы злодейской силой ни обладал грех, Божья благодать сильнее греха. Далее в
этой главе Павел пишет: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать»
(ст. 20б). Греху не осилить Божьей благодати. Стоя в благодати, мы уверены в том, что
115
все наши грехи прощены раз и навсегда. Нелепо думать, что Бог отнимет или
упразднит залог спасения потому, что верующий согрешил.
Некоторые думают, что Иисус умер только за грехи, совершенные нами до того,
как мы получили дар спасения. Допустим, но тогда один-единственный грех,
совершенный христианином, стоил бы ему жизни. Разве можно такое назвать
спасением? И если так, то нет никакого спасения вообще, ибо после покаяния все
христиане так или иначе согрешают. Нет, Бог прощает не только прошлые грехи; Он
прощает и будущие грехи. Мы воистину незыблемо стоим во всепрощающей Божьей
благодати. Иисус умер за все наши грехи, в том числе и за прошлые. Спасение
совершено окончательно, ибо написано, что Иисус «утвердит вас до конца, чтобы вам
быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:8).
Если бы факт спасения был связан с безукоризненным поведением, следующим за
начальной верой во Христа, никто из нас не имел бы надежды. Хорошо сказал по этому
поводу Джон Мак-Артур:
«В Писании многократно описываются греховность, моральная неустойчивость и
слабость людей, включая верующих. Здравомыслящий и честный человек может
понять эти очевидные истины. Следовательно, только самообман может привести
христианина к вере в то, что учитывая свою слабость и несовершенство, он может
сохранить великий дар духовной жизни, которая может быть куплена лишь
драгоценной, безгрешной кровью Сына Божьего.
Подвергать сомнению надежность своего спасения означает для верующего
усомниться в Божьей справедливости и Его силе. Это также означает прибавить заслугу
человеческой работы к милостивой бескорыстной работе Бога. Это также означает
добавить веру в себя к вере в нашего Господа, поскольку если спасение может быть
потеряно вследствие нашей способности или неспособности что-либо сделать, то наша
главная вера, очевидно, должна быть верой в себя, а не в Бога.» (Джон Ф. Мак-Артур, мл.
ТОЛКОВАНИЕ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТА. Послание к Римлянам, главы 1–8. «Send IntrenationaІ», 1998,
стр. 290).
Вера в себя или собственные добродетели не может спасти и сохранить нас.
Спасает и сохраняет лишь сила Божьей благодати, в которой мы стоим во всякое время.
Разумеется, всегда найдутся люди, способные унизить благодать Бога своим
пренебрежительным отношением. Живя во грехе, эти люди на словах исповедуют свою
веру. Они объявляют, что Бог есть любовь. Они бесчестят свободу верующего во
116
Христе. Но таково ли хождение перед Богом подлинно верующих? Ответ, конечно,
будет отрицательным, поскольку выше описан образ жизни лицемеров. У тех не бывает
спасения. И не будем применять учения о безусловном спасении в отношении к
живущим в нечестии и пороках! Без святости и смирения спасенных не бывает.
Тщательно исследовав Библию, вы не найдете в ней ни одного стиха, учащего
тому, что Божье дитя в конечном счете может погибнуть. Вечная жизнь в сущности
столь бесконечна, что ее невозможно упразднить, прекратить, прервать ни в каком
измерении. Наше спасение — спасение совершенное. В конце концов Бог приведет нас
к славе. Мы можем уповать на это.
Продолжим рассмотрение оснований, на которых зиждется уверенность
христианина в спасении. Однако прежде давайте подведем промежуточный итог. Мы
спасены потому, что Господь Иисус Христос примирил нас с Богом (ст. 1). Первое
основание относилось к прошлому. Спасение свершилось, когда мы уверовали в
Иисуса. Ничто в прошлом не грозило нашему спасению, ничто не грозит ему в
настоящем, ничто не будет угрожать ему и в будущем. В настоящее время наша
уверенность в спасении зиждется на втором основании: мы стоим в Божьей благодати
во всякое время (ст. 2а). Божья благодать непрестанно прощает нас, помогая сохранить
правильные отношения с Богом. Обратимся к будущему, т.е. надежде.
Третье основание гарантии вечной безопасности христиан: всем Своим чадам Бог
дает надежду славы. Мы хвалимся надеждою славы Божией (ст. 2б). У верующего во
Христа есть все основания хвалиться славной надеждой, поскольку Бог обещал, что мы
прославимся в Нем. «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными
образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он
предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и
прославил» (Рим. 8:29–30). Нам суждено прославиться. Это нам обещает Бог.
В сущности Бог уже прославил нас. Потому-то здесь и говорится в прошедшем
времени — «тех и прославил». Непреложное пророчество часто считается уже
свершенным. Хотя нам еще только предстоит прославиться, сам факт нашего
прославления Бог почитает несомненным. Для человека во всяком будущем есть доля
неопределенности. Поэтому о прославлении в человеческом аспекте говорится как о
«надежде». Вместе с тем эта надежда — как безопасный и крепкий якорь. Здесь нет
117
места случайности. Эта надежда не подведет. «А надежда не постыжает» (ст. 5а).
Надежда славы для верующего во Христа — это несомненный факт.
Чтобы сделать прославление непреложным, Бог запечатлевает нас Святым Духом.
«В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и
уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог
наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф. 1:13–14).
Четвертое основание для христианской уверенности в спасении: верующий во
Христа торжествует в гонениях. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от
скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда (ст. 3–4).
Скорби, о которых говорится здесь, не тождественны скорбям мира, характерным для
всякого человека; это особые скорби, которые христиане переносят за веру во Христа.
Среди наименее привлекательных обетований Писания относительно верующих
находим обещание гонений. Иисус говорит Своим ученикам: «Раб не больше господина
своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:20). Они гонят нас, поскольку мы
напоминаем им Иисуса.
Гонения малоприятны, но они говорят о нашей принадлежности Христу. «Да и
все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12).
Благочестие есть плод спасения. Чем больше благочестия, тем больше гонений.
Несмотря на то, что гонения суть скорби, они не приводят христиан в отчаяние. Они
укрепляют нашу уверенность в том, что мы суть чада Божии и в конце концов
прославимся в Нем. Если бы мы не были Его народом, то этот мир не гнал бы нас. Нас
гонят, ибо мы напоминаем ему о Боге.
У гонений есть и другие преимущества. От них «происходит терпение, от
терпения опытность, от опытности надежда». Рассуждая по-человечески, можно было
бы предположить, что жестокие гонения способны заставить верующих отречься от
Христа и утратить спасение. Так не бывает. На деле справедливо обратное. Гонения
только укрепляют христиан. Гонения порождают терпение, опытность и еще большую
надежду. Истинное дитя Божье не поддается миру. Когда нет гонений, у нас мир с
Богом, мы стоим в Божьей благодати и хвалимся надеждой. Когда же нас гонят,
гонения умножают наше терпение, опытность и надежду. И гонения не могут отлучить
нас от любви Божьей. «Кто отлучит нас от любви Божией?» — спрашивает апостол.
118
«Скорбь, или теснота, или гонение, или нагота, или опасность, или меч?» (Рим. 8:35).
Никто и ничто.
Пятое основание уверенности христианина в будущем: Бог любит его. А надежда
не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым,
данным нам (ст. 5). Быть может, самой великой, дивной, повергающей в трепет
истиной во всей Библии является то, что Всемогущий Бог возлюбил грешных,
непокорных людей. Человек не заслуживал Божьей любви. Но Бог возлюбил нас и
послал Своего единородного Сына умереть за нас. Любовь Божья изливается в сердца
верующих во Христа Иисуса Святым Духом. Святой Дух дается всякому верующему.
Он преобильно открывается в нас любовью к Богу, прежде возлюбившему нас, и
любовью к другим верующим.
Чтобы подчеркнуть неспособность человека спасти себя, Павел пишет: Ибо
Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых (ст.
6). Грешный человек лишен всякой возможности придти к Богу. Приблизиться к Богу
собственными усилиями есть дело для человека абсолютно безнадежное.
И чтобы показать, как необыкновенна Божья любовь к человеку, Павел
сравнивает эту любовь с лучшими образцами человеческой любви. Ибо едва ли кто
умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог
Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще
грешниками (ст. 7–8). Лучшее, на что способен человек, это умереть за своего
благодетеля. Для человека это великая жертва. Но никто и никогда не захочет умереть
за нечестивого и недостойного человека. Бог же Свою любовь к нам доказал тем, что
Христос умер за нас, когда мы были порочными, отвратительными грешниками.
Дело в том, что Бог не может отвергнуть тех, кого Он возлюбил и на кого излил
Духом Святым изобильную любовь. Божья любовь к людям неверующим прекращается
с их смертью. После смерти на грешников изливается гнев Божий и Бог уже не любит
их. Но верующих Бог любит иначе. Он никогда не перестанет любить нас. Он искупил
нас. Он дал нам Святого Духа. Эти деяния совершенны, и потому необратимы.
Человека не может спасти его собственная сила, и по своей немощи он не может
следовать за Богом. Спасение не зависит и от его верности. Спасение зависит от
верности Бога. Даже если «мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не
может» (2 Тим. 2:13).
119
Шестое основание для нашей уверенности в спасении: спасение гарантировано
верующим во Христа Иисуса. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его,
спасемся Им от гнева (ст. 9). Спасение обеспечено нам, поскольку Кровь Христа
оправдала нас. Совершенно невозможно, чтобы кто-то из искупленных чад Божьих
пострадал от Божественного гнева. «Потому что Бог определил нас не на гнев, но к
получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:9).
Далее Павел представляет нам неопровержимые доводы. Ибо, если, будучи
врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись,
спасемся жизнию Его (ст. 10). Если всесильный Бог хотел спасти нас, когда мы
поначалу были Его врагами, тогда и ныне ничто, очевидно, не сможет помешать Ему
совершить наше спасение. Умилостивление Бога произведено смертью Его Сына,
поэтому воскресший и живой Спаситель обязательно сохранит нас в мире с Богом. Ход
этих рассуждений безупречно логичен и представляется фактическим залогом
окончательного избавления.
Переходя от общего к частному, от большего к меньшему, Павел приходит к
обоснованным заключениям. Примирив с Собой беспомощных грешников посредством
смерти Христа, Бог свершил большее. Меньшее, т.е. удержание их в Своей благодати,
задача для Него сравнительно легкая. Если грех оказался недостаточно сильным, чтобы
помешать Богу искупить нас вначале, то может ли согрешением верующего
упраздниться его спасение? Очевидно, ничто не отменит спасения верующего.
Спасение нам обеспечено.
И, наконец, седьмое основание уверенности в спасении: христианин спасен
навеки потому, что хвалится Богом. И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез
Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение
(ст. 11). Это основание нашей вечной безопасности можно назвать субъективным. Его
не назовешь самым убедительным, однако оно реально и является, пожалуй,
прекраснейшим. Радость спасения есть чудесный дар, помогающий пережить все
трудности в этом греховном мире.
Слово «блаженны» часто встречается в Псалтири. Не раз применяет его в
Нагорной проповеди Христос: «Блаженны нищие духом», «Блаженны кроткие» и далее
по тексту. «Блаженны», иначе говоря, «блаженствуют» или «радуются». Верный
радуется о Господе. Он исполнен радости, ибо очищен от вины. Никто не имеет
120
большего, чем верующий, права насыщаться радостью и миром. Верный спасен в
вечности. Как радостно быть спасенным и уверенно идти в небеса!
Некоторые полагают, что нам не следует учить о вечной безопасности, поскольку
это вопрос дискуссионный. Дескать, мы должны проповедовать только Божью любовь
и веру во Христа. Лишь потом, когда все в мире станут христианами, можно
преподавать иные Библейские истины. Не соглашусь с этим. Очень плохо, когда
некоторые христиане не верят в безусловное, нетеряемое спасение. Ибо истина эта
фундаментальна.
Истина не разделяет, истина объединяет. Думаю, что всякую истину Божьего
слова надлежит проповедовать без изъятий. Никогда еще замалчивание ключевых
доктринальных разногласий не приводило к единству. Единство среди христиан
наступит, когда они поверят и покорятся непогрешимому Божьему слову. Что касается
разногласий по вопросу об уверенности в спасении, то Библия учит одному: всякому
верующему во Христа обеспечено спасение в вечности. Если вы христианин и не
уверены в спасении, вы упускаете великое благословение. Примите другое,
соответствующее Божьему слову, решение.
121
24. Смерть для греха
Римлянам 6:1–10
С этого места Послания к Римлянам, апостол Павел переводит рассуждения в иное
русло. Он начинает учить о практической стороне спасения. До сих пор он учил о
греховности человека, о его нужде в спасении и о средстве спасения, т.е. вере. Теперь
же он начинает разговор о признаках спасения в повседневной жизни. Он задает
вопросы, сами собой напрашивающиеся, но необходимые. Что же скажем? оставаться
ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же
нам жить в нем? (ст. 1–2).
Проповедуя Евангелие, всегда рискуешь впасть в одну из крайностей:
законничество или беззаконие. Наибольшую угрозу Евангелию во дни Павла
составляли иудеи и закон. Иудеи неизменно отвергали Евангелие спасительной
благодати, поскольку христиане освобождались им от Моисеева закона. И Павел
подробно обсуждает эту коллизию. Исполнение иудейского закона не является
условием для спасения.
Другая крайность состоит в отступлении от закона или полном беззаконии.
Свобода от всяких разумных ограничений всего более характерна для нашего времени.
В эту крайность позднее и ударились некоторые учители. Иуда предупреждает: «Ибо
вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые,
обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого
Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (Иуд. 4).
Павел мастерски опровергает учение беззаконников*, не уступая при этом ни
пяди приверженцам буквы закона, легалистам, желавшим увязать дар благодати с
положениями закона. Для Павлова стиля нередко характерна полемика с
воображаемым оппонентом. Сформулировав возражение такого оппонента, он сам и
отвечает на него. И в данном Послании своим риторическим ответам он предпосылает
вопросы оппонента: Что же скажем, оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась
благодать? (ст. 1).
* Антиномизм — учение, согласно которому христианин не связан никаким законом, поскольку
спасается одной верой. — Прим. ред.
Перед этим Павел учил, что «когда умножился грех, стала преизобиловать
благодать» (гл. 5:20). Значит ли это, что отныне, живя в полном беззаконии, можно
122
творить все, что заблагорассудится? Услышав Благую весть о благодатном даре,
некоторые скажут: «Ну, тогда отчего бы нам не грешить еще больше? Бог любит
прощать, а человек любит грешить, будем же грешить вдосталь, сколь душе угодно! И
тогда Бог будет прощать еще больше, и все мы будем счастливы!» Таково извращенное,
ложное толкование спасительного Евангелия.
Вопрос можно представить иначе. Может ли человек, оправданный Божьей
благодатью, пребывать во грехе? Влияет ли спасение на повседневную жизнь
верующих существенным образом? Может ли человек получить прощение и не стать
святым? Кто-то на эти вопросы ответит утвердительно, дескать, спасение дается
благодатью Божьей и, если верующий пребывает во грехе, то ничего, все в порядке. «В
конце концов, Бог есть любовь» или «У одних вера больше, у других — меньше». Но,
друзья мои, это ложь из глубины преисподней! Это плод больных и извращенных умов,
«обращающих благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающихся единого
Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа».
Павел здесь же отвечает на этот вопрос. Никак! (ст. 2а). Он ужасается самой
мысли, что христианин может пребывать во грехе. Одна только мысль об этом
заставляет его воскликнуть: Никак! (греч. мэ геноито). Это самое сильное отрицание в
греческом языке. Иными словами: ни за что! Нет, нет и тысячу раз нет! Ни при каких
обстоятельствах! Это немыслимо! Даже помышление об этом возмутительно. Тот, кого
коснулась Божья благодать, не может пребывать во грехе.
Прежде чем продолжить, не оставим ничего недосказанного. Никак в данном
контексте не означает безгрешного совершенства спасенной души. Павел не говорит
здесь о случайных согрешениях. Подчас несовершенство человеческой природы и
неискупленной плоти вовлекает нас во грехи. Случайные согрешения, будучи
незначительными, не являются целью нашей жизни. Вопрос, поднятый в избранном
нами тексте, относится к беспрестанному и произвольному греху. Большинство людей
живут во грехе, и грех угоден им. Такого рода жизнь не является образцом для Божьего
чада.
Павел задает риторический вопрос: Мы умерли для греха, как же нам жить в нем?
(ст. 2б). Единственно возможным ответом на этот вопрос будет: «Разумеется,
пребывать во грехе впредь невозможно». Жизнь во грехе стала несовместимой со
смертью для греха. Имеется в виду, что праведный умер для греха. Грех теперь
123
запределен. Мы умерли для греха, когда уверовали во Христа. Вообще говоря, мы
мертвы для греха всегда, но здесь смерть для греха относится к тому моменту в
прошлом, когда верующий впервые кается и обретает веру во Христа. Именно в тот
момент он и умирает для греха. В этом смысле всякий христианин становится для греха
мертвым. Он жив для Бога и мертв для греха.
Человек, в его естественном состоянии, есть раб греха (Ин. 8:32–36). В его жизни
господствует грех. Он мертв по преступлениям и грехам, он живет по обычаю мира
сего, по воле князя, господствующего в воздухе, по воле духа, действующего ныне в
сынах противления. Такие люди живут согласно плотским похотям, исполняя желания
плоти и помыслов, и являются по природе чадами гнева (Еф. 2:1–3). Богу такие угодить
не могут.
Например, люди, не имеющие спасения, спрашивают у меня: «Разве курение и
выпивка являются грехом?» Подобные вопросы не касаются сути. Грех не есть ваши
дела, грех есть сама ваша сущность. Человек невозрожденный мертв для Бога. Он
пребывает во грехе. Курение или пьянство никак не влияют на его положение перед
Богом. Главное, что он отчужден от жизни в Боге. И соответственно Бог видит в нем
живой труп. Грех внутренне присущ невозрожденному человеку, поэтому он духовно
мертв.
Человек, получивший оправдание перед Богом, оживает во Христе. Отныне он
обращен. Как только грешник возрождается, он тут же умирает для греха, причем раз и
навсегда. Его сущность изменяется коренным образом. Некоторые говорят здесь о
двойственной природе возрожденного человека, хотя Библия имеет в виду
преобразование.* Любой человек во Христе есть новое творение. Хотя он остается в
том же тленном, неискупленном плотском теле, его внутренняя сущность меняется.
Основная структура личности, оставаясь без изменений, лишается жала греха. Теперь
человек мертв для греха. Грех больше не властвует над ним. Отныне у возрожденного
новый господин — Господь Иисус Христос.
* Обновление ума. — Прим. ред.
Человек, умерший для греха, просто не может пребывать в нем. Вот почему Павел
так решительно отвергает и мысль о том, что верующий может пребывать во грехе. Это
не только несовместимо с возрождением, это просто невозможно! Духовная жизнь и
духовная смерть взаимно исключают друг друга. Тот, кто умер для греха и живет для
Бога, относится ко греху иначе, чем другие. Христос подавил в нем господство греха. С
124
владычеством греха в нашей жизни покончено. Мы больше неподвластны ему. Мы
умерли для греха.
Смерть для греха является лейтмотивом 6–ой главы. Это не просто какая-то
гипотеза или игра слов. Павел много раз повторяет: «Ибо умерший освободился от
греха» (ст. 7). Большинство лжерелигий бьются над задачей ослабления греховности
человека. Они пытаются хотя бы немного улучшить его. Однако все это бесполезно,
поскольку невозрожденный пребывает в рабстве у греха. Грех, подавленный в одном,
непременно даст о себе знать в другом, обыкновенно в лицемерии и гордости. Во
Христе все иначе. Воистину возрожденный умирает для греха. Он не пребывает во
грехе.
Заметьте, мы говорим — «не пребывает». Спасенный человек по-прежнему может
совершить грех. При определенных обстоятельствах он может фактически пойти на
любой грех. Он возрожден к новой жизни в Боге, но остается пока в неискупленной
плоти с ее свойствами и немощью. Временами искупленный человек соскальзывает к
старому. Это ужасно глупо и несообразно, ибо он и в самом деле не должен
повиноваться греху. Прежде грех господствовал над ним, теперь же он никак не может
притязать на это.
Иногда христиане ведут себя несообразно своей новой природе, поэтому
некоторые богословы утверждают, что спасенный человек имеет «ветхую природу».
Здесь терминологическая неточность. Природа возрожденного человека целостна, она
не есть сплав ветхого и нового. Его новая сущность предстает абсолютно святой и
чистой. Нечистой является его физическая, бренная плоть. Эта плоть не искуплена, и не
будет искуплена вплоть до воскресения. Наше тело преобразится в нетленное лишь по
воскресении из мертвых. До тех пор оно является в известном смысле тем путем, по
которому к нам подступают греховные побуждения. Бог же неизменно повелевает нам
не давать греху царствовать в нашем смертном теле (ст. 12). Грех, воспользовавшись
немощью плоти, может обмануть нас. На это и указывается многократно в 6–ой главе.
Спасение не исчерпывается только прощением на основании законного
взаимодействия. Бог дает нам новую сущность, в которой желание греха отсутствует.
Истинный верующий не может пребывать в прежней греховной жизни. Он мертв для
греха. Новой направляющей силой в его жизни становится святость Бога. Стало быть,
не бывает спасения без святости.
125
Смерть для греха одновременно означает жизнь для Бога. Вначале жизнь для Бога
бывает слабой и колеблемой. Однако новорожденный должен возрастать в этой жизни.
Для духовного возрастания ему требуется время и помощь. И тогда новая жизнь станет
развиваться, все более и более освящаясь в процессе практической деятельности.
Человеку, пребывающему в бренном теле, добиться совершенства невозможно, и все же
его жизнь станет разительно отличаться от прежней. Спасенный не может оставаться
таким, как раньше. Со временем сила новой жизни во Христе преобразит его привычки
и повседневную жизнь. Народ Божий узнают по cвятости и послушанию слову Божию.
Итак, мы готовы с дерзновением приступить к одному из самых сложных мест
Послания к Римлянам: Неужели вы не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа
Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть,
дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной
жизни (ст. 3–4). Павел рассуждает здесь вовсе не о водном крещении. Я сам долгие
годы бился над этим отрывком. Допустим, что дело идет о водном крещении, тогда,
последовательно рассуждая, вы решите, что спасение проистекает из обряда водного
крещения. Но это противоречит содержанию всех предыдущих глав. Спасение дается
только благодатью по вере в Иисуса Христа, а не законом по заслугам.
Крещение можно определить как водворение человека в новую окружающую
среду или приобщение к какому-либо союзу с целью изменить его положение или
установить новые отношения с предыдущим окружением. К примеру, Израиль
«крестился в Моисея в облаке и в море» (1 Кор. 10:2). Это крещение не было водным в
буквальном смысле слова. Израиль, пересекая Красное море по суше, символически
отождествлялся с Моисеем как вождем, определенным от Бога. Израиль подчинился
ему. Правоверный символически соединялся с Моисеем, соединившимся с Богом.
Так же и мы все, уверовавшие во Христа, соединились с Иисусом Христом, иначе
говоря, крестились в Него. Мы погрузились во Христа. Мы составили с Ним одно
целое. Когда грешник приходит к покаянию и вере во Христа, он каким-то чудом
переносится на две тысячи лет назад к подножию Креста и принимает участие в
смерти, погребении и воскресении нашего Господа. Можете назвать это крещением
Святым Духом, но никогда не путайте это с водным крещением.
126
Водное крещение лишь символ погружения во Христа, которое произошло с
уверовавшим человеком в момент спасения. Поэтому водное крещение должно
производиться погружением, иначе оно не может адекватно символизировать
отождествление верующего со смертью, погребением и воскресением Христа. Люди,
которые крестят неверующих окроплением, находятся на ложном пути. Во-первых, они
используют неверный символ. Христианское крещение совершалось не иначе, как
погружением. Во-вторых, они превращают, что хуже всего, символ водного крещения в
средство спасения. Превращая символ в реальность, они отвергают саму реальность,
состоящую в данном случае в спасении благодатью по вере во Христа.
Крещение в 6–ой главе Послания к Римлянам никак не связано с водой. Здесь о
воде не говорится вообще. Внимательно разобравшись в контексте, мы увидим какие
доказательства приведены здесь Павлом в пользу того, что верующий не может
пребывать во грехе. Он соединился со Христом не только символически, водным
крещением, но прежде всего и реально, т.е. крещением Святого Духа. Нерасторжимый
союз верующего со Христом делает жизнь во грехе не только маловероятной, но и
невозможной. Мы умерли во Христе и воскресли в Нем. Так нам и следует ходить в
обновленной жизни (ст. 4б). Нам не столько следует, сколько хочется ходить в
обновленной жизни. Особое значение этой истине придает Иоанн: «Всякий, рожденный
от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить,
потому что рожден от Бога» (1 Ин. 3:9). Человек, придерживающийся прежнего стиля
жизни, попросту не является верующим. Истинно верующий не может оставаться в
грехе.
Следующий стих подчеркивает ту же истину. Ибо, если мы соединены с Ним
подобием смерти, то должны быть соединены и подобием воскресения (ст. 5). Это та
же самая истина, только здесь нет понятия о «крещении». Мы умерли со Христом и
воскресли с Ним. Искренне верующие ходят в обновленной жизни. Христианин,
пребывающий во грехе, не христианин. Когда человек пребывает во грехе, он в
действительности неверующий, как бы он себя ни называл. Подлинное спасение меняет
человека так, что это всегда отражается в его личном хождении.
Далее Павел развивает эту идею, показывая, что ветхий человек умирает и
отходит. Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело
греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха (ст.
127
6–7). Отныне верующий — абсолютно новое творение. Ветхая человеческая природа с
ее грехами и испорченностью отмирает и отходит в небытие. Ветхая природа не просто
получает ранение, она «распинается» со Христом. Распятие безусловно приводит к
смерти. Ту же самую мысль Павел повторяет в Послания к Галатам: «Я сораспялся
Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20а).
Как правило, многие в этом месте задаются вопросом: «Но почему же верующий
искушается и временами грешит?». Это затруднение породило представление о
«двойственной природе» верующего. Полагают, что личность христианина состоит из
двух частей: одна из них новая, во Христе, другая ветхая и грешная. К сожалению, это
представление используется для извинения всякой жизни во грехе. Если христианин
грешит, его извиняют, дескать, «так проявляет себя его ветхая природа».
Действительно, христиане иногда согрешают, однако не так, как прежде, до
спасения. И дело здесь вовсе не в греховной природе. Ветхий человек вместе с его
грехом распят, обезврежен и уничтожен. Верующий преображается и становится новой
тварью, совершенной во Христе (2 Кор. 5:17; Кол. 2:10). Все дело в нашей телесной
оболочке и человеческой природе. Тело не получает искупления. Грех подступает к нам
через плотскую немощь. Организм сам по себе не греховен. Считать так было бы
возвратом к старой гностической ереси. Ведь мы можем представить свои тела в
жертву живую, благоугодную Богу (гл. 12:1). Бог никогда бы не принял в качестве
жертвы от нас чего-то греховного. Тем не менее, наше тело не искуплено. И пока мы
пребываем в неискупленной плоти, мы будем подвержены влиянию греха,
наполняющего мир вокруг нас.
Это весьма важное учение. И его надо понимать. Позвольте мне объяснить его
следующим образом. Наше бренное тело испытывает голод. Мы должны есть
несколько раз в день. А будет ли нуждаться в пище наше нетленное тело? Нет. В
небесах нам не понадобится ни пища, ни сон. Но наше тело преобразится, т.е. будет
искуплено, лишь после воскресения. До тех же пор в нас останутся плотские желания и
страсти. Грех будет подступать к нам через неискупленную плоть.
Отличительная черта христианина состоит в том, что он не является, как все
другие, рабом греха. Он свободен от власти греха. Он умер со Христом. Смертная казнь
за серьезные преступления назначается только один раз. Если преступник убил
пятнадцать человек, его можно казнить за эти преступления только один раз. Смерть
128
избавляет его от других преступлений. Далее закон бессилен. То же самое и с
христианином. Невозрожденные люди являются рабами греха. Получая спасение,
грешник умирает для греха и воскресает со Христом как новое творение. Грех более не
властен над ним. Человек свободен от этой власти.
Мы не думаем, что тот, кто называет себя христианином, по-прежнему прикован к
своим пагубным страстям. Понятно, что верующему, пока он пребывает в бренном
теле, не достичь святого совершенства. Но мы не считаем, что можно быть
христианином и в то же время — алкоголиком. Или блудником, или наркоманом, или
иным привычным грешником. Рождение свыше во Христе освобождает нас от рабства
греху. «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:36).
Поспешим добавить, что спасение не избавляет нас от потенциального греха.
Находясь в телесной оболочке, мы можем совершить практически любой грех.
Некоторые из плотских христиан Коринфа грешили почти столько же, сколько и
языческое окружение. Павел вынужден увещевать их от половой распущенности (1
Кор. 6:18). И разве эти слова Павла извиняют жизнь во грехе? Наше новое существо,
обновленный внутренний человек, абсолютно не похож на прежнего. Грех более не
властен над нами.
Следующие два стиха логически вытекают из того же учения: Если же мы умерли
со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскресши из
мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (ст. 8–9). Здесь
подчеркивается наше единство со Христом в Его смерти и воскресении. Слова «если же
мы умерли» в точном переводе обозначают «поскольку мы умерли». Это непреложный
факт. Но понять его до конца трудно даже нам, исследующим слово Божье. Мы знаем,
что это так, но нащупать здесь истину мы просто не в силах. Это величайшая тайна
спасения. Мы умерли со Христом.
Стих 10 гласит, что Иисус умер «для греха». Ибо, что Он умер, то умер однажды
для греха, а что живет, то живет для Бога. Что бы за этим ни крылось, все это истинно и
в отношении христианина, умершего со Христом. Во-первых, это значит, что Христос
умер в наказание за грех, взяв на Себя грехи всего мира. Во Христе верующий уже
никогда не будет осужден за свои грехи. Иисус умер за него. Во-вторых, это значит, что
Иисус умер для греха. Он сокрушил власть греха над верующими в Него. И самый
немощный из верующих не связан более властью греха.
129
Другая важная мысль здесь та, что Иисус умер однажды. Умирать во второй раз
Ему не надо. Так же и верующий во Христа умер для греха однажды. Это значит, что он
не может вернуться в прежнее греховное состояние. Он умер со Христом. Смерть —
это конец. Ветхий человек умер и канул в небытие навсегда. Рабству греха пришел
конец.
Даже несведущий, незрелый христианин мертв для греха. Безусловно, по мере
возрастания во Христе он будет обретать большую святость и большую
восприимчивость ко греху. Не бывает неосвященного христианина. Не бывает
христианина, не могущего усмирить свои похоти. Не бывает христианина,
отступающего в прежнюю жизнь во грехе. Каждый истинный верующий во Христа
умер для греха. Его прежнее ветхое существо умерло и исчезло без следа. Он — новое
творение, и живет жизнью, обновленной воскресением Христа. Истинный верующий
отличается от массы лицемеров, поскольку жизнь его изменилась. Подлинная вера
проявляется в святости. Святость и спасение идут рука об руку. Одно неизбежно
следует за другим.
130
25. Жизнь для Бога
Римлянам 6:11–14
Лазарь, воскрешенный Иисусом из мертвых, выходит из гробницы по рукам и ногам
обвитый погребальными пеленами. Иисус говорит, обращаясь к стоящим рядом:
«Развяжите его, пусть идет» (Ин. 11:44). Эта история прекрасно иллюстрирует
состояние верующего в момент обращения. Вполне живой в духовном отношении,
Лазарь по-прежнему связан пеленами плоти, подверженной тлению. У верующего нет
иного выбора, кроме как провести всю свою земную жизнь в «погребальных пеленах»
бренной плоти. Его жизнь станет борьбой с неискупленной плотью, которая будет
всегда пытаться одолеть его и вернуть под власть греха и сатаны.
Отрывок, к разбору которого мы обратимся сейчас, предлагает три средства для
победы над грехом. Во-первых, верующий во Христе должен «почитать» себя мертвым
для греха, но живым для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми
же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (ст. 11). Глагол «почитать» (греч.
логизомаи), дословно означает «считать» или «посчитать». В этом отрывке логизомаи
употреблен с тем, чтобы подчеркнуть непреложность данной истины, чтобы мы
уверились в ней. Верующий, пребывающий во Христе, для греха мертв. Он почитает
это непреложным. Кроме того, он жив для Бога. И он это принимает и почитает
несомненным. Первым шагом верующего в жизни для Бога является познание своего
тождества со Христом. Во Христе верующий становится новым творением. Он мертв
для греха и жив для Бога. Это подлинно так. Мы обязаны увериться в этой истине и
утвердить ее в сердце.
Но в повседневной жизни считать себя мертвым для греха не просто. Это связано
главным образом с тем, что искушение происходит весьма реально. Неспособность
противостать искушению неизменно напоминает нам, что мы еще окончательно не
вышли из-под влияния греха. Поэтому борьба со грехом остается нашей постоянной
проблемой. Подобное утверждение, кажется, противоречит той истине, что мы
действительно умерли для греха. Однако наш внутренний человек и в самом деле мертв
для греха. Речь идет о неискупленной плоти, поскольку дух наш по-прежнему обитает в
смертном, все еще подверженном искушению и греху теле.
131
Мы как-то не склонны соглашаться с тем, что грех может подступить к нам
только через плоть, ведь грешить, как мы знаем, можно и в помышлениях, в душе.
Однако не надо забывать, что душа есть часть плоти. Все человеческие страсти и
похоти проникают в нас прежде всего через душу, часть неискупленного тела.
Во-вторых, верующий должен активно противиться греху. Итак, да не царствует
грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его (ст. 12). К
сожалению, просто знать и утверждать свою смерть для греха и жизнь для Бога,
недостаточно. Мы обязаны противиться греху. Если не укреплять воли и не оказывать
активного сопротивления греху, это значит отдать смертное тело в его власть. Именно
наше тело, эта неискупленная часть, и является полем битвы со грехом. Бессмертный
дух верующего, живой для Бога, недосягаем для греха. Единственный, доступный для
действия греха плацдарм находится в смертном теле верующего. Сколько будет жить
верующий, столько и будет сражаться со грехом, проникающим в него через плоть. Это
сражение будет длиться все время, пока он пребывает здесь, на земле.
Я не согласен с тем, кто говорит: «Подчинитесь Богу, и грех уже не будет влиять
на вас». Это пассивно-оборонительный подход к христианской жизни. По всей
видимости, говоря так, полагают, что всякая попытка со стороны человека
противостать греху происходит от «плоти» и обречена на провал. По мне это вздор. Мы
должны противостоять греху изо всех сил. Павел пишет: «Но усмиряю и порабощаю
тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9:27).
Нам следует сдерживать похоти плоти, чтобы не дать им власти над собой.
Что касается сатаны, то многие верующие проявляют излишнее простодушие в
его отношении. Видимо, им кажется, что раз они спасены, то обладают
невосприимчивостью ко греху. Они позволяют себе вольности, ввергающие их в
опасные искушения. То, что однажды они противостали каким-то искушениям, еще не
значит, что они освободились от них. Чтобы избежать соблазнов, лучше всего
действовать. Не делая этого, вы играете с огнем. Рано или поздно, но обожжетесь.
Конечно, есть такие искушения, которые всегда будут нападать на нас в этом мире, и
всех искушений нам не избежать. Но верующему надо избегать всяких рискованных
ситуаций. Если этого не будет, он вскоре убедится, что грех уже правит в его смертном
теле.
132
Например, бывшему алкоголику, спасенному Христом, ни при каких
обстоятельствах не надо заходить в бар, не говоря уже о том, чтобы принять там
немного вина. Он мертв для греха и жив для Бога, но его неискупленное тело
продолжает жаждать спиртного. Я бы посоветовал такому обходить стороной все бары.
Бывший игрок не должен биться об заклад даже в мелочах. А тому, кто имел в
прошлом внебрачные связи, не следует смотреть порнографию. Это хороший совет для
всех, невзирая на прошлое. Первая линия обороны от греха — это усиленно избегать
искушения.
Искушение всегда появится, и неважно откуда. Когда оно появится, нужно
противостать ему, не покоряясь его похотям. Верующий может противостать
искушению. Мы можем объявить Божье обетование: «Вас постигло искушение не иное,
как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил,
но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13).
Христианин осознает любое свое искушение. Неверующий порабощен греху и
покоряется искушению не задумываясь, бессознательно, автоматически. В отличие от
него верующий, чтобы впасть в грех, должен осознанно решиться на это. Согрешая, он
позволяет «греху царствовать» и сам же «повинуется ему в похотях его». В смертном
теле по-прежнему живут греховные страсти. Но мы не должны повиноваться их
порывам.
В-третьих, мы должны представить себя Богу. И не предавайте членов ваших
греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены
ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не
под законом, но под благодатию (ст. 13–14). Мало противостать греху; вместо греха
надо совершать нечто значимое. Бог хочет, чтобы мы не следовали своим прежним
греховным привычкам, но, представив Ему свои тела в жертву, служили Ему.
Праздность ума — мать всех пороков, и лентяй — первейшая жертва сатаны.
Мало просто избегать греха. Не находя при этом какого-то многозначительного
занятия, христианин окажется вскоре под властью иных грехов. Как говорится, свято
место пусто не бывает. Грех оставляет после себя духовный вакуум, который должен
чем-то обязательно заполниться, если не благим, то непременно дурным. Иисус
говорит: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища
покоя, и не находя говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел. И пришед находит
133
его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших
себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Лк.
11:24–26).
Я знаю многих христиан, освободившихся от телевизора потому, что он оказывал
дурное влияние на их домочадцев. Однако, не приучив себя к чтению или другому
полезному занятию на досуге, они обзаводились другим, причем больше и лучше
прежнего. Выбросив его, они освобождались только наполовину. Им следовало
заполнить духовный вакуум чем-то значительным. Я знаю многих женщин, которые
«садились» на диету и теряли лишний вес. После этого они прекрасно выглядели и
чувствовали себя лучше прежнего! Но проходил год или два, и большая часть их
обретала прежнюю, могучую талию, ибо они так и не изменили своих привычек в
питании. Это правило работает в отношении и многих других вещей.
Что касается христиан, то у них должна быть потребность менять свои привычки.
Они не должны предавать члены свои греху в орудие неправды, а должны представлять
себя Богу и верно служить Ему. Такое посвящение Богу не бывает единовременным
актом. Оно повторяется всякий день, иногда каждый миг, когда мы сталкиваемся с
искушениями. Чуть дальше в Послании к Римлянам Павел пишет: «Итак, умоляю вас,
братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую,
благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (гл. 12:1). Нам нет нужды
представлять Богу свою душу. Эта наша часть уже принадлежит Ему. Он хочет, чтобы
мы посвятили Ему и свои тела.
Наши тела могут быть употреблены на добро или на зло. Пока мы не были
спасены, наши тела были «орудием неправды». Дословное значение слова орудие —
«оружие». Наши тела были оружием в борьбе с Богом. И этот потенциал в них попрежнему активен и готов включиться, когда мы допустим. Но мы умерли для греха и
ожили для Бога, вот почему нам надлежит употреблять свои тела как орудие
праведности в служении Богу. Прежнее применение своих тел следует обратить в
достойное. К примеру, Павел настоятельно советует ефесянам: «Кто крал, вперед не
кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять
нуждающемуся. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для
назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф. 4:28–29).
134
Если бы Бог сказал одно: «Не грешите!», то мы снова оказались бы под законом,
реестр запретов которого бесконечен и неисполним. К тому же запреты как бы
призывают нарушить их, ибо формируют в нашем представлении картину запретной,
но сладкой жизни. Мы же пребываем под благодатью. Бог не только говорит: «Не
грешите более», — но и добавляет, — «Представьте тела ваши в орудия праведности и
делайте добро». Помимо неправедного, у нас есть и другой выбор. Мы можем творить
добро. Мы можем служить Богу. Те же самые члены нашего тела, что прежде служили
греху, ныне могут стать орудиями праведности в служении Богу.
Мы живы для Бога. Я уверен, что нет такого греха, который лишил бы нас Божьей
благодати. Мы победили, когда обратились к Богу, уверовав во Христа. Но пребывая в
бренной плоти, мы должны всякий день бороться с грехом. Мы можем победить и в
этой битве. Для этого всего прежде надлежит осознать свое новое тождество со
Христом и почитать это за реальность. Наша подлинная сущность искуплена и
освящена. Наша настоящая природа мертва для греха и жива для Бога. Кроме того нам
следует не поддаваться влиянию греха, говоря решительное «Нет!» своим греховным
похотям. И, наконец, чтобы сохранить себя от греха, мы должны представить себя Богу
как оживших из мертвых.
135
26. Свобода от греха
Римлянам 6:15–23
Невозрожденный считает себя свободным и независимым. В наше время стало модно
говорить, что человек — это кузнец своего счастья. Но это неверно. Невозрожденный
остается рабом греха. Он может быть и не творит ужасных грехов, но над ним попрежнему безраздельно властвуют силы тьмы. Всякий человек, рожденный в этот мир
наследует греховную природу. Он рождается в семью сатаны. Иного выбора, кроме как
повиновение греху и похотям плоти, у него нет. Он мертв для Бога и не видит путей
праведности (2 Кор. 4:3–4). Неискупленный всякую минуту живет во грехе. Он не
повинуется Богу в своих делах, более того, он живет вдали от Бога. Он не пьет и не
курит, давая себе волю в другом. Он избегает блуда и скупости, но вместо этого у него
гордость, или лицемерие, или горечь. Он по-прежнему раб греха.
О, да, бывает, что люди, не имеющие спасения, совершают много «хороших», по
человеческим меркам, дел. Все, что они делают, не представляется им явным грехом.
Но даже самые достойные их дела в очах Божьих «как запачканная одежда» (Ис. 64:6).
Их добрые дела ничего не стоят. В лучшем случае они бесполезны. Так или иначе, но
человек безнадежно порабощен темной силой греха. У него имеется единственный
выбор — как, когда и до какой степени ему грешить. Таково перманентное состояние
человека без Бога.
Ему не выйти из-под власти греха, даже если он захочет, ибо его господин, сатана,
не освободит его. Чтобы освободить его, нужна сила, превосходящая силу
человеческую, силу греха и силу сатаны. На это способен только Бог. Радуясь, Павел
пишет римлянам, что они «освободились от греха» (ст. 18).
В ст. 14 он заявляет, что христиане «не под законом, но под благодатью». Павел
знает, что иудейские законники обвинят его в беззаконии. Для них свобода от закона
есть свобода от всяких моральных ограничений. Они станут рассуждать примерно так:
«Если христианам не надо следовать букве закона, значит им можно грешить как
угодно. Благодать покроет все грехи». Павла обвинят в пропаганде греха и беззакония
во имя Божьей благодати. И он предупреждает их возражение. Что же? станем ли
грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? (ст. 15а).
136
Людьми подзаконными учение о спасении благодатью по вере во Христа всегда
осуждалось как попустительство греху. Возвещая Евангелие, мы должны
приготовиться к осуждению такого рода. Однако учение о спасении благодатью, а не
делами, далеко от попустительства греху. Что же? Станем ли грешить, потому что мы
не под законом, а под благодатью? Никак. В оригинале здесь поставлено наиболее
сильное отрицание в греческом языке. Сутью благодати является избавление человека
от греха. И как же тогда благодать может оправдывать грех! Спасительная благодать не
просто избавляет человека от власти греха, она преображает его. Тот, кто воистину
избавился от греха, свидетельствует о своем спасении своей праведной жизнью. Во
всяком же пребывающем во грехе нет и тени свободы от порабощающей его власти.
Далее Павел излагает правило, с которым согласится всякий. Неужели вы не
знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому
повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? (ст. 16). Должно
быть ясно, что человек становится рабом тому, чему покоряется. Кто повинуется греху,
тот раб греху, а кто повинуется праведности, тот раб праведности. Поведение человека
указывает на того, кто является его настоящим господином. Если его жизнь отличает
грех, значит он раб греху, невзирая на то, что он может заявлять о себе в обратном
смысле. Неправедная жизнь, ставшая привычной, не может быть христианской.
Исключений из этого правила нет.
Христианин повинуется праведности, а не греху, и жизнь его отличает святость.
Это не значит, что он не может согрешать. Из предыдущих стихов мы узнали, что
спасенный умер для греха, хотя его бренная плоть для греха все еще жива. Несомненно,
грех соблазнителен. Плотские похоти могут соблазнить христианина, если он не будет
избегать их. Суть Павлова довода в том, что спасенному больше не надо внимать
своему прежнему господину. Он теперь не господин ему. Если грех, прежний
рабовладелец, начнет повелевать чаду Божьему, он должен сказать «Нет!». Он должен,
представив себя праведности, повиноваться Божьему слову.
Есть два пути: послушание праведности и послушание греху. Среднего нет.
Всякий есть раб греха или раб праведности. Можно повиноваться либо сатане, либо
Господу Иисусу Христу. Третьего не дано. Некоторые грешники снаружи чисты и
приличны, внутри же остаются рабами греха. Таковые от сатанинского рода. Избежав
одного греха, они машинально впадают в другой. У них нет выбора. Они рабы греха.
137
В жизни Божьих чад все иначе. Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами
греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя (ст. 17).
Христиане избавлены от греха. Благодарение только Богу, ибо спасение только у Бога.
Если бы человек был способен и достаточно мудр, чтобы сделать правильный выбор,
как учат некоторые, то он заслуживал бы некоторой похвалы. Однако человек вовсе не
таков, он не способен сделать правильный выбор! Вот почему всякая хвала и слава
принадлежит только Богу. Людей от греха спасает только Бог.
Апостол Павел был твердо убежден в том, что ученики в Риме воистину спасены,
ибо они были послушны от сердца. Вера и послушание неразделимы. Веры,
приводящей к спасению, без послушания Богу не бывает. Спасение обретается только
верой, но вера без послушания не приводит к спасению. Такую веру Иаков называет
«мертвой» (Иак. 2:17). Многие говорят, что веруют, а заповедям Божьим не следуют.
Они пребывают в своих грехах. Они никогда не имели свободы. Они просто хотят
считаться верующими. Иисус предупреждал: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи!
Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного»
(Мф. 7:21). Спасения без послушания не бывает.
Послушание и вера так неразрывно связаны друг с другом, что Библия часто
употребляет эти слова как равнозначные. Например: «Верующий в Сына имеет жизнь
вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем»
(Ин. 3:36). Ниже Павел, говоря об иудеях, скажет: «Но не все послушались
благовествования» (Рим. 10:16). Автор Послания к Евреям говорит, что Христос стал
«для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:9). Петр спрашивает:
«Какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?» (1 Пет. 4:17б). Послушание имеет
существенное значение в спасении. Глашатаи современного «подслащенного»
Евангелия низводят веру на уровень обычного произвольного акта. Они делают
послушание делом выбора. Они просят людей «только уверовать», или «решить в
пользу Христа», и прочее. Когда Евангелие делают нежизнеспособным, оно не требует
покаяния и не спасает.
Вернейший признак подлинного спасения заключается в стремлении познавать
Божью истину и соблюдать ее. Римские христиане стали послушны от сердца.
Спасается только тот, у кого изменяется сердце. Спасение совершается внутри, чтобы
затем проявиться вовне. Если Бог изменяет сердце человека, то вскоре это изменение
138
проявляется всесторонне в его повседневной жизни. Он перестает получать
удовольствие от греха. Бог обличил его в грехе, и он оставляет его. Стало быть, не
бывает христианина, продолжающего грешить.
Подлинному христианину передается образ учения. Евангелие имеет четкие
доктринальные границы. Так, первохристиане постоянно пребывали в «учении
апостолов» (Деян. 2:42). Ведь все зависит от правильного учения. И христианство
строится не на теплом чувстве или мистическом опыте. Оно зиждется на точном и
правильном учении Нового Завета. Все, что противоречит этому новозаветному
учению, например, крещение младенцев, неверно в корне. Отсюда, искоренять
небиблейские учения вовсе не значит заниматься критиканством. Мы просто послушны
тому образу учения, которое передал нам Бог. Очевидно, что всякий, кто не
придерживается здравого учения, не относится к числу чад Божьих.
Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности (ст. 18). Освобождая
грешников от рабства греха, Бог не отправляет их назад в мир, чтобы они там
занимались своими делами. Это стало бы иной формой рабства греху. Как только
человек перестает быть рабом греху, он попадает в рабство праведности. Все люди
принадлежат либо сатане, либо Богу. Никто из людей не имеет абсолютной свободы. И
христианин не принадлежит себе. Павел напоминает об этом: «Не знаете ли, что тела
ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не
свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в
душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:19–20). Христос искупил нас ценою
Своей Крови. Он владеет нами и потому вправе требовать нашего послушания.
Если вы действительно свободны от власти греха, исполнять Христовы заповеди
вам будет нетрудно. Иисус говорил: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и
обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я
кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя
Мое легко» (Мф. 11:28–30). Рабство праведности не унизительно, унизительно рабство
греха. Иго Христово есть благо, и бремя Его легко по сравнению с тяжким бременем и
жестоким игом греха.
Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как
предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так
ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые (ст. 19). Здесь Павел
139
проводит аналогию с рабством. Вечные истины труднодоступны для ограниченного
человеческого ума. Павел вынужден говорить «по рассуждению человеческому», иначе
мы просто не поймем его. Отношения господ с рабами в физическом мире аналогичны
подобным отношениям в мире духовном.
«Плоть» здесь надо понимать как физическое тело человека со всеми его
страстями. Это тело погребают после смерти. Через смертное тело грех подступает к
человеку. В то же время внутренняя природа верующего преображается в подобие
Христу и не умирает, будучи его настоящей личностью.
Плотский человек внутренне осквернен. Он страдает смертельной болезнью под
названием грех. Грех подобен раку, дающему знать о себе не сразу. Плотский человек
внешне может казаться здоровым, добродетельным и даже значительным. Но
внутренняя природа, греховная суть человека, не имеющего спасения, уводя его от
Бога, ведет к беззаконию и нечистоте. Грех поначалу кажется безобидным. Однако со
временем этот «рак» воспроизводит еще большее беззаконие. Грех прогрессирует.
Возмездием за грех становится грех больший. Такой род рабства — наихудший.
Наконец, как и рак, он приводит к неизбежной смерти.
Искупленный человек получает абсолютно новую природу. Его внутренняя
сущность, очищенная от греха, освящается во Христе. У возрожденного человека,
находящегося в физическом теле, еще остается возможность согрешения. Но он больше
не привязан к плотским похотям. Ничто не вынуждает его ко греху. Он волен не
грешить. Он может служить Богу.
Павел побуждает нас представить члены наши в рабы праведности на дела святые.
Всякий раз, встречаясь с греховным искушением, следует обращаться за помощью к
этой заповеди. И всякий раз нужно представлять свои члены в рабы праведности на
святые дела. Мало совершить данный выбор однажды. Если спасение является актом
одномоментным и необратимым, то послушание Богу должно практиковаться всякий
день.
Бог никогда не имел в виду освободить людей от рабства греха для того, чтобы их
снова унесло в мир. Он требует послушания и праведной жизни. Повелевая фараону
отпустить еврейский народ, Бог так открывает Свою цель: «Чтобы он совершил Мне
служение в пустыне» (Исх. 7:16). Господь освобождает людей от рабства греху, чтобы
они служили Ему. Нельзя быть рабом двух господ. Человек может служить Богу или
140
дьяволу. Он может быть рабом праведности или рабом греха. И поведение человека
указывает, кто его господин.
Человек, имеющий спасение, свободен от греха, человек, не имеющий спасения,
свободен от праведности. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от
праведности (ст. 20). Человек, не имеющий спасения, порабощен грехом. У него нет ни
желания, ни способности творить правду. Он абсолютно свободен от праведности, ибо
бессилен соответствовать ее требованиям. Вот почему нет смысла проповедовать
грешникам о моральном исправлении. Они просто не могут изменить свою жизнь.
Любое исправление, которого они добиваются, является ограниченным и временным.
Моральное исправление походит на косметический ремонт. Оно наводит глянец, но не
затрагивает корневой проблемы, т.е. рабства греху. Всякий грешник есть раб греха.
Спасти и преобразовать грешника должен Бог.
Все, что ни совершает человек, пребывающий в рабстве у греха, перед Богом
ничего не стоит. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами
стыдитесь, потому что конец их — смерть (ст. 21). Стыд за жизнь, предшествующую
спасению, становится признаком истинного спасения. Павел привел целый реестр
своих религиозных достижений до обращения: обрезание, ревность по Боге,
безупречность и праведность даже по строжайшему мерилу закона. Но позднее он
назвал эти достижения «тщетою» и «сором» (Флп. 3:8). Все его религиозные дела,
совершенные прежде обращения, ни на что не годились. Они ничуть не приблизили его
к Богу. Все это время он был только рабом греха.
В прошлом, до обращения, и я в своей жизни гордился многим. Теперь я
ужасаюсь, вспоминая некоторые вещи, которыми прежде так гордился. Даже самое
лучшее из того, что я творил до своего обращения, перед Богом ничто. Нельзя
представить, чтобы верующий как-то иначе воспринимал свою жизнь до обращения. И
олимпийское золото, и нобелевская премия в очах Божьих ничто. Какой бы
добродетельной ни была жизнь людей, какими бы щедрыми и добрыми они ни были
сами, неверующий не имеет никакой праведности. Он остается рабом греха. Его дела —
позор перед Богом. Если бы открылось тайное, то мы узнали бы, что их щедрость и
доброта продиктованы эгоизмом, о чем знает только Бог.
Воистину, конец их — смерть. Эти слова касаются второй смерти, которая
представляет собой вечное отрешение человека от Бога и вечные муки в аду. Не надо
141
думать, что это наказание несправедливое и незаслуженное. Только сам грешник знает
тяжесть собственного греха. Внешне он может выглядеть достойно, внутри же он
осквернен грехом. Его «благие» поступки — просто мусор. Бог, испытующий сердца,
есть Судия праведный.
Что же касается верующего во Христа, то все обстоит иначе. Он способен творить
воистину доброе. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод
ваш есть святость, а конец — жизнь вечная (ст. 22). Неизменным плодом спасения
является жизнь праведная. Из этого правила нет исключений. Преображение, которое
Бог производит внутри человека, обязательно отражается вовне. Жизнь спасенного
человека не может не меняться. Вначале перемены совершаются в малом, но подобные
перемены всегда существенны. Говорить, что ты христианин, и продолжать жить как
большинство людей, значит просто лгать.
Подобно греху прогрессирует и праведность. Спасенный человек становится, так
сказать, рабом праведности. Он стремится к добру, и чем больше добрых дел он творит,
тем больше освящается в повседневной жизни. Это происходит не без усилий с его
стороны. Вот почему Павел убеждает верующих в Риме представить себя в рабы
праведности на дела святые (ст. 19б). Освящения не происходит помимо воли
верующего. Не имея бдительности, он может поддаться плотским похотям. Поэтому
ему следует подчиняться Божьей воле осознанно. Однако, чем больше он повинуется
Божьей воле, тем больше в нем послушания. Вот почему, чем старше христиане, тем
больше они оживлены благодатью. В конце концов эта прогрессия приводит к вечной
жизни. Верующий обретает спасение, как только начинает уповать на Христа, однако
его повседневная жизнь становится христианской тем больше, чем дольше он общается
с Господом.
И вот мы подошли к одному из самых замечательных мест Библии. В небольшом
стихе Павел обобщает сказанное выше. Ибо возмездие за грех есть смерть, а дар Божий
— жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (ст. 23). Этот стих преподает две
непреложные истины. Первая непреложная истина состоит в том, что возмездие за грех
— есть смерть. Духовная смерть заслужена. Это справедливая и законная расплата за
жизнь во грехе. А любая жизнь без Бога есть жизнь во грехе. Грешник, умирая и
попадая в ад, получает заслуженное. Служа греху, надрываясь ради неправедности,
142
получают заработанное. Заработанное получит всякий грешник. Возмездие за грех есть
смерть, смерть вечная.
Вторая непреложная истина та, что дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе,
Господе нашем. Вечная жизнь есть дар. Его нельзя заслужить добрыми делами и
собственной силой. И если бы не так, то все мы были бы осуждены. Однако Бог благ.
Он послал Своего Сына умереть за наши преступления. Иисус расплатился за наше
спасение. Мы обретаем его как дар по вере. Спасение от греха как дар обретет всякий,
кто покается и уверует во Иисуса Христа как Господа. Истинная вера и покаяние
неразделимы. Кто кается, тот и верует. А кто воистину верует, тот и кается в грехах.
Положившись на Иисуса Христа, грешник обретает дар совершенного спасения.
Ничто не упразднит его. Человек избавляется от рабства греху. Но цена ученичества —
вся жизнь верующего. Ученичество требует полного послушания. Обращаясь к
ученикам, Иисус говорит: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми
крест свой и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто
потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16:24–25).
143
27. Преданы смерти для закона
Римлянам 7:1–6
Каково отношение верующего к ветхозаветному закону? Обязаны ли мы блюсти
субботу и множество диетических ограничений, установленных законом? Отдельные
верующие отвечают на это утвердительно. Указывая на Моисеево Пятикнижие, они
веско заявляют: «Ибо так сказал Господь!». По общему признанию, Бог дал закон и
закон свят. Но закон не может спасти. Он не может истребить грех. Единственное, что
он может, это осудить. «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к стоящим
под законом, так-что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед
Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом
познается грех» (Рим. 3:19–20).
Слава Богу! Верующий в Иисуса Христа не пребывает под законом. Христианин
избавлен от осуждающей силы закона. Темой Павлова Послания к Галатам является
наше освобождение от закона. Апостол предупреждает галатов не поддаваться
влиянию иудействующих учителей, желающих возвратить их под иго закона. «Итак,
стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства»
(Гал. 5:1).
Верующий в Христа абсолютно мертв для ветхозаветного закона. Павел
доказывает это с помощью элементарной логики. Сначала он формулирует аксиому (ст.
1), затем проводит аналогию этой аксиомы с замужеством (ст. 2–3). Далее он указывает
на применение этой аксиомы в жизни христианина (ст. 4–5) и завершает аргументацию
итоговым утверждением (ст. 6).
Начинает Павел с того, что тактично, в форме риторического вопроса,
представляет аксиому: Разве вы не знаете, братия, — ибо говорю знающим закон, —
что закон имеет власть над человеком, пока он жив? (ст. 1). Ответ совершенно
очевиден. Ни один закон не карает мертвого человека. Например, закон сурово карает
за убийство. Ли Харви Освальд убил президента США Джона Ф. Кеннеди. Но Освальд
так и не был осужден, поскольку был убит еще до суда. Преступление его было
чрезвычайно серьезным, но закон не мог покарать его. Освальд уже был мертв. Он был
вне досягаемости закона. Закон распространяется только на живых.
144
Павел поясняет эту аксиому, проводя аналогию с брачным законом. Замужняя
женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от
закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется
прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона и не будет
прелюбодейцею, вышедши за другого мужа (ст. 2–3).
Эта глава не о супружестве. Апостол просто иллюстрирует истину о законе,
которую только что высказал. В любом культурном обществе супружескую неверность
и полигамию считают злом. Павел никак не обсуждает всевозможных ситуаций и
обстоятельств, оправдывающих развод. Библия говорит об этом в других местах.
Данную иллюстрацию нельзя приводить в доказательство того, что не бывает
обстоятельств, оправдывающих развод. Павел просто утверждает здесь основную
норму, гласящую, что супруги по закону принадлежат друг другу, пока смерть не
разлучит их. Со смертью одного из супругов, другой обретает право вступить в новый
брак.
Далее Павел останавливается на применении этой аксиомы. Так и вы, братия мои,
умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из
мертвых, да приносим плод Богу (ст. 4).
Вот суть того, что желает передать Павел. Как по смерти мужа женщина
освобождается от брачного закона, так и вы умерли для закона. Глагол «умереть» (греч.
фанатоу) указывает на абсолютный и окончательный характер смерти. В оригинале он
передан формой страдательного залога, которая указывает на то, что верующие не сами
обрекли себя на смерть, но мертвыми сделались по действию сверхъестественной силы.
В том, что верующий умирает для закона, его заслуги нет. Бог совершает это действие в
момент спасения. Всякий, кто воистину обретает веру во Христа, окончательно умирает
для закона. И, соответственно, избавляется от наказания по закону, т.е. от смерти.
Мы умерли для закона телом Христовым. Христос принял на Себя наши грехи,
когда пострадал на кресте. Он Своим Телом пострадал за нас и понес смертное
наказание за наш грех. Отныне верующий не принадлежит закону, не связан с ним, как
остальные. Он «принадлежит» теперь Христу. В Новом Завете Христос назван
Женихом, а Церковь — Невестой; отношения между Христом и Церковью
неоднократно сравниваются с супружеством. «Мужья, любите своих жен, как и
Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею
145
водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не
имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и
непорочна» (Еф. 5:25–27).
Мы умерли для закона, чтобы приносить плод Богу. Преобразованная жизнь не
просто может приносить плод; она будет приносить плод Богу. У христианина нет
иного выбора, как только приносить плод Богу. В том, кто спасен Божьей силой, это
обязательно проявится. В эпоху фарисейского христианства на данное обстоятельство
следует указывать снова и снова. Нет плода праведной жизни, нет и спасения. Древо
познают по плодам его; жизненный стиль в целом указывает на духовное родство
человека. Познавшие Иисуса Христа через Евангелие, приносят плод праведной жизни.
Говоря о духовных плодах, мы имеем в виду не только действия человека. Важны
также его сердечные побуждения и мотивы. Человек может творить много добрых дел
из неправедных мотивов. Истинный плод спасения проявляется в таких сердечных
чувствах как «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23). Многие думают, что одаренные люди приносят
больше плода. Вовсе не обязательно. Подлинно доброе сердце приносит плода куда
больше ясного и систематического ума.
Жизнь подзаконного резко выделяется на фоне жизни, исполненной плодов
Святого Духа. Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные,
обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти
(ст. 5). Во-первых, жить без Христа значит жить по плоти. В Писании слово «плоть»
имеет два основных значения. Первое указывает на бренную, физическую плоть с
естественными для нее похотями и свойствами человеческой природы. Это значение
этически нейтрально. Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14). И мы, пока
живем на земле, живем во плоти.
Другое значение слова «плоть» несет отрицательную моральную оценку. В этом
стихе слово «плоть» надо понимать во втором значении. До спасения мы все жили по
плоти, т.е. в грехе и непослушании Богу. «Плотские помышления суть смерть», поэтому
«живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:6– 8).
Во-вторых, для жизни без Христа характерно действие страстей греховных.
Греховные страсти отличают всех неверующих. Они-то и побуждают их творить зло в
мятеже против Бога.
146
В-третьих, греховные страсти невозрожденного человека обнаруживаются
законом. Могут спросить, дескать, как может святой и праведный закон побуждать ко
греху. Ответ прост, но люди не принимают его. Натура человека зла и мятежна.
Человек нарушает закон Божий, ибо его природа враждебна природе закона. Поняв, что
закон запрещает грех, человек тут же восстает на закон. Он ненавидит заповеди о
правде и неправде. Познав волю Божью, он действует наперекор ей. Он воюет с Богом.
Он дерзко преступает закон Божий, чтобы заявить о своей независимости. Зная Божью
волю, благую и совершенную, плотский человек нарушает ее, чтобы утвердиться в
независимости от Бога.
В-четвертых, греховные страсти постоянно действуют в членах и приносят плод
смерти. Понятие «действовать» (греч. энергео) означает «производить, быть
деятельным, проявляться». Понятие «члены ваши» относится к физическому телу. Грех
есть злая сила, действующая в теле всех, кто не имеет спасения. Грех ведет к старению,
недугам, заболеваниям и гибели. Физической смертью грешника начинается суд Божий,
и смертью вечной завершается.
Слава Богу! Верующие избавлены от такой участи. Но ныне, умерши для закона,
которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить (Богу) в
обновлении духа, а не по ветхой букве (ст. 6). Если закон убивает, то Христос
оправдывает. Будучи верующими мы умерли с Христом. «Христос искупил нас от
клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на
дереве» (Гал. 3:13). Мы умерли для закона, когда Христос умер на кресте. Мы
избавились от власти закона; осудить нас он уже не способен.
Однако свобода от закона вовсе не означает свободы творить беззаконие. Мы
освобождены от справедливого осуждения, которое всегда несет с собой закон Божий,
поскольку никто не в состоянии исполнить всего, написанного в нем. Спасение
порождает в человеке сердечное стремление служить Богу в обновлении Духа.
Спасенный знает нравственный закон Божий и стремится следовать ему. Он исполняет
закон не из страха смерти, но потому, что его «новый человек» хочет угодить Богу.
Мертвая религия служит ветхой букве закона. И соблюдая внешние приличия, она не
способна угодить Богу. Только возрожденный человек служит Богу в обновлении Духа.
147
28. Грех и закон
Римлянам 7:7–17
Ради иудейских читателей Павлу приходится продолжить разговор о законе. Он уже
обосновал, что закон не может спасти (гл. 3–5), и что верующий умер для закона (гл.
7:1–6). Итак, к чему же закон? Чему он служит? Цель закона — открыть грех, обличить
грешника и привести в его безысходности к Богу. Это одинаково верно как для
верующих, так и неверующих. Неверующим надо идти к Богу за спасением. Верующим
надо идти к Богу с покаянием в конкретных грехах. Верующий умер для закона и
вышел из-под его осуждающей власти, хотя тот же закон Божий остается для него
проводником к праведной жизни.
Иисус сурово обличал фарисеев за непонимание подлинной природы и цели
закона. Они ограничили закон внешними делами, исполнять которые им было под
силу. Это давало им повод гордиться собой и своей праведностью. Однако закон
никогда не имел в виду показать человека добрым, он был предназначен показать его
недобрым. Религиозные люди пытаются исполнить закон, чтобы угодить Богу, но при
этом совершенно упускают его предназначение. Закон был дан человеку, чтобы
открыть ему его грех. Он был дан, чтобы смирить человека перед Богом и через это
привести его к спасению по вере.
Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак! Как обычно, Павел начинает с
аргумента воображаемого оппонента, чтобы далее опровергнуть его. Безусловно, закон
не есть зло. Закон свят и благ. Но закон не спасает. Закон только обличает
преступников. Павел приводит четыре операции, которые совершает закон в сознании
грешника.
Во-первых, закон дает греху точное определение. Но я не иначе узнал грех, как
посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «Не
пожелай» (ст. 7б). Заметьте слово «точное». Всякий имеет представление о добре и зле.
Бог дал его всем людям (Рим. 1:19). Но только писаный закон Божий дает точное
определение греха.
Интересно, что для примера Павел берет заповедь «Не пожелай». Быть может,
внешне законники и могли блюсти заповедь «не кради», однако ведь и простое желание
чужого — уже грех. Ведь грех есть не одно только внешнее действие, но прежде всего
148
— внутренний мотив. Для исполнения закона Божьего легалистам надо было свести его
к исполнению ряда внешних действий: блюсти субботу, носить особую одежду,
избегать некоторой пищи и прочее. При этом сердечными помыслами пренебрегали.
Настоящие же битвы с грехом происходят в помышлениях человека. Честный человек
признает, что исполнить закон Божий ему не под силу. Только в обновленном сердце
появляются верные помыслы.
Во-вторых, закон побуждает грешить больше. Но грех, взяв повод от заповеди,
произвел во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мертв (ст. 8). Это утверждение
трудно понять, не приняв во внимание подлинной природы человека. Человек по своей
сути — мятежник и враг Богу. Заслышав, что Бог не допускает греха, человек стремится
грешить еще больше. При столкновении с законом Божьим человек реагирует
инстинктивно. Он преступает его, чтобы доказать свою независимость.
Вспоминается эпизод, случившийся с нашей дочерью Карен в музее восковых
фигур. На вывеске черным по белому предупреждение: «Восковые статуи руками не
трогать!» Но что-то вынудило Карен украдкой дотронуться до одной из фигур. При
ближайшем рассмотрении на воске можно было увидеть много других отпечатков
детских рук. Если бы не эта вывеска, многим бы и в голову не пришло трогать
восковые фигуры. Но предупреждение как бы намекало на то, что прикосновение к
воску приносит удовольствие. Падшая природа человека не терпит никаких
ограничений. Запрет побуждает в человеке стремление нарушить его. Закон побуждает
в душе нечестивого желание всевозможного зла. Без закона грех «мертв» в том смысле,
что по той или иной причине он недостаточно активен или временно бездействует.
Закон сам по себе не есть зло. Заповеди Божьего закона благие и праведные. Зло в
самой природе человека. Закон лишь обнаруживает человеческий грех. Тот, кто честен,
признает, что ему нужна помощь. Исполнить закон он не может, ибо сердце его
порочно. Бесполезно стараться исполнить закон или дать ему иное определение. Чем
больше человек старается исполнить закон, тем больше осознает, что исполнить его он
не может. Глубоко внутри должно преобразиться его сердце. Он нуждается в спасении,
которое приходит только от Бога.
В-третьих, закон Божий убивает грешника. Я жил некогда без закона; но когда
пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни,
послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и
149
умертвил ею (ст. 9–11). Пока Павел не понял действительного назначения закона, он
весьма гордился собой. Он был «жив» лишь в смысле того, что не чувствовал своей
отрешенности от Бога. Это был гордый, самодовольный фарисей. Таков всякий
самоправедный религиозный человек. И в этом состоянии он почитает себя
соответствующим всем требованиям Бога. Много раз нам приходилось слышать от
людей: «Бог принимает меня таким, какой я есть». Увы, Он не принимает! Такова
установка глупого человека, льстящего себе. Бог не принимает всякого «таким, какой
он есть». Конечно, грешники должны идти ко Христу такими, какие они есть, другого
пути у них нет. Но Бог принимает только тех грешников, что покаялись в своих грехах
и возродились во Христе Иисусе. Бог не принимает нераскаявшихся грешников. Бог
принимает только тех, что облачились в совершенную праведность Иисуса Христа.
Когда человек действительно начинает понимать смысл Божьих заповедей, это
убивает его. Закон Божий убивает грешника, обличая его. Грешник перестает
полагаться на свою праведность. Он остается без извинения, без оправдания и без
защиты. Он впервые постигает, что духовно мертв. И если он смирится, Бог может
спасти его.
Проповеди Благой вести должна предшествовать проповедь закона. Не имея
представления о своем грехе, люди не увидят и нужды в спасении от него. У нас очень
долго проповедовалось «подслащенное» Евангелие, и теперь нам надлежит
акцентировать внимание людей на греховность человека. Человек преступил закон
Божий. Ему надо осознать это и покаяться перед Богом. Лишь тогда он сможет принять
Благую весть о том, что Иисус умер, дабы оправдать его.
Павел утверждает, что грех «обольстил» его. Среди самых страшных свойств
греха отметим темную силу обольщения. До спасения Павел был религиозным
фанатиком, однако грех обольщал и его. Религиозные люди часто попадаются на
крючок религиозной, самодовольной праведности. Они полагают, что их святые дела
угодны Богу. Они считают, что Ему угодно формальное исполнение установлений
закона. Между тем грех, ослепив их, не дает осознать необходимости в спасении. Они
отчаянно нуждаются в покаянии и прощении, но грех обольщает их, говоря, что Бог
принимает их такими, какие они есть.
В-четвертых, закон Божий осуждает грешников, делая грех злокачественным в
еще большей мере. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак,
150
неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом
потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так-что грех становится
крайне грешен посредством заповеди (ст. 12–13).
Закон открывает грех, побуждает ко греху и уничтожает грешника. Да, но это не
значит, что закон зол. Напротив, закон добр, свят и праведен. Человеческий грех — вот
зло. Закон Божий добр. Если суд покарал человека за убийство, это не значит, что закон
есть зло; зло есть нарушение закона. Сколь более праведен и свят закон Божий! И сколь
более серьезным окажется наказание за его нарушение!
Закон привлекает наше внимание ко греху, делая его более злокачественным.
Закон демонстрирует грех во всей его «красе». Он воистину делает грех крайне
грешным. Прежде покаяния человек должен осознать весь ужас и неприглядность
своего греха. Человек не может грешить, считая, что Бог примет его и таким. Ему
надлежит понять, что нельзя относиться ко греху легкомысленно, поскольку тот ведет к
вечному осуждению. Грех обрекает грешника на пламя ада. Сказать мягче невозможно.
Закон будет делать грех все более злокачественным до тех пор, пока человек не
откажется от собственной праведности и не обратится в своей безысходности ко
Христу.
Иисус учил религиозных людей Своего времени, что грех не сводится лишь к
убийству. Даже прогневавшись на брата, человек достоин адского пламени. Грех есть
не только прелюбодеяние само по себе, но и похотливый взгляд на женщину (Мф.
5:20–30). Подлинный закон Божий так требователен, что никто не может исполнить его
требований. Человек, нарушивший одну малейшую заповедь закона, виновен в
неисполнении всего закона (Иак. 2:10). Коротко говоря, осуждается всякий. Честный
человек признает это и кается перед Богом. Грех приводит его к Богу сокрушенным,
подавленным и алчущим милости. Только тогда он получает спасение от Бога, только
тогда и не раньше.
Евангельскую весть принимают лишь тот, кто осознал всю отвратительность
греха. Иисус Христос исполнил все требования закона вместо нас. Когда грешник
доверяет праведности Христа больше, чем собственной, он получает новое сердце.
Только тогда он может служить Богу и славить Его чистыми устами.
Верующий во Христа избавлен от карающей власти закона, но закон Божий важен
и для него. Закон по-прежнему обличает его в совершаемых грехах, а он исповедует их
151
перед Богом. Всякий раз, когда верующий кается и оставляет грехи, он радуется, ибо
вспоминает Божье обетование: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и
праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9).
Далее идет очень трудный отрывок: «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я
плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а
что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что
он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:14–17). Павел
говорит здесь о жестокой схватке человека с грехом. Пишет ли Павел о верующем или
неверующем? Нельзя понять этого места и применить его, оставив этот вопрос без
ответа.
Вот одна точка зрения. Павел имеет в виду человека неверующего, ибо он
«плотян, продан греху» (ст. 14б); внутри у него нет ничего доброго (ст. 18); он —
бедный человек, угодивший в западню «тела смерти» (ст. 24). В отличие от этого
верующий «умер для греха» (6:2), он уже не «раб греху» (6:6) и «освободился от греха»
(6:7). Как можно говорить в этом случае о христианине!?
А вот другая, противоположная. Павел пишет о человеке верующем, ибо он
стремится соблюдать закон Божий (ст. 15, 19, 21); находит в нем удовольствие (ст. 22);
благодарит Бога Иисусом Христом, что служит закону Божию (ст. 25). Такого не
скажешь о неверующем. Неверующий подавляет истину Божию (ст. 18); не славит и не
благодарит Бога (1:21); почитает себя мудрым и не повинуется закону Божию (1:22–23).
Изучая Послание к Римлянам, мы опустили третью главу с дискуссией о
неверующих. Главная мысль Рим. 4 — праведный живет верой. Рим. 5 гарантирует
верующему уверенность в спасении и мир с Богом. Рим. 6 открывает тему об
освящении верующего. Начало Рим. 7 учит, что верующий умер для закона. И далее,
подходя к концу этой главы, мы видим, что в ней по-прежнему говорится о верующем.
Здесь на первый план выступает его внутренняя борьба с грехом.
Теперь ответим на другой вопрос. Говорится ли здесь о зрелом или незрелом, как
выражаются некоторые, плотском христианине? Павел говорит: «Я плотян, продан
греху» (ст. 14б). Многие скажут, что это разочаровавшийся христианин-законник,
который пытается собственными усилиями угодить Богу. Что-то не похоже на
законника, ибо законник склонен гордиться собой. Он думает, что исполнил Божий
152
закон. Неудачником себя он вовсе не чувствует, поскольку ограничил закон Божий
исполнением посильных ему внешних дел.
Нет, Павел описывает самого духовного христианина. Зрелый христианин честно
оценивает свое соответствие установлениям Божьего закона и находит, что далек от
исполнения его. Он прекрасно понимает, как он далек от совершенства. Духовный
христианин крайне восприимчив ко греху. Чем ближе человек к Богу, тем больше
различает, как не соответствует он совершенному Божьему закону. Признаком
христианской зрелости выступает то, что он не верит в себя, т.е. в свою праведность и
свои достижения. Внутренне он борется с грехом.
Наше толкование ведет к следующему заключению: Павел здесь говорит о себе.
Это подтверждается частым употреблением местоимения первого лица. И потом, он
говорит о себе не как о новообращенном, но как о зрелом христианине. Постоянное
применение настоящего времени подтверждает данный вывод. «Я плотян», «продан»,
«делаю», «не делаю» и прочее.
Павел нередко открывал о себе самое сокровенное. При этом, будучи человеком
скромным, он нередко писал о себе самым уничижительным образом. Он признает: «Я
наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом» (1 Кор. 15:9). Он
говорит о себе как о «наименьшем из всех святых» (Еф. 3:8). Он называет себя первым
из грешников (1 Тим. 1:15). Самоуничижение Павла не следует понимать буквально,
хотя оно и показывает его подлинное смирение.
Пребывая в бренной плоти, верующий будет всегда бороться со грехом. Зрелому
христианину о таком борении известно больше других. Гнев Божий больше не
распространяется на него, но он знает, как серьезно Бог относится ко греху. Умерший
для закона, он по-прежнему стремится слушать Бога во всем. Он более не подзаконный,
но стремится угодить Богу и видит как он далек от совершенства. Он не ищет своему
греху извинений, но рыдает над ним и борется за то, чтобы во всех своих путях
угождать Богу.
В Рим. 7:14–25 Павел сокрушается о своей духовной борьбе с грехом. Джон МакАртур* указывает здесь на четыре сокрушения Павла. Первые три из них изложены по
общему плану. Сначала Павел описывает духовное состояние верующего. Затем
приводит доказательства реальности проблемы. И, наконец, указывает на ее причину.
153
Последнее сокрушение (ст. 24–25) содержит также прославление Бога за
окончательную победу.
* ТОЛКОВАНИЕ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТА. Послание к Римлянам, главы 1–8. «Send IntrenationaІ», 1998,
стр. 387–398
Первое сокрушение приводится в ст. 14–17. «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я
плотян, продан греху» (ст. 14). Это место описывает внутреннее состояние Павла. Он
начинает с утверждения, что закон Божий духовен. Но, говорит он, «я плотян», т.е.
плотский. Заметьте различие между «быть плотским» и «жить по плоти» (7:5 и 8:8).
Живущий по плоти — это человек неверующий, не имеющий спасения. Искупленный
человек живет в неискупленном теле, плоти, но дух его возрожден и обновлен. Плоть
сама по себе не является святой или греховной. В этическом смысле она нейтральна. Но
плоть, или то человеческое, что в нас есть, подвержено влиянию греха. Именно через
плоть грех может войти в нас.
И в качестве апостола Иисуса Христа Павел все еще оставался пленником
неискупленной, немощной плоти. Через плоть грех продолжал осквернять его. Всякий
честный, хорошо наставленный в Слове христианин признает, что борьба со грехом для
него — насущная проблема. При всем желании он не способен стать совершенным. Чем
неотступнее и искреннее его старания стать совершенным, тем больше он понимает
неспособность достичь этого совершенства. Он не любит мира сего (1 Ин. 2:15) и
соблазнов его, однако они по-прежнему влекут его. Такое впечатление, что он не может
окончательно избавиться от греха. Грех порочит его, словно грязь, пятнающая новые
одежды.
Не в том дело, что он боится, согрешив, поскользнуться и ввергнуться в ад. Его
дух полностью обновлен. Он никогда уже не вернется на греховный путь жизни. Он
спасен раз и навсегда. Дело в том, что он по-прежнему — мишень для греха и огненных
стрел сатаны. Дело в том, что темная сила греха совращает его с пути истинного
больше, чем когда-либо. Разве он может быть довольным, когда в его жизни
присутствует грех? Нет, даже мельчайший грех заставляет его жестоко страдать.
Слова продан греху вводят в заблуждение многих комментаторов. Здесь Павел
употребляет обыкновенную лексику. Так он обращает наше внимание на горькое
чувство, возникшее вследствие пагубного действия греха в его жизни. Он не
противоречит изложенному им в 6–ой главе учению о том, что искупленный человек
избавлен от деспотии греха. Он сокрушается о том, что грех продолжает действовать в
154
его жизни. Похожее выражение он употребляет и далее (ст. 23), когда говорит, что он
«пленник закона греховного». Грех сохраняет свое ужасное влияние в жизни
христианина. Значение греха преуменьшать никогда не следует. Духовная битва
верующего с грехом абсолютно реальна и сурова.
Далее Павел свидетельствует, что грех по-прежнему мучит христианина. «Ибо не
понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (ст.
15). Павел находит, что вопреки всем своим благим намерениям делает то, чего не
одобряет сам. Это не значит, что он неспособен совершать святые дела и исполнять
Божью волю. Это не значит, что он не был способен на добрые дела или послушание
Божьей воле. Ради Христа Павел свершил много добрых дел. Апостол говорит о
внутреннем противоречии. Он желал угождать Богу во всем, но был неспособен на это.
Грех неизменно досаждал Павлу так, что он боялся не закончить всего, что ему
следовало по откровению исполнить.
Глубоко верующего человека отличает особая восприимчивость ко греху.
Малейший грех мучит верующего, так же и Павла. Не известно, какие грехи имеет в
виду Павел, но большинство наших современников, наверное, посчитали бы их
пустяками. Низкая чувствительность ко греху характерна для большинства из нас.
Только близкое общение с Богом делает людей повышено чувствительными к своему
греху. Исайя относился к числу таких. Увидев Господа, он восклицает: «Горе мне!
Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами» (Ис. 6:5).
Далее Павел обращается к вопросу о первопричине своей неспособности
исполнить закон в совершенстве. Прежде всего он признает, что в том нет вины закона.
Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр (ст. 16). Он не
ищет оправдания своему греху. Он исповедует нравственное совершенство устава
Божьего. Проблема скрыта в самом человеке.
А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех (ст. 17). Источник проблемы
есть грех, который цепляется за него через плоть. Павел не пытается избежать личной
ответственности. Он откровенно признается в своем бессилии. Он не учит старой
гностической ереси, дескать, весь духовный мир добр, а весь материальный мир зол.
Сторонники этого учения пытаются оправдать свой грех. Они говорят, что грех губит
только их тела, которые все равно погибнут. Они утверждают, что внутренний человек,
т.е. человеческий дух, не затрагивается ничем из того, что творит тело. Они неизменно
155
приходят к тому, что грешить допустимо, ибо духовного человека грех осквернить не
может. Но все это вздор.
Человек несет личную ответственность за свой грех. Подлинно духовный человек
постоянно осознает и исповедует свой грех (1 Ин. 1:9). Павел утверждает, что грех
живет в его плоти, и он не в состоянии полностью освободиться от его пагубного
влияния. В верующем человеке не прекращается борение его духа с неискупленной
плотью. Что бы ни предпринимал христианин, грех продолжает существовать в его
плоти и огорчать внутреннего человека, обновленного Христом.
Близкая мысль выражена и в Послании к Галатам. «Ибо плоть желает противного
духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете,
что хотели бы» (Гал. 5:17). Спасенный сражается с грехом. Человек, не имеющий
спасения, подобных борений не знает. Он порабощен грехом. Не таков Божий человек.
Он борется с грехом, хотя и терпит поражения чаще, чем ему того хотелось бы.
156
29. Избавлены от осуждения
Римлянам 8:1–4
Вот самые утешительные слова для верующих: Итак нет ныне никакого осуждения тем,
которые во Христе Иисусе (ст. 1). Они обеспечивают всякому подлинно верующему
окончательную победу. Во Христе подлинно верующий пребывает в полной
безопасности. Он никогда не будет осужден с нечестивыми. Он избавлен, искуплен и
спасен от своего греха. Он может вздохнуть с облегчением. Итак нет ныне никакого
осуждения!
Все остальные подлежат осуждению. Из-за греха, живущего в них, они — «по
природе чада гнева» (Еф. 2:3). Из-за того, что они не веруют в Сына, «гнев Божий
пребывает» на них (Ин. 3:36). Грех есть проклятие, лежащее на всякой неискупленной
душе. Они порабощены греху и находятся в его власти. Они не имеют ни желания, ни
способности быть послушными воле Божьей. В будущем им не избежать вечных
мучений в аду. Там они будут вечно страдать, не имея пощады. Бог прав в Своем
осуждении грешников. Возмездие за грех — смерть.
Но праведный христианин свободен от осуждения. Никогда и ни при каких
обстоятельствах Бог не осудит его. Это так, во-первых, потому, что он пребывает во
Христе Иисусе (ст. 1б). Речь идет о духовной связи со Спасителем, которая никогда не
прервется. В момент спасения верующий заключается во Христа Иисуса, причем самым
реальным, но чудесным образом (Рим. 6:3–6). Быть во Христе значит больше, чем
просто присоединиться к Нему. Многие религиозные люди связываются с именем
Христа. Они знакомы с Евангелием и верят в Бога, но не пребывают во Христе Иисусе.
Пребывание во Христе — гарантия того, что мы никогда не будем осуждены.
Во-вторых, верующий не может быть осужден потому, что он освобожден от
закона греха и смерти. Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня
от закона греха и смерти (ст. 2). Павел говорит здесь не о Моисеевом законе. Он
говорит о законе как о принципе действия, подобном закону всемирного тяготения. В
сущности во вселенной действуют определенные нравственные законы. Закон греха и
смерти — это закон. Как закон всемирного тяготения приводит к падению дерева, так
же и грех вызывает смерть — духовную смерть в вечности. Таков закон греха и смерти.
Все люди подвержены этому закону, потому что все согрешили.
157
Но по милости Божьей имеется и другой закон. Этот второй закон выше и сильнее
первого. Это закон духа жизни во Христе Иисусе (ст. 2а). Этот закон отменяет закон
греха и смерти. Он освобождает верующего от осуждения за грех. Закон духа жалует
вечную жизнь всем пребывающим во Христе Иисусе. Всякий подлинно верующий
подчинился закону духа жизни (ст. 2а). И хотя верующий может порой впадать в
случайный грех, он не может быть осужден на мучения в аду. Он свободен от закона
греха и смерти.
Свобода от закона греха и смерти не означает того, что верующий не пострадает
за свои грехи здесь на земле. Грех влечет за собой незамедлительные последствия для
верующего точно так же, как и для неверующего. Верующий не может грешить
безнаказанно. Бог наказывает его. «Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами,
как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?» (Евр. 12:7).
Грех в жизни верующего отнюдь не невинная шалость, и Бог наказывает нас за грех.
Наказание причиняет боль, но оно временно. Не путайте наказание с осуждением.
Вечное осуждение ожидает грешника.
В-третьих, верующий не подлежит осуждению потому, что вместо него был
осужден Иисус. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына
Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти (ст. 3). Этот
место говорит о заместительной жертве, являющейся средоточием всего Евангелия.
Иисус пострадал и умер вместо нас.
Учение Иисуса от начала и до конца было истинным, но Он спас нас не Своим
учением. Он прожил совершенную жизнь без греха, но Он спас нас не Своей жизнью.
Иисус оставил всем добрый пример для подражания, но никто не может следовать Его
примеру. Иисус был совершенным Человеком, но Он никого не спас как Человек. За
наш грех Он должен был умереть. Совершенная, безгрешная жизнь Иисуса дала Ему
право умереть вместо нас. Бог излил Свой гнев за грех на плоть Иисуса. Иисус
пострадал и умер за наши грехи, ибо только смерть может быть расплатой за грех.
Моисеев закон не спас ни одного грешника. Он только осуждал их. Закон был
ослаблен плотью. По причине греховной плоти человек не мог исполнять закона. Закон
только указывал на грех. Очистить от греха ему было не по силам.
158
Удалить грех и отменить следующее за ним осуждение можно было только одним
способом — наказанием греха во плоти. Вот почему Бог послал Своего Сына. Только
Сошедший с неба был правомочен принести эту жертву.
Иисус пришел в подобии плоти греховной. Он выглядел как всякий другой
человек, но была одна существенная разница. Он не имел греха. Он был искушен,
подобно всем остальным людям. Действительно, дьявол сорок дней искушал Его в
пустыне. Но Он не мог согрешить. Он не имел греховной природы, которая была у всех
других. Даже враги Иисуса не могли указать на какой-нибудь Его порок. Он говорит
им: «Кто из вас обличит Меня в неправде?..» (Ин. 8:46). Иисус никогда не грешил.
Он был в полном смысле Человеком, но Человеком абсолютно безгрешным. Это
дало Ему право умереть вместо нас. Он был единственным, Кто был правомочен
умереть за грешников. «Ибо незнавшего греха [Иисуса] Он [Бог] сделал для нас
жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).
Больше той любви и больше той жертвы, которая была принесена Сыном Божьим,
осужденным во плоти и умершим за наши грехи, нет. Вот что Иисус сделал ради нас.
Поэтому Бог может без всяких условий объявить всех верующих в Иисуса
«свободными от осуждения».
Человек не спасается верой в учение Иисуса. Никто не может избежать смерти,
следуя учению Иисуса. Человека не спасает вера в чудеса Иисуса. Иисус творил
великие чудеса. Но какими бы важными ни были учение и чудеса Иисуса, спасти от
осуждающей силы греха они никого не могут. Человек спасается только верой в то, что
именно за него пролилась кровь Иисуса. Единственное упование для грешника — это
Крест, на котором пострадал и умер Иисус. Он умер за тебя, дорогой друг, и за меня.
Собственной плотью Он принял осуждение за грех и умер за все человечество.
Наконец, верующий свободен от осуждения потому, что он исполняет закон.
Чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по Духу (ст. 4).
И здесь нет парадокса, поскольку Павел говорит об освящающем труде Святого Духа в
повседневной жизни всякого верующего. Спасение всегда проявляется в святости. В
этой жизни верующий никогда не достигнет безгрешного совершенства, хотя и будет
постепенно освящаться, достигая практической* праведности.
* В отличие от вмененной. — Прим. ред.
Справедливые требования закона не могли быть исполнены тем, кто по природе
своей был грешником. Закон требовал больше, чем соблюдения внешних отправлений;
159
он требовал правильных отношений с Богом. Человек, являющийся по природе
грешником и восстающий против Бога, не мог иметь правильного отношения к Богу.
Только возрожденный человек, переживший глубокую духовную перемену, способен
исполнять закон.
Конечно, верующий не исполняет закон в совершенстве. Его неискупленная плоть
несет на себе печать греха. Его неискупленная плоть постоянно понуждает его бороться
против греха. Он нередко терпит поражения. Но искренне верующий постепенно
обретает все большую и большую практическую праведность. Не имеет значения,
молод он или стар в Господе, хорошо научен или плохо — он будет отмечен печатью
святости. Дух Божий пребывает в нем, и он не может более жить в грехе.
То, что верующий умер для закона, еще не значит, что он пренебрегает законом
Божьим. Напротив, в нем впервые появляется глубокое, внутреннее желание исполнять
закон Божий. Он желает исполнять закон не ради своего спасения. Он уже спасен. Он
впервые полюбил Бога и желает исполнять Его волю. Только искупленный человек
может исполнять волю Божью.
Услышав, что верующим во Христа обеспечена полная безопасность, некоторые
скажут: «Теперь, когда мы спасены, можно грешить сколько угодно!» Мой дорогой
друг, неужели ты хочешь этого? Неужели ты думаешь грешить и выходить сухим из
воды? Если это так, значит ты не настоящий христианин. Искупленный человек
отличается тем, что он хочет быть святым. Он хочет угождать своему Господу. Если ты
и в самом деле думаешь, что Библейское учение о вечной безопасности верующего
побуждает народ Божий ко греху, ты просто не понимаешь, что такое спасение. Может
быть, тебе следует побыть наедине с Богом и проверить свое сердце.
Многие приходят к Иисусу обманным путем. Цель Евангелия состоит не в том,
чтобы осчастливить людей, а в том, чтобы освятить их. Если проповедники говорят,
что Бог прежде всего желает осчастливить людей, к Иисусу стекаются толпы
несчастных. Они приходят за богатством и успехом. Если проповедники говорят, что
Бог прежде всего желает оздоровить людей, к Иисусу стекаются толпы больных. Если
проповедники представляют Иисуса в качестве друга или в качестве ответа на их
жизненные невзгоды, к Нему стекаются толпы одиноких людей, не имеющих мира в
сердце. Это не Евангелие. Евангелие — это весть о том, что Иисус умер за грешников.
Бог хочет очистить сердца грешников. Иисус никому не обещает здоровья, богатства и
160
благополучия. Бог больше всего хочет сделать людей святыми. Приходящих к Иисусу
не за прощением грехов ждет вечное осуждение.
Иисус Христос дает прощение грешникам. Он требует, чтобы Его народ был
святым. Живущие по плоти, не входят в Его народ. Его истинный народ составляют
живущие по духу. Они никогда не будут осуждены за свои грехи. Они находятся во
Христе, и их не страшит гнев Божий. Ничто не побудит Бога осудить таковых.
161
30. Окончательная гарантия
Римлянам 8:28
Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко
благу (ст. 28). Для верующих это, пожалуй, самое прекрасное из обетований Писания.
Оно убеждает их в том, что все — и доброе и худое — содействует им ко всякому
благу. Сам Бог ручается за это. Утешение это велико. Оно дает нам полную
уверенность в том, что ничего способного повредить нам в вечности, не выпадет на
нашу долю. Искреннему христианину можно не бояться того, что Бог когда-нибудь
отвергнет его.
Рассмотрим сначала степень этой безопасности. Все содействует ко благу. Наша
безопасность безгранична. «Все» без исключения содействует нашему благу. «Все» без
условий и оговорок. Ничто не мешает любому чаду Божьему притязать на это
обетование. Бог способен исполнить его, и действительно исполняет.
Здесь не говорится, что ко благу содействует все хорошее, ибо мы знаем, что есть
много плохого вне и внутри нас. Страдания, гонения, греховные поступки,
переживания и недостаток веры суть зло. Но даже худое содействует в конечном счете
ко благу верующего. Бог не всегда ограждает Своих чад от худого. На долю верующих
выпадает много зла, но даже оно им причиняет только временный ущерб. И зло в
конечном счете служит им во благо.
Бога больше всего занимает конечный результат. В конце концов все содействует
ко благу. Все в жизни верующего Бог обращает в его благословение. Иногда
правильное сочетание одного зла с другим приносит пользу. Например, обычная
пищевая соль. Столовая соль состоит из двух элементов, а именно натрия и хлора.
Каждый из них сам по себе — яд, а вот пропорциональное их сочетание дает весьма
полезное вещество, незаменимую часть нашего рациона. Так и доброе и злое,
выпадающее на долю верующего в нынешней жизни. Все это обязательно обратится в
конце концов в наше вечное благословение.
Бог часто избавляет нас от разных испытаний, но иногда подвергает им, чтобы
очистить нас. Он допустил Израилю оказаться в плену, который в итоге послужил им
во благо. «Так говорит Господь, Бог Израилев: подобно этим смоквам хорошим Я
признаю хорошими переселенцев Иудейских, которых Я послал из сего места в землю
162
Халдейскую; и обращу на них очи Мои во благо им, и возвращу их в землю сию, и
устрою их, а не разорю, и насажду их, а не искореню» (Иер. 24:5–6). С человеческой
точки зрения, плен Иуды оказался тяжелым, мучительным уроком, но в конце концов
он послужил к очищению иудеев и их благословению.
Премудрому Богу ведомо, что для нас благо. Псалмопевец пишет: «Прежде
страдания моего я заблуждал; а ныне слово Твое храню» (Пс. 118:67). Бог должен был
дать Павлу «жало в плоть», чтобы его от самовосхваления из-за полученных им
откровений (2 Кор. 12:7). Павел просил Бог избавить его от этого «жала», но Он этого
не сделал. Бог не устранил проблему, но увеличил благодать настолько, чтобы Павел
смирился с этим «жалом». Часто Бог не удаляет источник нашего беспокойства; Он
увеличивает благодать, чтобы нам претерпеть его. Господь ответил Павлу: «Довольно
для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12:9). Даже
тогда, когда внешние обстоятельства причиняют страдания, — быть может, именно
тогда, — Бог очищает нас и совершает в нас то, чего Он стремится достичь в нас. Его
сила в нас совершается в нашей немощи, когда мы меньше полагаемся на себя и больше
на Него.
Нам может быть трудно искренне поверить в то, что «все» содействует к нашему
благу. Поэтому давайте разберем несколько Библейских примеров. Иов был человек
благочестивый. Он поклонялся Богу и чтил Его во всем. И все же сатане было
позволено коснуться Иова и лишить его всего, кроме жизни. Это оказалось для Иова
серьезным испытанием. Поначалу он переносил это искушение. Затем он проклял день,
в который родился. Но в конце Иову все же пришлось согласиться, что он не знал Бога
так, как ему казалось прежде. Он говорит: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои
глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов. 42:5–6).
Страдание приблизило Иова к Господу.
Иосиф служит еще одним примером того, как Бог может обращать зло в добро.
Братья Иосифа продали его в рабство в Египет. Это было злом и жестокостью с их
стороны. Иосиф мучился и страдал многие годы. Безутешно горевал о своем сыне
Иаков. Годами позже, когда в той стране начался сильный голод, он послал своих
сыновей в Египет купить хлеба. Все думали, что Иосиф умер или пропал. Но Бог
возвысил Иосифа до положения второго правителя страны. Бог употребил Иосифа,
чтобы привести всю его семью в Египет и спасти их от голодной смерти. Что если бы
163
Иосифа никогда не продали в рабство? Понимая эту великую истину, Иосиф говорит
своим оробевшим братьям: «Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в
добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей»
(Быт. 50:20).
Затем был пророк Даниил. И пленили его, и отвели в далекую землю. Там он
никогда не забывал Господа и ежедневно склонялся перед Ним в молитве. Царя Дария
хитростью заставили подписать безрассудный закон, который запрещал служить
истинному Богу. Завистливые языческие мудрецы выдали царю пророка как
преступника. По новому закону Даниила полагалось бросить в ров со львами. Бог не
воспрепятствовал этому, но и не дал львам сокрушить его кости. На следующее утро
Даниил сказал царю: «Царь! во веки живи! Бог мой послал Ангела Своего и заградил
пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист, да и пред
тобою, царь, я не сделал преступления». Тогда царь чрезвычайно возрадовался о нем и
повелел поднять Даниила изо рва (Дан. 6:21–23).
Богу ведомо, что есть для нас благо. Происходящие с нами трагедии — всего
лишь средства исполнения совершенного Божьего замысла. Сказано, что Бог слишком
мудр, чтобы ошибаться, и слишком добр, чтобы поступать несправедливо. Пуританин
Томас Уотсон заметил: «Больничная койка часто учит лучше, чем проповедь». Как это
справедливо! Есть в жизни уроки, которых не выучить иначе, как только посредством
страданий. Есть такие качества, которых не приобрести иначе, как только путем
мучительных переживаний. «Сын мой! не пренебрегай наказания Господня и не
унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же
всякого сына, которого принимает» (Евр. 12:5–6).
Получатели вечной безопасности: любящие Бога, призванные по Его изволению
(ст. 28б). Единственному требованию должны удовлетворять получатели этого
изумительного обетования. Вечная безопасность — только для возрожденных
верующих. С человеческой точки зрения они — любящие Бога, а с Божьей —
призванные. Так можно определить настоящего христианина.
Бог проводит четкую границу между ненавидящими Его и любящими Его.
Неверующий ненавидит Бога. Он может хорошо скрывать это, хотя на самом деле
враждует с Ним и постоянно восстает против Него. Только возрожденный человек
действительно любит Бога. И такая любовь проявляется многоразличным образом. Тот,
164
кто любит Бога, чуток в отношении Его воли. Он любит других верующих. Он
ненавидит зло. Самым убедительным доказательством его любви к Богу является все
же его послушание. Иисус говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот
любит Меня» (Ин. 14:21а). Говоря о лжехристианах, Иисус говорит: «Что вы зовете
Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46). Ложные
верующие говорят, что любят Бога, а сами не слушают Его. Послушание есть
доказательство спасения.
Перед Богом спасенные — это призванные. Бог призывает покаяться всех, но этот
стих относится к Его действенному призыву к спасению. Бог уже избрал кого спасти.
Это и есть призванные. Иные спастись не могут. Иисус говорит: «Никто не может
придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в
последний день» (Ин. 6:44). Спасение зависит не от воли человека, но от воли Бога. Все
содействует ко благу призванных по изволению Божьему. Неверующие не могут
притязать на это обетование.
Может быть, вы сегодня переносите страдания, и вам известно, что вы верующий.
Некоторые лишения выпадают на долю всех людей. Иногда страдание становится
ценой верности Богу. Иной раз страдание является общим для всех людей в результате
греховного растления в этом мире. Мы не всегда точно знаем причины своих
затруднений. Да нам и незачем их знать. Довольно того, что нам известно: Бог делает
все нам во благо.
В отношении каждого из нас у Бога есть Свое изволение. Его воля проявляется
через нас. Мы не знаем точно, каково это намерение или как Бог желает исполнить его.
Он знает и исполнит его при нашем содействии или без него. Если мы опускаемся до
греха, нам должно каяться. Все может исправиться лишь после покаяния. Бог
использует страдания и разочарования для того, чтобы приготовить нас к принятию
небесной славы.
Из всякого испытания всегда должно извлекать что-то полезное. Страдая
заслуженно, из-за своих грехов, мы учимся не грешить. Страдая невинно, мы
сообразуемся с Тем, Кто пострадал больше всех нас, — с Господом Иисусом Христом.
Апостол Павел правильно относился к своим страданиям, когда писал: «чтобы познать
Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его»
165
(Флп. 3:10). Страдание делает нас более похожими на Иисуса. Зная это, мы можем
охотно принимать все, в том числе и испытания, выпадающие на нашу долю.
166
31. Этапы спасения
Римлянам 8:29–30
Эти два коротких стиха дают нам ясное представление о понятии «спасение» на
протяжении от вечности в прошлом до вечности в будущем. Так рассматривает
спасение Сам Бог. Спасение начинается с Божьего предведения и, развиваясь
непрерывно, завершается окончательным прославлением. Ибо, кого Он предузнал, тем
и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным
между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех
и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (ст. 29–30).
Здесь мы находим пять основных ступеней в искупительном труде Божьем, а
именно предведение, предопределение, призвание, оправдание и прославление. Важно
указать на неразрывную последовательность, объединяющую эти ступени. Иначе
говоря, всякого, кого Бог предузнал, Он также и предопределил, и прочее до
прославления. Отсюда следует, что на пути спасения не погибнет никто. Всякий, кого
предузнает Бог, прославится. Исключений из этого правила нет.
Еще одно важное наблюдение, на которое следует здесь указать, состоит в том,
что для каждой из ступеней спасения Павел употребляет форму прошедшего времени.
Кого Он предузнал... тех и прославил. Иногда, когда пророку надо подчеркнуть
истинность своего откровения, он прибегает к прошедшему времени. И, хотя еще ни
один верующий не был прославлен, в очах Божьих прославление верующих
представляет собой свершившийся факт. Бог не ограничен ни временем, ни
пространством. Стало быть, Павел мог написать о людях, которые еще не родились: тех
и прославил. Прославление абсолютно несомненно в отношении всех, кого предузнал
Бог.
Касаясь вопроса о вседержавности Бога в деле спасения, большинство людей
впадает в великое искушение пойти на компромисс. Разум человека не способен
охватить эти вечные истины. Искупленный человек также не может осознать их
совершенства до конца. Эти истины не нуждаются в рациональном обосновании и не
надо извращать ясного смысла Божьего слова. Будем принимать их в целом, а тонкости,
детализацию оставим Богу. Он по-прежнему возлагает на людей всю полноту
167
ответственности за свои грехи. Будем честны перед словом Божьим и не станем
преуменьшать этих великих и вечных истин.
Первой и важнейшей ступенью в деле спасения является предузнание. Ибо кого
Он [Бог] предузнал, тем и предопределил (быть). Полемика о Божьей вседержавности
нередко сосредоточивается вокруг слова «предузнание», поскольку все остальное
зависит от его значения. Понятие «предузнание» (греч. прогиноско) дословно означает
«знать наперед». Его находят только в Новом Завете (и только семь раз) в значении
сокровенного знания и предопределения. Оно не означает просто «знать заранее», как
пытаются учить некоторые.
Некоторые учат тому, что Бог видит конец истории и просто предвидит веру тех,
кто последует за Ним, а затем избирает именно этих людей. Такое толкование ловко
обходит значение полноты предопределения и избрания. Если бы это толкование было
правильным, а оно ошибочно, то Бог оказался бы заложником человеческой воли. Но
человек мертв по преступлениям и неисправимо греховен. Разве он избирает Бога?
Никогда! Здесь нет альтернативы — только Бог избирает человека. Если бы вера в
Евангелие исходила из человека, она сама превратилась бы в решающий «фактор»
спасения. Тогда человек не получал бы спасения Божьей милостью и текст Еф. 2:8,
утверждающий, что даже вера не берет начала в человеке: «Ибо благодатию вы спасены
чрез веру, и сие не от вас, Божий дар», представал бы ложью. Избирает тех, кто будет
спасен, и дает им дар веры только Бог, иначе никто и никогда не поверил бы в Бога.
Заметьте, Бог предузнал не людские дела, к примеру, покаяние и веру. Он
предузнал людей. «Ибо кого Он предузнал...» Бог видит всех и каждого, а не только
отдельных людей. В Рим. 8:29–30 говорится не о людских делах. Здесь нет и намека на
веру, или покаяние, или многое другое, что делают спасенные люди. Бог предузнал
верных среди всех прочих.
Бог предузнал отдельных людей. Это значит Он установил с ними близкие
дружеские отношения. Слово «знать» часто употребляется в Библии для обозначения
тесных отношений с кем-либо. Например, «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала,
и родила Каина» (Быт. 4:1). Бог говорил сынам Израилевым через пророка Амоса:
«Только вас признал Я из всех племен земли» (Ам. 3:2). Иисус скажет религиозным
святошам: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня» (Мф. 7:23). Точно ли это так?
Означает ли это, что Владыка мира никогда о них не знал? Конечно, нет! Он знает все
168
обо всех, но Он никогда не имел с ними близких отношений. Он никогда не знал их с
тем, чтобы спасти.
Предузнание в замысле Божьем тождественно предопределению. Проповедуя на
Пятидесятницу о смерти Христа, Петр говорит: «Сего, по определенному совету и
предведению Божью преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных,
убили» (Деян. 2:23). Он проводит параллель между «определенным советом» Божьим и
предведением (предузнанием) Божьим. Другими словами, Пилат и иудеи никогда не
распяли бы Иисуса, если бы на то не было согласия Божия, причем не только одного
согласия, но и предопределенного замысла. Просто каждый из них сыграл свою роль в
том, что Бог предопределил от вечности. Как рискованно было бы заявить, что Бог
лишь знал о страданиях и распятии Христа, но был бессилен остановить
происходившее! Бог не является жертвой переменчивых человеческих приговоров.
Распятие Христа предопределил именно Он. Оно заняло центральное место в Его
замысле спасения человечества. Он следил за его исполнением от первой до последней
минуты. Несмотря на это Пилат, иудеи и римские воины оказались виновны в убийстве
Князя мира — как виновны в этом и все остальные люди, ибо на крест Иисуса привел
грех.
Так же и предузнание Богом отдельных людей из всего человеческого рода
означает, что Он избрал их по Своему особому изволению — не основанному на чем-то
добром, что жило в них, не основанному на каком-то их действии или бездействии —
но по Своему лишь изволению. От вечности. Это великая истина. Этому следует
радоваться. Премудрый Бог вселенной спасает грешников!
Покаянная вера важна для спасения, но спасение не начинается с решения
человека обратиться ко Христу. Спасение начинается от вечности в прошлом, когда Бог
предузнал отдельных людей. Хотя покаяние, вера, прощение и многое другое
необходимы для спасения, эти понятия здесь даже не упоминаются. Данный отрывок
рассматривает спасение с точки зрения Бога. Бог предузнает избранных, из чего
закономерно следуют обращение от греха и вера во Христа.
Отсюда вытекает следующий вопрос: почему Бог избрал одних и не избрал
других? Исчерпывающего ответа нет. У Бога Свои суждения. Господь избрал Израиля,
чтобы он был собственным Его народом. Моисей объяснял евреям: «Не потому, чтобы
вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас; ибо вы
169
малочисленнее всех народов; но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы
сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою,
и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского» (Втор. 7:7–8).
От предведения Божий замысел искупления переходит к предопределению. Кого
Он предузнал, тем и предопределил (быть). Предопределить — значит заранее
выделить и назначить для чего-то. Одни в предопределение не верят. Стоит вам
заговорить о нем, как они скажут: «Замолчите, замолчите!» Другие считают, что
понятие «предопределение» ведет к разделениям и пререканиям. Однако это
христианское слово, и всякий подлинно верующий во Христа принимает и любит его.
Большая часть современного евангелизма придерживается мнения, что спасение
основано на решении человека принять Христа. Такое мнение вводит в заблуждение и
способно нанести только вред. Оно вынуждает многих грешников «решиться»
уверовать во Христа, чтобы избежать адских мук. Со временем многие из т.н. решений
забываются, и грешник возвращается на прежние греховные пути. Но разве это
называется спасением? Вопрос о принятии Христа решается не людьми. Это решение
принимает только Бог; Он уже принял его от вечности в прошлом. «Так как Он избрал
нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в
любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли
Своей» (Еф. 1:4–5).
Предопределение всегда предвосхищает конкретную цель. Бог предопределил
[нам] (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между
многими братиями. Бог спасает грешников с тем, чтобы сделать их подобными Иисусу.
Искренне верующий постепенно возрастает в праведности. Иисус является
совершенной мерой праведности. Спасенный никогда не будет совершенным на этой
земле, но он станет все больше и больше уподобляться образу Иисуса Христа. Если он
не совершенствуется в праведности, значит он не предопределен ко спасению. Бог
занимается воспитанием святого народа. Он предызбрал нас, чтобы мы были подобны
праведному образу Сына Его и вместе с Ним в конце концов прославились.
Понятие «первородный» в этом контексте указывает на воскресение Иисуса. «И
Он [Иисус] есть глава Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во
всем первенство» (Кол. 1:18). Если есть Первенец из мертвых, то будет много других,
подобных Ему. Всякий верующий предопределен к воскресению из мертвых, и всякий
170
уподобится Господу Иисусу Христу. Иисус же всегда будет Первенец. Он всегда будет
Царь царей и Господь господствующих. Мы всегда будем поклоняться Ему и
прославлять Его. Мы сделаемся совершенными во всем, но при этом мы никогда не
утратим своей индивидуальности.
Предопределение неизбежно ведет к призванию. А кого Он предопределил, тех и
призвал. Всякий, кого предузнал Бог, был предопределен. Всякий, кого предопределил
Бог, призван и прочее, пока не закончится дело спасения. Бог никого не бросает на
полпути. Он призывает покаяться всех, но большинство из них не могут покаяться.
Покаяться могут только предопределенные Богом ко спасению. Они не просто могут
покаяться: они непременно покаются, потому что этот призыв является действенным.
Может быть, они не покаются, услышав Евангелие впервые. Кто из нас покаялся сразу?
Но «Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к
которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа
нашего Иисуса Христа» (2 Фес. 2:13б–14).
Невозрожденному не понять этого. Он видит здесь несправедливость. Бог
призывает к спасению одних и обходит других. Все остальные по-прежнему несут
ответственность за свои грехи. Библия нигде не говорит, что Бог предопределил
некоторых к вечному осуждению. Это кажется единственной альтернативой спасения,
но в том, что они будут осуждены, вины Бога нет. Он по Своей милости спасает
некоторых. Бог послал Своего Сына в мир не судить мир, но спасти грешников.
«Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во
имя единородного Сына Божия» (Ин. 3:18). Всякий подлинно верующий обязан своим
спасением исключительно благодати Божьей, а всякий неверующий осужден своим
собственным неверием.
Следующей ступенью в деле спасения является оправдание. А кого призвал, тех и
оправдал. Именно в этот момент вечный замысел Божий пересекается во времени и
пространстве с нашей жизнью. Именно в этот момент благодать касается верующего.
Именно в этот момент человек возрождается, получает прощение и занимает место в
Божьем семействе. Именно на этой ступени мы, верующие, пребываем ныне.
Оправдание, так же, как предведение, предопределение и призвание, — это
исключительно дело Божье. Быть оправданным значит получить праведность перед
Богом от Самого Бога. Верующий, уже избранный Богом, все еще остается грешником,
171
идущим в ад, до тех пор, пока не будет оправдан. Все согрешили и лишены славы
Божией. Человек никак не может заслужить Божьего благоволения. Избранные Богом
ко спасению суть те же жалкие грешники, как все остальные. Но избранные услышат
Евангелие и уверуют. «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим.
10:17).
И, наконец, прославление. А кого оправдал, тех и прославил. Прославление
является последней ступенью спасения в предвечном замысле Божьем. Тогда всякий
верующий воскреснет в нетленном теле. Прославление заключает все дело спасения.
Здесь упоминается пять ступеней спасения, и нам, верующим, осталось пройти пятую
часть пути. О прославлении также сказано в форме прошедшего времени, потому что
это дело уже решенное.
Приложение этих истин очевидно. Всякое чадо Божье спасено навеки. Спасение
не прекращается. Библия ничего не говорит о частичном или временном спасении.
Предузнав человека, Бог наивернейшим образом ведет его к небесной славе. Бог
никогда не отвергает Своих избранников. Иисус говорит: «Все, что дает Мне Отец, ко
Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37). Если вы веруете в
Господа Иисуса Христа, значит ваше спасение гарантировано навеки. Ничто и никогда
не может привести вас к осуждению в аду. Бог завершит начатое в нас дело и приведет
нас во славу.
Если бы верующий мог утратить свое спасение, это значило бы, что Бог может
потерпеть неудачу. Это значило бы, что Бог не в состоянии осуществить Своего
вечного произволения. Это значило бы, что Богу, Который не может солгать, надо было
нарушить завет с Самим Собой. Это значило бы, что нечто способно снять с нас печать
Святого Духа и прочее. Все это невозможно. Не таков Бог. Мы можем славить Его за
то, что Он выше всех наших грехов. Мы можем быть уверены в том, что начавший в
нас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа (Флп. 1:6). Спасение
будет совершаться до тех пор, пока не завершится.
172
32. Вечная безопасность
Римлянам 8:31–39
Некоторые люди до сих пор полагают, что спасение можно утратить. Это понятие они
почерпнули не из Библии, поскольку Библия этому не учит. О да, они приводят в
подтверждение этой мысли некоторые Библейские стихи, вырванные из контекста. Но
представление о том, что человек может получить вечное спасение, а затем снова
потерять его — это всего лишь теория, существующая в умах людей. Оснований для
нее в Писании нет. Писание на самом деле не раз заявляет о невозможности утраты
спасения чадом Божьим. В этом мире чада Божьи терпят определенные неудачи. Они
побеждают не во всякой битве с грехом. Никто не отрицает этого. Но окончательная
победа все-таки за ними. В конечном итоге они окажутся победителями во Христе
Иисусе Господе нашем.
Апостол Павел только что говорил об уверенности в прославлении верующего.
Предвидя, что будущие поколения верующих отвергнут учение о невозможности
утраты спасения, он продолжает: Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против
нас? (ст. 31). Павел знает, что у некоторых появятся сомнения относительно своей
безопасности. Они не поверят в действительность своей вечной безопасности. Ход их
мыслей будет таков: «О да, Бог очень велик, но что если...» И вообразят всевозможные
ситуации, в которых верующий может утратить свое спасение. Эти ситуации делятся на
два рода — 1) связанные с людьми; и 2) связанные с обстоятельствами, которые могут
угрожать нашей безопасности.
Во-первых. Обратимся к людям, которые могли бы отнять наше спасение. Что
скажем о лжеучителях? Всегда находились люди, боявшиеся того, что придут
лжеучители, и научат ересям, и уведут за собой в ад. Петр предупреждал о
лжеучителях, говоря: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители,
которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами
на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату» (2 Пет. 2:1–2а).
Лжеучители приносят очень много вреда. Этом несомненно. Они ведут в ад
многих людей. Таковых следует избегать. Смутить и увести от истины они могут даже
подлинно верующих. Но лишить нас спасения они не могут. Чтобы сделать это, им
надо быть сильнее Бога. Если Бог за нас, кто против нас? Даже лжеучители, какой бы
173
вред они ни причиняли, Бога пересилить неспособны. Они идут в ад. Они ведут в ад
многих лжехристиан. Но увести в ад истинных христиан они не могут, поскольку Бог
— наш защитник. Если бы лжеучители могли увести в ад чадо Божье, они были бы
сильнее Бога. Но это невозможно. Бог за нас, и потому даже лжеучители не могут
одолеть нас. Неважно, какой вред могут причинить нам лжеучители; они не могут
похитить нашей безопасности во Христе.
Во-вторых. Могут возразить: «Допустим, лжеучители неспособны лишить
верующего спасения, а сам христианин?» То есть, утверждают, что христианин может
совершить столько преступлений в своей жизни, что это будет стоить ему спасения.
Римско-католическая церковь называет некоторые грехи «смертными». Католики
утверждают, что т.н. смертные грехи столь тяжелы, что Бог никогда не простит их, а
тот, кто совершает их, идет в ад. Все это настоящий вздор. Начнем с того, что все грехи
— смертные. Нет грехов, которые не осуждали бы грешника на адские мучения.
Именно поэтому Иисусу принял смерть. Любой грех ведет в ад.
Однако важнее то, что Божье прощение не имеет границ. Божья благодать,
явившаяся в спасении, освобождает нас от вины за все наши грехи: прошлые,
настоящие и будущие. Если бы Иисус умер только за наши прошлые грехи, как
полагают некоторые, то спасения не имел бы никто из нас. Обретя спасение, мы
должны были бы вести совершенно безгрешную жизнь, иначе мы просто утратили бы
спасение. Это невозможно. Мы не можем заслужить спасения своими делами, и так же
не можем своими делами упразднить его. Нет такого греха, который Бог не мог бы
простить. Благодать Божья простила все наши грехи — большие и малые, — в тот
самый момент, когда мы возродились верой во Христа.
В-третьих. Что же скажем о Самом Боге? Может ли Бог Отец лишить нас
спасения? Следующий стих, как видно, исключает подобную возможность: Тот,
Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам
и всего? (ст. 32). Бог никогда бы не спас грешника, искупив его драгоценной кровью
Иисуса Христа лишь для того, чтобы затем отвергнуть его. Это противоречило бы
всему, что Бог сделал для нас. Он так возлюбил нас, что не пощадил Сына Своего.
Несомненно, Он сделает и все остальное необходимое для того, чтобы довести дело
нашего спасения до конца.
174
Представление о том, что Бог может отвергнуть верующего во Христа за нечто,
совершенное им после обретения спасения, противоречит всякой логике. «Ибо
Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо
едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится
умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы
были еще грешниками» (Рим. 5:6–8). Очевидный смысл этого стиха в том, что если уж
Бог свершил куда более грандиозный труд по спасению наших душ, когда мы были
намного худшими грешниками, то что способно помешать Ему завершить дело
спасения ныне, когда мы стараемся жить для Христа! Никакие из наших дел не
воспрепятствуют Богу исполнить в нас Его намерения.
Не доказал ли Он уже Свою любовь к нам? Разве мало Ему было послать Своего
единородного Сына на страдания и смерть ради нас? Можем ли мы сомневаться в
любви Божьей? Его любовь не имеет ничего общего с непостоянной человеческой
любовью. Он любит нас вечной любовью. Он никогда не оставит нас. Он «благословил
нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф. 1:3). Как с Ним не
дарует нам и всего? Бог не отвергнет нас и теперь. Он увел нас слишком далеко, чтобы
возвращать обратно с небес. Он всегда будет любить нас и всегда будет считать нас
Своим народом.
В-четвертых. Что сказать о сатане? Может ли сатана лишить нас спасения? Во
всей вселенной он самое могущественное существо после Бога. Сила дьявола весьма
велика, так что его никогда не следует недооценивать. Однако для сатаны и его бесов
мы недоступны. Было время, когда мы принадлежали его царству зла, как и все
остальные люди. Но Бог «избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного
Сына Своего» (Кол. 1:13). Сатана никак не может вредить нам постоянно. Мы
принадлежим Богу.
Дьявола называют клеветником братий наших. Он клевещет на нас перед Богом.
Если бы сатана мог дискредитировать нас перед Богом, то можно не сомневаться, он
непременно бы сделал это. Но нам кажется, что и следующий стих указывает на
клевету дьявола: Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто
осуждает? (ст. 33–34а). Никто не может обвинять избранников Божьих, поскольку Богу
известно все о наших тяжелейших грехах и Он уже оправдал нас. Сатане нечем удивить
Бога, напоминая Ему о наших преступлениях. И даже если его обвинения справедливы,
175
Богу о них уже известно. Более того, они уже искуплены Кровью Христа. Вот почему
Павел смело заявляет: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе
Иисусе» (Рим. 8:1а).
В-пятых. Разве когда-нибудь осудит нас Иисус, наш Спаситель? И снова мы
должны сказать: ни в коем случае! Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную
Бога, Он и ходатайствует за нас (ст. 34б). Тот, Который умер за нас, будет всегда
любить и прощать нас. Как далеко восток от запада, так удалила от нас смерть Иисуса
беззакония наши. Теперь мы не наносим Богу оскорблений, которые могли бы
заставить Его отвергнуть нас. Мы были оправданы, Его Кровь сделала нас праведными.
Воскресение Иисуса Христа дало абсолютное доказательство того, что Его жертва
принята. Другой жертвы за грех уже никогда не потребуется. Иисус по воскресении
обрел власть давать вечную жизнь всякому верующему в Него. А поскольку Он жив, и
мы живы будем. Он подарил нам вечную жизнь. Вечная жизнь, по определению, не
имеет конца. Если бы вечную жизнь так или иначе можно было бы потерять, то,
понятно, она была бы не вечной.
Но мало того, Иисус воссел одесную Бога и ходатайствует за нас. Иисус — наш
Ходатай. Он защищает наше дело перед Богом. Никакое обвинение, выдвинутое против
нас, не будет принято во внимание, поскольку Иисус пребывает на том месте, чтобы
заступаться за нас. И даже в том случае, когда обвинения дьявола бывают (я,
несомненно, допускаю и такое) справедливы, Иисус защищает нас. Когда дьявол
обвиняет нас, Иисус на это отвечает просто: «Прощено! Я уже заплатил за этот грех!»
Честно сказать, нам трудно понять рассуждения считающих, что можно получить
спасение, а затем утратить его. Основанием для этих доводов служит небиблейское
мышление. Спасение вообще не было бы спасением, если бы его можно было потерять.
Верующий во Христа пребывает в вечной безопасности.
Было бы неправильно убеждать в этом всякого исповедующего веру, ибо многие
являются номинальными христианами. Если вам трудно принять учение этих стихов
Писания, может быть, вы вообще не являетесь чадом Божьим. Может быть, вам нужно
покаяться в ваших грехах.
Если же вы уверены в том, что рождены свыше, и все же не принимаете учения о
вечной безопасности, то вы идете наперекор слову Божьему. Вы попадете на небо, но
на земле, из-за вашего поверхностного понимания спасения вы будете намного слабее
176
как верующий. Если же вы примете великую истину о вечной безопасности, то
возликуете и станете благодарить Бога за все, что Он сделал. Вы полюбите Его еще
больше и станете служить Ему с еще большей верностью, когда примете эту
удивительную истину.
Выше мы ответили на вопрос «Может ли кто-нибудь лишить нас уверенности в
спасении?» решительным «нет». Теперь ответим на другой вопрос «Может ли чтонибудь угрожать нашей безопасности во Христе?». Кто отлучит нас от любви Божией?
(ст. 35а). В этом контексте отлучить от любви Божьей значит лишить спасения.
Писание нигде не учит тому, что спасение можно потерять. Когда эта тема
затрагивается прямо, как в этом месте, Библия предпочитает говорить о «любви
Божией», т.е. любви Христа к нам, спасенным.
Бог любит всех людей, однако искупленных Он любит необычной любовью.
Христова любовь к неверующему проходит после его смерти. Бог поступит с ним по
справедливости, но любить его в вечности не станет. Неверующий пойдет в ад и
пострадает за свои беззакония. Там он будет отлучен от милости и любви Божьей.
Вместе с тем никогда не прекратится Божья любовь к искупленным.
Кто отлучит нас от любви Божией? Этот вопрос в устах Павла звучит
парадоксально, ибо он знает: ничто не может отлучить нас от любви Христа. И все же
он начинает разговор столь необычным образом, чтобы поднять спорный вопрос. Далее
он представляет следующий реестр обстоятельств, на основании которого у
невнимательного слушателя, бывает, создается впечатление, будто бы верующий может
лишиться спасения: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или
опасность, или меч (ст. 35б). Все это неблагоприятные обстоятельства. Все они грозят
человеку смертью или тяжкими повреждениями. Это несомненно. Однако могут ли они
отлучить нас от любви Божьей? Никак.
«Скорбь» (греч. флипсис) означает подавленное состояние, пребывание под
гнетом чего-либо. За этим понятием стоят тяжелые переживания и эмоциональные
потрясения. «Теснота» (греч. стенохория) означает узкое пространство, в переносном
значении — стесненные обстоятельства. По смыслу слово теснота близко к слову
скорбь. Следующее угрожающее обстоятельство — гонение. Под этим понимается
многое. Гонения характеризуются дискомфортными и мучительными переживаниями.
177
Они могут отделить верующих от неверующих, но отнять у верующих спасение они не
могут. Голод — это определенно неблагоприятное обстоятельство. Вследствие гонений
некоторых верующих дискриминируют при найме на работу, лишая возможности
зарабатывать средства к существованию. За веру во Христа их обрекают на медленную
смерть от голода, но и это никак не отражается на их спасении. Нагота, при которой
человеку невозможно одеться надлежащим образом, есть еще одно неблагоприятное
обстоятельство вследствие гонений и бедности. Опасность означает здесь уязвимость и
незащищенность. Меч, о котором говорится в этом контексте, это кинжал, а не боевое
оружие. Этот род короткого меча, или кинжала, часто применяли убийцы, потому что
его было легко спрятать. Это был символ смерти от руки убийцы.
Эти неблагоприятные обстоятельства угрожают нашему внешнему человеку, хотя
и не имеют никакого отношения к внутреннему. Они наносят вред нашему телу, но этот
вред не бывает постоянным. Бог, уже совершивший наше спасение, обещал нам, что
любящим Бога «все» содействует ко благу (ст. 28). И как бы там ни было с нами в этой
жизни, ничто не может нанести ущерба нашему внутреннему человеку и отлучить нас
от Бога.
Павел, ссылаясь на Пс. 43:23, утверждает: Как написано: «За Тебя умерщвляют
нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание» (ст. 35б–36). Здесь
имеется в виду гонение. В этом злом мире праведники непременно пострадают.
Неверующие будут гнать и убивать христиан, находя в этом забаву. Это им, наверное,
никогда не приестся. Они заняты этим всякий день. Наша жизнь для них словно жизнь
овец, обреченных на заклание. Мы для них ничто.
Цена верности Богу всегда была высокой. Одна из наших поездок в Россию стала
незабываемой. Мы познакомились там с Дмитрием Миняковым, которому теперь 73
года. За веру в Иисуса Христа он провел в сибирских лагерях двенадцать лет. Мучения,
которым подвергала его изуверская коммунистическая система, были столь ужасными,
что только один шаг отделял его от смерти. Многие из его верующих друзей умерли в
лагерях. По благодати Божьей ему удалось пройти через все испытания и остаться в
живых. Теперь он на свободе. Беседуя с ним, я обратил его внимание на следующее
место: «Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8:17). Он
поднял на меня взор и, кивнув головой, подтвердил то место другим: За Тебя
умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание (Рим. 8:36).
178
Этот стих он познал на себе. Все эти ужасные годы он жил, ожидая смерти в любой
момент. Не раз он оказывался на краю гибели. Он был готов умереть, и уже стоял
одной ногой в могиле. Нельзя и вообразить себе тех отвратительных обстоятельств, в
которых он жил: грязь, холод, избиения, урезанный паек, непомерные нормы
выработки, лишения. Если что-то и могло бы заставить верующего отречься от Христа,
то, наверное, именно это. Но он никогда бы не отрекся от Христа, своего Спасителя. И
тяжелейшему наказанию тоталитарной коммунистической системы не удалось
отлучить его от любви Божьей.
Мы знали многих людей, которые заявляли о себе, что они христиане, а сами
отворачивались от Божьих дел и упорствовали в грехе. Такие люди не теряли своего
спасения. Они его просто никогда не имели. Их жизнь свидетельствует о том, что они в
действительности никогда не принадлежали Христу. Иоанн говорит о таких людях:
«Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с
нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши» (1 Ин. 2:19). Если что-то
постоянно мешает человеку следовать за Христом, то сама его жизнь свидетельствует о
том, что он не есть чадо Божье.
Дмитрий Миняков и подобные ему устояли не потому, что были сильнее других.
Они устояли потому, что имели силу пребывающего в них Святого Духа Божия.
Суровые гонения вынуждают отречься от Господа даже самых смелых людей, если вера
у них лишь на устах. Приходит время и они делают все, что угодно для спасения своей
шкуры. Только подлинно верующий выходят из подобных испытаний победителем.
Даже если он слаб и ему не хватает мужества, ничто не способно лишить его спасения.
Это не мы продолжаем держаться за Бога — этот Он продолжает держать нас.
Муж веры не просто одерживает победу. Он триумфально превозмогает все. Но
все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас (ст. 37). Скорби и гонения не могут
угрожать нашему триумфу во Христе. Какими бы тяжелыми скорби и гонения ни были,
мы выходим из них более сильными, чем прежде. Нельзя назвать подлинно верующего
человеком просто спасенным. Все чада Божьи — победители.
Завершая эту великую главу, Павел говорит: Ибо я уверен, что ни смерть, ни
жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни
глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе
Иисусе, Господе нашем (ст. 38–39). Он абсолютно уверен в этом, поскольку познал, что
179
есть спасение. Он только что под водительством Святого Духа написал восемь глав о
спасении. Будучи апостолом, он и по собственному опыту знал, что ничто не может
отлучить его от любви Божьей. Ради Христа он принял много страданий, но ничто не
заставило его усомниться в своей вечной безопасности.
Он упоминает все, что можно было, по его мнению, расценить как угрозу для
спасения. Он открывает этот список словом «смерть». И смерть, злейший враг, не
может отлучить нас от любви Божьей. Иисус победил смерть, когда воскрес из
мертвых. Теперь смерть для христианина есть только преходящая тень. В знаменитом
22–ом псалме говорится: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла,
потому что Ты со мною» (ст. 4). Жало смерти не жалит христианина.
Павел употребляет здесь парные категории: ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни
Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина. Если смерть
неспособна отлучить нас от Бога, тем более жизнь. Затем он вспоминает Ангелов.
Ангелы не станут отлучать нас от Бога. Началам же и Силам, т.е. бесам, это не по под
силу. Я не говорю, что они не могут причинять нам неприятности. Они весьма
влиятельны и фактически правят людским родом, не имеющим спасения.
Периодически они мешают верующим исполнять волю Божью, но ни при каких
обстоятельствах он не могут угрожать нашей вечной безопасности. Бог не попустит
бесам превозмочь нас. Дух Святой в нас более всех бесов мира.
Ни настоящее, ни будущее включают в себя все, что мы испытываем и еще
испытаем.
Ни высота, ни глубина в этом контексте могут значить почти что все. Быть может,
здесь подразумевается высота достижений и глубина падений мира. Мы нередко
считаем, что страдание угрожает нашему спасению, однако успех и богатство могут
оказаться куда большими врагами благочестия. Написавший Притчи говорит: «Нищеты
и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы пресытившись я не
отрекся Тебя и не сказал: «кто Господь?» и чтоб обеднев не стал красть и употреблять
имя Бога моего всуе» (Прит. 30:8б–9).
Ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе,
Господе нашем. Павел добавляет эти слова, чтобы охватить все, что ему не удалось
перечислить в этом списке. А так как все за исключением Самого Бога является
180
тварным, то эти слова подразумевают все. Поэтому ничто не сможет отлучить нас от
любви Божьей.
Мы спасены навеки. Нам можно не переживать за свое будущее: Бог защитит нас
от всего, что может угрожать нашему спасению. Ни одно чадо Божье не утратило
спасения. Если вы чадо Божье, вы также не утратите его. Исключений не бывает.
Спасение всеобъемлюще и необратимо.
181
33. Верховная власть и ответственность
Римлянам 9:6–24
Владыка Бог обладает верховной властью. Немногие постигли эту истину или просто
верят в нее. Бог уже избрал тех, кто будет спасен, и уже ничто этого переменить не в
силах. Эта истина преподается или подразумевается почти везде в Писании, но всего
более она утверждается 9–ой главе Послания к Римлянам. Интересно, что люди эту
главу избегают, а проповедники проглатывают и рационализируют*, чтобы избежать
обвинений. Но я не поступал так никогда, не поступлю так и теперь. Я не уклонюсь от
своего долга и постараюсь изложить истину. И вам придется приготовиться принять
ударную дозу труднейших для понимания во всей Библии истин.
* Рационализация — заблуждение, самообман и/или обман. — Прим. пер.
На вопрос «Если Евангелие истинно, то почему не все израильтяне поверили в
него?» Рим. 9 отвечает так: «Не все израильтяне — избранники». В этом ключ к
пониманию Рим. 9 в целом. На протяжении первых восьми глав Павел доказывал
римлянам, что Евангелие истинно. Вопрос «Почему же тогда неверующих больше, чем
верующих?» вполне уместен. Ответ: Библия говорит, что Бог избрал ко спасению лишь
некоторых. Эту фундаментальную истину нам надлежит принять.
Апостол Павел поясняет вседержавное Божье избрание, указывая на историю
Авраама и Исаака, Ревекки и близнецов ее, Иакова и Исава. Но не то, чтобы слово
Божие не сбылось. Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля (ст. 6). Иначе
говоря, не все израильтяне избраны ко спасению. Лишь немногие из народа
Израильского избраны Богом к окончательному спасению. И не все дети Авраама,
которые от семени его; но (сказано): «в Исааке наречется тебе семя» (ст. 7). Первенцем
Авраама стал Измаил, родившийся от рабыни Агари. Измаил был его плотским сыном,
следствием греховной связи. Но Бог обетовал благословение Аврааму в другом его
сыне, Исааке, который должен был родиться от Сарры. То есть не плотские дети суть
дети Божии; но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: «в это
же время приду, и у Сарры будет сын» (ст. 8–9). Другими словами, Бог в Своем
избрании поставил Исаака выше Измаила.
Что же касается Иакова и Исава, то с этим согласиться еще труднее. «И не одно
это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака,
отца нашего; ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого,
182
— дабы изволение Божье в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, —
сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего», как и написано: «Иакова
Я возлюбил, а Исава возненавидел» (ст. 10–13). Теперь становится ясно, что конечное
решение о спасении выносит Бог, и Его решение не зависит от человеческих дел.
Весьма ясно говорит об этом ст. 11: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали
ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило не от
дел, но от Призывающего».
Вы спросите: «Но почему Бог избрал Иакова, а не Исава?» Я не знаю, и никто не
знает. Но не потому, конечно, что один был чем-то лучше другого. Эти двое еще даже
не родились. Просто Бог совершил Свой вседержавный выбор и таким стало Его
изволение. Он есть Бог. Он совершает, что желает, причем без нашего позволения.
Выбирать одного из двух Ему не приходилось. По природе оба были грешники и
должны были понести наказание. Но Бог изволил спасти Иакова и благословить его.
Мы видим здесь благо и истину, ибо все дела Божьи суть благо и истина, и признаем
это. Не признавая этого факта или пытаясь рационально обосновать его, мы проявляем
недоверие и творим грех. Бог заведует делами Своей вселенной и всех Своих творений.
Допустим, до сих пор понятие «вседержавность» Бога вы принимали без
оговорок. Но это еще не все. Здесь возникает еще больше вопросов. И нам нужна
исключительная осторожность, чтобы не угодить в одну из двух крайностей. Одна из
них — это заявить, что Бог деспотичен и пристрастен; другая — сказать, отбросив
всякое благоразумие, что неважно, какую вести жизнь, ибо судьба наша
предопределена и ничего не поделаешь. Первый грех, отвержение вседержавности Бога
посредством рационализации, ведет напрямую к идее о «свободе воли». Это
представление отстаивал Якоб Арминий (1560–1609). Движение последователей
Арминия называется «арминианство». Второй грех, отвержение ответственности
человека, ведет к фатализму. И то, и другое — равное зло. Истина же в том, что Бог
вседержавен в деле спасения, а человек ответствен за свой грех.
Прежде всего непременно выдвинут такое возражение: «Это несправедливо».
Предвосхитив это обвинение, Павел отвечает на него ст. 14–18. «Что же скажем?
Неужели неправда у Бога? Никак» (ст. 14). Обвинение в несправедливости здесь против
правил. Представьте себя в зале судебных заседаний, и вот адвокат ответчика заявляет
183
судье: «Это несправедливо!». Судья громко стучит молотком по столу и говорит:
«Против правил!». Бог всегда справедлив и праведен.
Похоже, мы рабски придерживаемся некоторых идей, к примеру, «коллектив
всегда прав», «у нас общество равноправия» и «прежде выборы — потом дела». Эти
принципы работают в демократическом обществе, однако Бог управляет этим миром не
на основании всенародного голосования. Он умерщвляет и оживляет, и не спрашивает
нас. Он — верховный Владыка. «Ибо Он говорит Моисею: «кого миловать, помилую;
кого жалеть, пожалею» (ст. 15). Когда Бог совершает нечто, нам, не раздумывая,
надлежит принимать Его дела за праведные. Объявлять Бога виновным в
несправедливости абсолютно против правил. «Бог верен, а всякий человек лжив» (Рим.
3:4).
Затем Павел наносит сокрушительный удар по современной идее «свободной
воли». «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от
Бога милующего» (ст. 16). Люди хотят лишить Бога Его вседержавности. Они
заявляют: «Спасение в конце концов зависит от человека». Это неправда. Сделать этот
выбор человек не в силах: «Не от желающего и не от подвизающегося...». Это решает
только Бог. Человек не может обусловить своего спасения. Он пропитан пороком. Если
бы спасение зависело от воли человека, никто бы никогда не имел спасения, ибо
человек всегда отвергает Бога. Кому суждено спастись, тот спасается только Богом.
Проводники «свободной воли» человека впадают в множество ересей. Они
прибегают ко всевозможным уловкам, чтобы заставить людей придти ко Христу. Они
запугивают, угрожают, манипулируют людьми. Они считают, если у тебя есть голова на
плечах, ты приведешь в Царство Божье всех. Таким образом, они побуждают людей
«заключать контракты» с Богом при помощи стандартных молитв. Все это способно
смутить тех, кто не является избранными сосудами. Часть из них на некоторое время
становится попутчиками Христа, пока не нагрянут трудности. Затем эти попутчики
ведут к расколу в церкви и в конце концов отпадают от нее. В итоге пропагандисты
«свободной воли» не приводят в Царство Божье никого, кроме тех, что были
предопределены к спасению от начала. Они сбивают людей с толку. Иногда же они
просто мошенничают, проповедуя какого-то бессильного бога, который в конечном
счете попадает под власть верховной «человеческой воли». Это ересь, которую следует
избегать.
184
Дойдя до этого места, некоторые непременно скажут обо мне: «Несомненно, этот
человек впал в ересь. Не надо, чтобы кто-то из необращенных даже слышал об этом
учении». Таковые, видимо, полагают, что люди, не имеющие спасения, узнав об этом
учении, оставят всякие попытки найти Бога. Пусть это их не тревожит — своими
стараниями всякий, кто не имеет спасения, Бога найти не может. Это во-первых.
Учение об избрании людям, не имеющим спасения, в общем совершенно не интересно,
потому что они просто неспособны понять его. Это во-вторых. Но даже поняв, они
отвергнут его, как отвергают другие истины Божьего слова. Это в-третьих. И, наконец,
надо подчеркнуть, что еще никто не пострадал от проповеди непреложных и суровых
истин. Такая проповедь лишь прославляет Бога.
Бог спасает одних и ожесточает других. Пример тому, как Бог ожесточал сердце
фараона. «Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы
показать над тобою силу Мою, и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле.
Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» (ст. 17–18). Бог ожесточил сердце
фараона, чтобы излить на него гнев Свой и освободить Израиля. Божье изволение, как
всегда, это слава Его имени. Нам же в ответ на это, конечно, следует воздавать Ему
славу, которой Он достоин.
Бога, Который избирает вседержавно, винят первым делом в мнимой
несправедливости. Поэтому большинство отвергает эту истину. Кроме этого имеется
другое, не менее серьезное заблуждение, когда вседержавность Бога принимается, а
ответственность человека отвергается. При этом рассуждают примерно так: «Все верно,
Бог вседержавен и правомочен избирать, но Он не может винить человека в грехе и
ввергать в ад». Вот она ересь фатализма! Говоря так, выражают иное: «Человек не
должен нести ответственность». Павел предвосхищает это обвинение и отвечает на
него так: «Ты скажешь мне: за что же еще обвиняет? ибо кто противостанет воле Его?»
(ст. 19). То есть никто не может противостать воле Божьей, потому оставим всякие
попытки изменить что-то и станем жить как нам хочется, поскольку судьба наша уже
предопределена. Бог не может наказать человека за то, что Он не избрал его.
Говорящие так жестоко ошибаются, и я должен решительно заявить: Бог ввергает
человека в ад не потому, что он не был избран, но потому, что он грешник. Все
согрешили, и потому все виновны. Бог по Своей милости избрал некоторых к
спасению. Прочие будут наказаны за свои грехи. И это справедливо.
185
Надо отдавать себе отчет в том, кто есть мы, и кто есть Бог. Бог вседержавен; а мы
— дело рук Его. Это очень ясно показано на примере горшечника и глины. А ты кто,
человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему (его): «зачем ты меня
так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один
сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая
показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды
гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами
милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только
из Иудеев, но и из язычников? (ст. 20–24). Мы — глина в руках Божьих. Он делает с
нами все по изволению Своему. Одних Он делает сосудами гнева для погибели в аду,
других — сосудами почетного употребления для славы. Мы не имеем права говорить
Богу, что Он ошибся.
Конечно же, человек ответствен за свой грех. Бог правомочен судить людей за их
грех. Не Бог заставляет их грешить. Они грешат без всякого участия со стороны Бога.
Люди, грешные по природе, не устают грешить. Лишь в некоторых случаях Бог
вмешивается и вседержавно избирает некоторых к искуплению в качестве трофеев
благодати. Да, избранные ко спасению обязаны проповедовать Евангелие всем людям.
Ведь нам неизвестно, кто избран Богом. Мы стараемся изо всех сил, чтобы привести ко
Христу всех грешников, но в итоге их спасение зависит только от Бога. Мы призваны
свидетельствовать, а не спасать. Иисус — единственный Спаситель, мы же Его
свидетели.
В большинстве наших проповедей искренно подчеркивается ответственность
человека. Об этом говорит и Писание. Выражение «приходящего ко Мне не изгоню
вон» истинно. Бог никому не мешает придти ко Христу. Он приглашает придти
всякого. Бог никогда не отвращает приходящего к Нему с истинным покаянием. Но не
будем также забывать о греховном состоянии человека. Человек совершенно
беспомощен и не может придти ко Христу сам. Иисус говорит: «Никто не может
придти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин. 6:44). Отсюда мы делаем вывод о
том, что и вседержавность Бога и ответственность человека истинны. Эти истины не
противоречат друг другу. Они полностью соответствуют друг другу. Нам следует
принять их обе сразу.
186
Избрание не оставляет места гордыне, ибо ни один не может сказать, что он
заслужил благоволение Божье. Так же ни один служитель Божий не может сказать, что
кто-то пришел ко Христу благодаря его личным качествам и умению проповедовать,
ибо к Богу приходят лишь избранные. Не надо прибегать к различным уловкам и
манипулировать людьми, чтобы приводить их ко Христу. Можно положиться на волю
Божью, зная, что Он совершит все предопределенное. Уверенность верующего в
спасении и вечной безопасности кроется всего более именно в этом. Если Бог силен
спасти нас, Он силен и прославить нас. Если Бог избрал нас, значит мы не утратим
спасения. Приняв и согласившись с этим, мы прославим Бога.
187
34. Что есть жизнь вечная?
Горячие споры о неизменяемости спасения можно прекратить, спросив: «Что есть
жизнь вечная? Может ли христианин лишиться жизни вечной?» Если да, то она не
является вечной. По определению вечная жизнь не может быть утрачена, иначе это не
вечная жизнь. Является ли время измерением вечной жизни? Никак нет! Если по той
или иной причине вечной жизни может быть положен конец, очевидно, что она
никогда и не являлась таковой. Вечность есть атрибут жизни, пределы которой не
положены. Бог дарует вечную жизнь людям, спасенным от греха. Жизнь вечная есть
вечное спасение от греха и ада.
Апостол Иоанн говорит: Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы
вы знали, что вы, веруя в сына Божия, имеете жизнь вечную (1 Ин. 5:13). Если мы
доверяем тому, что написано в Божьем слове, то мы должны признать, что эти слова
обращены к людям, искренно поверившим в Иисуса Христа и получившим спасение и
вечную жизнь. Заметьте, о вечной жизни говорится как о наличном достоянии —
имеете жизнь вечную. Чтобы иметь жизнь вечную, не надо ждать смерти. Заметьте
также, Бог хочет, чтобы мы обязательно знали эту истину — дабы вы знали, что вы
имеете жизнь вечную. Бог хочет, чтобы все Его подлинные чада были уверены в
спасении и знали, что небеса ожидают их.
Некоторые внушают, что вечная жизнь не абсолютна. Дескать, мы обретем
спасение, если будем непрестанно держаться его. Если вечная жизнь не абсолютна и
зависит от нашего достойного поведения, то никто не наследует вечной жизни, ибо
всякий грешит. И христиане иногда впадают в грех. Но способен ли грех упразднить
вечную жизнь? Если да, тогда никто не спасется. Спасение дается нам исключительно
по Божьей благодати, а не по нашим добрым делам. Добрые дела не спасают нас, и
спасения нашего не берегут. Если верующему, последовавшему за Христом, надлежит
вести безгрешную жизнь, никто не будет спасен. И лучший утратит спасение, не успев
обрести его. Но разве это спасение!?
Человек, действительно спасенный от греха, никогда не отправится в ад.
Единственное условие спасения — личная вера во Христа. Если грешник слышит о
Христе, умершем за его грех и воскресшем из мертвых, и приходит к Богу с покаянием,
и просит простить его грех, то он получает дар вечной жизни. Вечную жизнь
188
верующему приносит не Его смерть, а покаянная молитва и исповедь. Верующий в
Сына имеет жизнь вечную (Ин. 3:36). Жизнь в вечности есть не только чаяние
будущего, но наличное достояние. Подлинно верующий обретает спасение от греха и
избавление от ада без каких-либо дополнительных условий.
Павел строго осудил верующих в Галатии, полагавших, что для сохранения своего
спасения им надлежит творить добро. Так ли вы несмысленны, что начавши духом,
теперь окачиваете плотию? Галаты, призванные к свободе, отпали от благодати (Гал.
3:3; 5:4). Они не утратили спасения, но лишили себя Божьих благословений, разбавив
благодать законом. Взамен наслаждения спасением, которое у них было во Христе, они
жили по закону. Они сбились с истинного пути жизни.
Верующий может лишиться наград, но не спасения. Бог никогда не давал нам
свободы грешить. Грех и неповиновение всегда есть зло и трагедия для Божьего чада.
Каждому предстоит ответить за свои дела. Если христианин не сохранит верность, он
потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как-бы из огня (1 Кор. 3:15). Нам дана
заповедь не грешить, но если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем,
Иисуса Христа Праведника (1 Ин. 2:1).
Иисус обеспечил безопасность нашего спасения. Он говорит: И Я даю им жизнь
вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, Который
дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего (Ин.
10:28–29). Наша безопасность зависит не от нашей верности, но от верности Бога. Мы,
верующие во Христа, к тому же запечатлены обетованным Святым Духом, Который
есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его (Еф. 1:13–
14). Никто не в состоянии снять эту печать.
Не мы избрали Христа, а Он избрал нас. Обращаясь к Своим ученикам, Христос
так и говорит: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал (Ин. 15:16). Бог составил замысел
нашего спасения от начала до конца задолго до нашего рождения. Ибо, кого Он
предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был
первородным между многими братьями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а
кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (Рим. 8:29–30).
Предведение Божье — это не просто знание наперед, кто из нас уверует во Христа, но
выделение избранных. Несомненно, всеведущий Бог знает все, но «предузнал» Он
189
только некоторых. Всех избранных Бог приведет в славу. Ни один из тех, кого Бог
предузнал, не потеряется по дороге.
Ничто не может отлучить нас от Христа. Кто будет обвинять избранных Божиих?
Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер ... ни смерть, ни жизнь, ни
Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни
другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе
нашем (Рим. 8:33–39). Даже если человек сам захочет «отрешиться» от Божьей любви,
это невозможно, ибо Божье слово гласит: ни какая другая тварь. Никакая, в том числе и
сам человек. Отлучить от Божьей любви нас может только тот, кто могущественнее
нашего Творца. В данном контексте любовь Бога то же, что и спасение, потому что
Божья любовь заканчивается для тех душ, которые находятся в аду.
Утрата спасения нам не угрожает никогда. Бог с легкостью предостерег бы нас,
если бы мы могли согрешить и оказаться в аду. В Писании нет ни одного места,
которое в контексте можно было бы понять так, что при определенных обстоятельствах
Бог может оставить нас. Но Бог обещал нам: Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр.
13:3). Иисус обещал нам: Приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин. 6:37). Сколько
грехов должен совершить христианин, чтобы быть изгнанным вон? Если Бог прощает
один грех, не простит ли Он нам все? Его благодать больше, чем грех. Кровь Христа
была пролита за всякий грех.
Кое-кто полагает, что уверенность в вечной безопасности породит в людях
беспечное отношение ко греху, мол, бояться совершить грех просто перестанут. В
действительности все наоборот. Из благодарности Богу служат честнее, чем из страха.
Верующий может лишиться радости общения с Богом, спасения же —никогда. И если
христианин чувствует, что оставил своего Спасителя, он может быть уверен, что если
мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может (2 Тим. 2:13). Если хотя
бы один из избранных Божьих пойдет в ад, это будет означать, что Бог отрекся от Себя
и Своих обещаний. Бог отречься от Себя не может.
Наши друзья-арминиане* приводят энергичные доводы в пользу того, что
абсолютного предопределения не бывает. Они убеждены, что в отношении вечной
жизни не может быть никакой уверенности. А ну, как мы согрешим? Они живут в
постоянном страхе, что впадут в грех, который отправит их в ад после стольких трудов.
Если христианин уверен в спасении, то, говорят арминиане, он может грешить в свое
190
удовольствие, ибо все равно наследует вечную жизнь. Здесь мы видим абсолютно
неверное представление о спасении. Если бы спасение избавляло нас только от
последствий греха, то мы могли бы свободно грешить и дальше. Но Христос избавляет
нас и от самого желания грешить. Божьи чада стремятся к святости. Своим чадам Бог
дарит совершенно новое сердце, любящее праведность. Настоящий христианин
действительно больше не желает грешить. Он теперь — новое творение. Итак, кто во
Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5:17).
* Последователи арминианства, учения Арминия, отрицающее абсолютное предопределение. — Прим.
ред.
По-человечески рассуждая, говорят, что мы подталкиваем людей на грех, когда
учим вечной безопасности. Это ложное умозаключение проистекает из того
предположения, что страх перед вечным проклятием, как правило, удерживает
человека от греха. Друг мой, если вам действительно хочется согрешить, но вы не
грешите из-за страха попасть в ад, тогда вы скорее всего, не христианин. Подлинно
верующий человек в глубине души непорочен. Да, он может совершить грех, но он не
имеет от него никакого удовольствия и не желает пребывать в нем. Рано или поздно он
осознает суетность этого пути и кается. Если он не приходит к Богу в покаянной
молитве, значит он никогда и не был христианином. Иоанн пишет о таковых
следующее: Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то
остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши (1 Ин. 2:19).
Лицемер не может наслаждаться безопасностью. Всем известны люди,
исповедующие Христа устами, но делами отрицающие Его. Многие, в том числе и
церковные руководители, утверждают, что познали Христа, но их дела и речи
доказывают обратное. Когда жизненный путь человека омрачается грехом или
отвержением фундаментальной евангельской истины, есть основание сомневаться в
вечной безопасности. По плодам узнаете их. Некоторые люди пытаются жить по
христианским меркам, не будучи рожденными свыше. Но из этого ничего доброго не
происходит. Пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в
грязи (2 Пет. 2:22). Христиан в Библии сравнивают с овцами. И никогда — со свиньями
и псами. Свинье присуще любить грязь. Можно отмыть ее, но по сути свинья остается
свиньей. Так же и грешник по природе своей любит грех. Даже омытый религиозными
обрядами и высокой моралью, он рано или поздно возвращается в греховную
нечистоту, как свинья в свою грязь. Человек нуждается в полном, существенном
191
обновлении. Ему надлежит покаяться в грехе и родиться свыше по вере в Иисуса
Христа.
Один арминианский вождь недавно приоткрыл мне свои истинные мотивы. Он
был довольно откровенным: «Конечно, мы тоже верим в вечную жизнь. Но как нам
управлять людьми, если они узнают, что они имеют вечную жизнь?» Иначе говоря,
пока церковные деятели отвергают абсолютное предопределение, они могут
обусловливать обретение вечной жизни. Так людей ставят перед выбором: подчиниться
руководителям церкви или лишиться спасения. Эта угроза заставляет народ покоряться
церковной иерархии. Так же поступали в отношении простых людей фарисеи и
законники во времена Иисуса (Ин. 9:22). Это одна из самых древних уловок!
Да, мы верим в вечную жизнь здесь и теперь. Здесь проходит водораздел между
учением Библейским и человеческим. Вечная жизнь не ограничена во времени, она не
обусловлена какими-то требованиями, она наследуется верующим, и не после его
смерти, а уже здесь, на земле. Вечная жизнь есть сущее достояние всех подлинных
святых Божьих. Она дается безусловно, раз и навсегда, отныне и вовеки. Будучи во
Христе, мы пребываем в вечной безопасности. За это слава Богу! Все наши грехи
прощены — грехи прошлые, настоящие и будущие. Мы еще не достигли совершенства,
но мы достигнем его обязательно. Мы спасены только по милости Божьей и только
милостью Его будем пребывать на небе.
192
35. Благость и строгость Божья
Римлянам 11:11–24
Бог благ и строг как записано: Итак видишь благость и строгость Божию... (ст. 22). В
определенном смысле Бог благ ко всем людям. Он дает всем людям жизнь, здоровье и
радость в определенной мере. Все люди имеют от Его благости, но лишь избранные
имеют от Него вечное спасение. Бог суров к неверующим. Грех не остается без
наказания. В конечном итоге святой гнев утолится на всех неверных. Израильтяне,
избранный народ Божий, отступили от Бога. Он проявил к нему благость. Посылал к
ним пророков и поставил их заведовать Писанием. Он послал им Мессию прежде всех
народов. Как пишет Апостол Павел: «Спасение всякому верующему, во-первых Иудею,
потом и Еллину» (Рим. 1:16). Но евреи возгордились и отвергли Божье спасение. И
утратили благословенное положение. Когда они отвергли Бога, Бог отверг их и стал
суров к ним. Последние две тысячи лет история Израиля полна скорбей, страданий и
несчастий.
Когда Израиль отступил от Бога, Бог благословил язычников. Однако, мой друг,
не думай, что Бог пришел в ужас от того, что Израиль отступил от Него, и тогда в
последнюю минуту решил спасти язычников. Задолго до того спасение язычников уже
было в замыслах Божьих. Именно это имел в виду Бог, когда обещал Аврааму: «...и
благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3). Во исполнение сего Христос со
дня Пятидесятницы (Деян. 2) приступил к устроению Своей Церкви, состоящей из всех
земных племен. Ныне у язычников — время Божьей благости. Эра благости для
язычников не будет длиться вечно, ибо скоро наступит и ее конец. В последнее время
Бог по причине греха язычников в Церкви, которые говорят, что знают Его, а делами
отрекаются, снова обратится к Израилю. Вот как Апостол Павел предостерегает
язычников, называющих себя христианами, в Рим. 11. Слушай и внимай, мой друг, ибо
устами Павла говорит Господь: не гордись, но бойся! Будь не горд, но богобоязнен. И
прежде всего тебе следует понять, что преткновение израильтян дает Богу возможность
благословить весь мир. Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем
пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.
Если же падение их —богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем
более полнота их (ст. 11–12). Действительно, Бог благословил нас, язычников, не
193
потому, что мы в чем-то лучше иудеев. Он благословил нас потому, что Богу внутренне
присуще выражать любовь и благость к человеку. Но всякий человек по природе своей
один другого стоит. Всякий есть грешник, не стоящий Божьей благости. Павел пишет:
«Что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды
заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (Еф. 2:12). Бог
допустил неверие израильтян, да обратить Свои благословения благости на верующих
неевреев. Воистину, язычники не стоили Божьей благости.
Бог по–прежнему любит Израиля. Спасением язычников Бог обязательно
возбудит ревность в израильтянах. Мой друг, поразмысли над следующими словами: …
чтобы возбудить в них ревность» (ст. 11). И еще: … не возбужу ли ревность в
сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? ( ст. 14). Павел любит свой
народ и хочет увидеть его спасение. Израиль отвержен Богом лишь на время. В конце
концов спасением язычников Бог возбудит в евреях ревность и обратит их ко Христу.
Уму непостижимо! Иудейский Мессия стал Спасителем язычников. Кто не искал
спасения, тот обрел спасение. Наши прародители жили во тьме язычества. Мы никогда
не имели пророков. Писания у нас не было отроду. Дни наши кончались без надежды.
Но вот Израиль временно отставлен, и у нас — эра милосердия.
Итак, Израиль отставлен лишь на время. Вся эта глава из Послания к римлянам
посвящена ясному, понятному изложению этого положения. И вот как записано: Ибо,
если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из
мертвых? (ст. 15). Это для нас суровое предупреждение. Эра милосердия для язычников
не продлится в вечности. Бог не потерпит греха и неверия язычников, принадлежащих
к христианскому вероисповеданию. Ныне большинство из тех, что называют
христианами, таковыми не являются. Они обладают благословениями верных
христиан, поскольку тесно связаны с ними, хотя и отвергают основные библейские
истины о божественности Христа и богодухновенности Писания. Однако доколе Бог
потерпит такое? Он долготерпелив, но суд Его неминуем.
Грех проник в Церковь со дней Анании и Сапфиры. Грех накапливается. В
последние века наблюдается огульное отвержение библейской истины. В противовес
учению о сверхъестественном творении широко распространяется эволюционное
учение. Во многих сферах авторитет Библии вытесняется человеческим разумом.
Христианские вероисповедания, практикующие детокрещение, породили целые
194
поколения людей, носящих имя Христа, но мертвых духовно. Мой друг, взгляни на тех,
что принадлежат к основным христианским деноминациям нашего времени, и
попробуй отличить их от язычников. У тебя ничего не получится. Разве этого хотелось
Богу, открывшему язычникам двери спасения? Нет, нет и нет! Доколе Бог потерпит
такое?
Может быть, уже вскоре Бог вновь обратится к Израилю. Когда же это
произойдет, обращение Израиля уподобится воскресению из мертвых, как сказано в 15
ст. Ныне евреи духовно мертвы как и все неверующие. Когда же они снова окажутся в
благословенном положении, это будет весьма волнительно. Обратимся к ст. 12: Если
же падение их богатство миру, и оскудение их богатство язычникам, то тем более
полнота их. Когда исполнится спасение иудеев, на земле наступит славное
тысячелетнее царство! Воцарится абсолютно иной порядок. Не будет нужды в полиции,
поскольку преступлений уже не будет. Проклятие земли частично снимется. Сатана
будет скован, и повсюду на земле установится праведность и мир всех со всеми.
Мой друг, обратимся, например, к некоторым из этих обетований: «И будет в
последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над
холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и
взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и
будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из
Иерусалима.» (Ис. 2:2–3). Какие чудесные слова! Когда Израиль обратится и обретет
благодать пред Богом, все обетования тысячелетнего царства исполнятся.
При наличии подобных откровений Божьи благословения не надо принимать за
нечто само собой разумеющееся, законное, уже обеспеченное. Ведь Богу очень просто
забрать у нас Свои благословения и передать их Израилю. Если начаток свят, то и
целое; и если корень свят, то и ветви (ст. 16). Павел приводит здесь притчу о хлебе и
маслине. Израилю было положено приносить Богу от хлебного начатка. Тогда Он
благословлял остаток. «И будете есть хлеб той земли, то возносите возношение
Господу; от начатков теста вашего лепешку возносите в возношение; возносите ее так,
как возношение с гумна» (Чис. 15:18). Метафорическим начатком Израиля были
Авраам, Исаак и Иаков. Они были отделены и посвящены Господу как хлебный
начаток. Следовательно, потомки Авраама, Исаака и Иакова тоже освятились. И вполне
понятно, что Бог благословит Израиля вновь.
195
Подобна притче о хлебе и притча о маслине. Авраам, Исаак и Иаков
символизируют корень израильского племени. Поскольку Авраам, Исаак и Иаков были
отделены и посвящены Богу, то и потомки их каким-то образом освятились. Если по
аналогии Павловой евреи суть природные ветви маслины, то язычники — привитые:
Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и
стал общником корня и сока маслины, то не превозносить пред ветвями; если же
превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень — тебя (ст.17–18).
Метод прививки, при котором череночки, срезанные с другого однородного дерева,
насаживали и приращали к другому, известен издавна. Срок жизни маслины достигает
нескольких сотен лет. Но со временем маслина перестает плодоносить. Череночки от
молодой маслины научились прививать к старой, если у той имелись добрые корни. И
тогда старая маслина становилась весьма плодовитой. Израиля, переставшего
плодоносить, Бог отсек от его корня. И к доброму корню Авраамову привил нас,
язычников. Он хочет, чтобы мы непрестанно плодоносили. Если мы перестанем это
делать, Он отсечет нас — как языческие племена, а не отдельных верующих — и вновь
привьет Израиля.
Не гордитесь, как некогда возгордился Израиль, предостерегает нас Господь.
Наше благословенное положение не так естественно, как Израилево. Скажешь: «ветви
отломились, чтобы мне привиться». Хорошо. Они отломились неверием, а ты
держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей,
то смотри, пощадит ли и тебя (ст. 19–21). Мы обрели благодать у Бога не потому, что
Он увидел в нас нечто благое. Он обратился к нам потому, что Израиль перестал ходить
верою. Также и мы ныне, пребывая в благословенном положении, держимся верою.
Если же мы изменяем и отступаем, Бог отберет у нас Свои благословения и передаст
Израилю. Мы держимся верою. И только! Мы не смеем гордиться!
Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к
тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен (ст. 22). Это
весьма грозное предупреждение. Должен сказать, что мы в общем, как язычники,
испытываем терпение Божье. Многие попирают милость Божью. Некоторые, отчасти в
силу амилленарного богословия, отрицающего наступление в будущем видимого
тысячелетнего царства Христова на земле, даже настроены против Израиля. Как глупо!
Иудеи ненавидели язычников, и Бог отнял у них Свои благословения. Подобная
196
гордость и неприятие Израиля в конце концов приведут к тому, что Бог отнимет Свои
благословения у язычников.
Израиль имеет больше прав на благословения Божьи, чем мы. Но и те, если не
пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо, если ты
отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то
тем более сии природные привьются к своей маслине (ст. 23–24).
Церковь времен великой скорби полностью отступит от веры. Веры тогда станет
меньше, чем у нынешнего Израиля. И называться она будет уже не церковь, а Вавилон
великий, мать блудницам и мерзостям земным (Отк. 17:5). Антихрист и конфедерация
десяти стран воспользуется ею в своих целях, а затем истребит огнем. Пусть это станет
для нас предостережением, чтобы не гордиться.
197
Вопросы об избрании
Римлянам 9, Ефесянам 1, Иоанна 6
1. Кто принимает окончательное решение о спасении человека, сам человек или
Бог? Бог. Еф.1:4.
2. Может ли избранный уклониться от Божьей спасительной благодати и
погибнуть? Нет. Ин.6:37–39.
3. Установлено ли уже число избранных? Да. Еф. 1:4.
4. Может ли избранный оказаться в аду? Нет.
5. Что будет с теми, что не избраны? Они попадут в ад.
6. Почему они попадут в ад? Потому что все согрешили, а возмездие за грех —
смерть. Рим. 3:23; 6:23.
7. Может ли неизбранный уверовать в Иисуса? Если не может, то почему? Не
может, потому что так говорит Иисус. Ин. 6:44, 65.
8. Как узнать избранных? Из того, уверуют они, или умрут в неверии.
9. Христос умер только за избранных? Нет. Он умер за весь мир. 1 Ин. 2:2.
10. Возлюбил ли Бог весь мир? Да. Ин. 3:16.
11. Если Бог возлюбил всех людей, то почему Он не спасает всех? Мы не знаем.
12. Благ ли Бог ко всем живущим? Да. Мф. 5:45.
13. Справедлив ли Бог по отношению ко всем людям? Да. Рим. 9:14.
14. Может ли Бог возлагать ответственность за совершенные грехи на
неизбранных? Безусловно! Рим. 9:19–24.
15. Можно ли нести Евангелие со всякой доброй совестью всем людям и молиться
за каждого? Вполне!
16. Совершает ли Бог насилие над чьей-либо волей? Ни в коем случае!
17. Почему нам следует проповедовать Евангелие всем людям, если все равно
спасутся только избранные? Мы не знаем, кто из людей избран Богом, а кто нет.
18. Что случится с человеком, который избран, а мы не проповедовали ему
Евангелие? Бог найдет других людей или другие пути, чтобы он мог услышать Благую
весть. Еф. 4:14.
198
19. Можем ли мы честно молиться за тех, кого любим? Да. Бог поручает нам
молиться за избранных. Наши молитвы находятся в гармонии с Божьими замыслами
относительно избрания.
20. Чем руководствуется Бог, избирая некоторых ко спасению? Этого не может
знать никто.
21. Что требуется от нас при исполнении нашего долга проповедовать
спасительное Евангелие? Мы должны делать это искренне, веря в то, что Бог
использует наши усилия для Своей славы.
22. Каковы преимущества веры в Божье вседержавное избрание? Эта вера
освобождает нас от обязанности прибегать ко всевозможным хитростям и бесчестным
методам, чтобы только «спасти» людей. Мы должны открыто и искренне
проповедовать Божью истину всем людям, зная, что Бог воспользуется нами и нашими
несовершенными усилиями для достижения Своих вечный целей. В результате этого
окажется меньше лжехристиан. Мы будем иметь успех, если останемся верными, даже
если вследствие нашего служения большое число людей и не обратится ко Христу. В
конечном счете Богу будет воздано больше славы.
199
36. Избраны Отцом
Ефесянам 1:3–6
Оторвавшись от земного и взглянув на жизнь из глубин вечности можно изменить свою
жизнь. Для этого нужно отправиться в путешествие по времени и взглянуть на спасение
с Божественной точки зрения. Давайте мысленно вернемся в вечность прежде создания
мира. Немногие дерзнут на такое путешествие, ибо оно может потрясти наше
рационалистическое умозрение и нарушить систему укоренившихся в нас верований.
Согласны ли вы зайти так далеко? Если да, то приготовьтесь, мы начинаем!
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во
Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем
прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,
предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,
в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном
(ст. 3–6).
Размышляя о величии Бога, Павел жаждет прославить Бога. Благословен Бог и
Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным
благословением в небесах (ст. 3). Всеблагой Бог достоин хвалы и славы. Он
благословил всех, но особенно нас, верующих во Христа. Мы не нуждаемся ни в чем,
ведь Бог благословил нас всяким духовным благословением.
Первейшее благословение, данное верующим, состоит в том, что Бог избрал нас
ко спасению. Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира. Таково прошлое
всякого, кто когда-либо, покаявшись, уверовал в Иисуса Христа. Бог избрал его ко
спасению независимо от его дел. Мы веруем в то, что Бог избрал нас, а не мы избрали
Его.
Учение об избрании и абсолютном предопределении люди не любят, наверное,
больше всех Библейских учений. Ведь оно попирает человеческую гордыню. Человек
не хочет зависеть от Бога. Он хочет быть властелином своей судьбы. Определять свое
будущее он желает сам. Он отвергает власть Бога. Библия говорит, что Бог избрал
одних и не избрал других, поэтому человек говорит: «Нет! Я никогда этого не приму!»
Человек, не имеющий спасения, мятежник по природе, не желает подчиниться
Божьей воле. Следующая глава Послания к Ефесянам как раз и посвящена учению о
200
сути человека: он мертв по своим преступлениям и грехам и находится во власти
дьявола. Он раб своих греховных страстей и по естеству своему чадо гнева (2:1–3).
Богословы используют здесь термин «неисправимая греховность». Человек не может
творить угодного Богу. Если можно выбрать добро, он всегда выберет зло.
Многие утверждают, что человек имеет право выбора, наделен «свободной волей»
и может выбирать или отвергать Бога. Это абсолютно не так. Такое толкование никак
не согласуется с Писанием. Спасение человека от греха зависит полностью от Бога.
Только Бог избирает, предопределяет и приводит человека ко спасению во Христе, шаг
за шагом. Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению
воли Своей (ст. 5).
Человеческая воля вовсе не свободна. Она в оковах человеческой греховной
природы. Хотя спасение предлагается всем, спастись могут не все. Человеку с его
ограниченным разумом кажется, что спастись может всякий. Не забывайте, мы
рассматриваем спасение с Божественной, а не человеческой точки зрения. Иисус
говорит: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший
Меня» (Ин. 6:44) и еще: «Никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от
Отца Моего» (Ин. 6:65). Апостол Иоанн пишет и убеждает людей принять Христа: «А
тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились»
(Ин. 1:12–13). Спасение зависит от хотения Бога, а не от человека. В деле спасения
«свобода воли» бессмысленна.
Западная цивилизация жестоко пострадала от учения о «свободной воли». Если
человек имеет право на выбор, то наш долг убедить его сделать правильный выбор,
говорят сторонники этого учения. Поэтому они прибегают к пылким, демонстративным
кампаниям и сомнительным методам. Они не станут возвещать Евангелия, пока не
предложат людям сделать выбор в пользу Бога. Для них часто важнее побудить людей
прочесть стандартную молитву о спасении. О, братья мои, не следует бездумно
перенимать все подряд из западного христианства!
В благих устремлениях этих проповедников я не сомневаюсь. Мы также убеждаем
людей покаяться и довериться Христу. Однако арминианские методы воздействия дают
неоднозначные результаты. Вследствие пропаганды учения о «свободной воле» в
церковь проникло большое число неверующих. Многие члены церкви ведут несвятую
201
жизнь. В западных церквах нередко затеваются скандалы. «Христиан» на Западе по
большей части вообще нельзя назвать христианами. Многие отступили от веры,
поскольку никогда не имели спасения. Их сбили с толку пламенные усилия введенных
в заблуждение верующих. Как правило, кое-кто из проповедников прибегает к разным
уловкам, чтобы побудить людей выбрать Христа; так наращивают численность церкви
и финансируют Божье дело. Иногда таких чествуют за многие души, которые
предположительно спасены ими. Общее направление следующее: людей призывают
покаяться, чтобы как можно больше их приняло «решение» в пользу Христа.
Другие сводят проблему абсолютного предопределения к такой аксиоме:
«Спасение зависит от Бога и человека, причем в одинаковой мере». Если бы спасение
зависело наполовину от Бога и наполовину от человека, часть заслуги в спасении
принадлежала бы человеку. И тогда он имел бы право заявить, что ему достало, по
крайней мере мудрости, отличить истину и принять Христа своим Спасителем. Нет, нет
и тысячу раз нет! Спасение целиком и полностью — Божье дело и вся слава за это
принадлежит только Богу. Недаром Павел говорит: Благословен Бог и Отец Господа
нашего Иисуса Христа (ст. 3а).
Бог призывает покаяться всех людей, это так! Это общий призыв Божий и
обращен он ко всем людям. Иисус говорит: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и
обремененные, и Я успокою вас». Библия особо подчеркивает ответственность
человека. Все ответственны за свои грехи и, однажды услышав евангельскую весть,
должны принять ее. Однако принять ее чистым сердцем большинство не желает, да и
не может. На призыв Евангелия верой отвечают только те, что избраны Богом прежде
создания мира. Сначала они в большинстве своем идут против Бога, но затем рано или
поздно обязательно откликаются на Его призыв в своей жизни.
Иногда на свалках для сбора металла применяют мощные электромагниты. Эти
магниты, проходя над грудой мусора, притягивают и удерживают на себе все железное.
Другой хлам остается на прежнем месте. Иные металлы, с виду напоминающие железо,
такие как алюминий и медь, на магнит не реагируют. Они остаются в куче мусора
вместе с деревом и стеклом. Это лишь образный пример, но он помогает понять,
почему одни веруют, а другие нет. Бог предназначил некоторых ко спасению задолго
до их рождения, еще до того, как они могли сделать что-то доброе или худое.
202
Мы не знаем, кто из людей избран, а кто нет. Нам это и не нужно. Бог заповедал
нам проповедовать всей твари. Спасаем людей не мы. Это Божье дело. От нас требуется
верность. Избранные в конце концов откликнутся на призыв Евангелия, а другие не
сделают этого никогда. Они увидят в нас всего лишь безрассудных и старомодных
чудаков.
Братья мои, пусть Бог решает, кто должен обрести спасение. Наше дело —
разъяснять Евангелие и оставаться преданными. Говоря о Царстве Божьем, никогда не
надо обманывать и вводить в заблуждение. Не стоит гневить Бога, принуждая Его к
действию. Мы можем благовествовать и молиться за грешников. Мы можем побуждать
их к покаянию и предупреждать их о грядущем гневе. Но мы не смеем давить на них.
Делая так, имеем псевдопокаяния и псевдоверующих в церквах. Мы можем доверить
Богу осуществлять Свой замысел по благоволению воли Своей, в похвалу славы
благодати Своей. Нигде в Новом Завете не найти места, где бы Иисус или апостолы
призывали грешников читать молитву о спасении, как это делают сегодня многие
западные проповедники.
Библия рассказывает, как апостол Павел проповедовал Евангелие в новом городе
и язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все,
которые были предуставлены к вечной жизни (Деян. 13:48). Только те, кого Бог
предназначил к вечной жизни, в конце концов уверуют, ни больше и не меньше. У Бога
довольно силы, чтобы призвать Свой народ. Иисус говорит неверующим иудеям: «Но
вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам; овцы Мои слушаются голоса
Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут
вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:26–28).
Впервые благовествуя в Коринфе, Павел столкнулся с противодействием. Это был
весьма порочный город. Павел впал в уныние, но Господь явился ему и утешил, сказав:
«Не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла; потому
что у Меня много людей в этом городе» (Деян. 18:9–10). В этом городе у Бога было
много людей, которых Он предназначил ко спасению во Христе прежде создания мира.
Избранники Божьи встречаются всюду. Их можно найти во всяком племени и
народе. Мы призваны им нести Евангелие. Делая добро, да не унываем. Если останемся
верны Богу, Он найдет применение нашим силам и способностям. Ибо в свое время
пожнем, если не ослабеем. Сеявшие со слезами, мы будем пожинать с радостью.
203
Оставшись верными, мы возвратимся с радостью, неся снопы свои. Я весьма
благодарен Богу за Его премудрый замысел и за честь участвовать в нем.
204
37. Искуплены Сыном
Ефесянам 1:7–10
Итак, существует Божий замысел искупления человеческого рода. Бог предызбрал
Некоторые души к спасению. Бог Отец предызбрал нас, верующих, прежде создания
мира (ст. 4). Он «предопределил» нас быть сынами и дщерями Его прежде чем нам
пришлось вымолвить нечто в этом отношении. Этот атрибут Божий мы называем
вседержавностью. Бог, а не человек, определяет кому спастись. Это не предмет
праздных разговоров, а Библейское учение.
Теперь, говоря о деле спасения, обратимся от прошлого к настоящему. Мы
искуплены Богом Сыном. В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение
грехов, по богатству благодати Его (ст. 7). Искупление — это один из аспектов
спасения, имеющий отношение к нашему выкупу и освобождению. Искупление (греч.
аполутросис) — юридический термин. Дословно он означает выкуп раба на
невольничьем рынке с целью освобождения. Во времена Павла торговля рабами была
самым обычным делом. Рабов держали многие. Богатые владели множеством рабов.
Рабов покупали и продавали на вольном рынке*, как всякий другой товар. В
новозаветные времена в Римской империи имелось шесть миллионов рабов.
* Рынок диктует цены согласно спросу и предложению. — Прим. ред.
Невольничий рынок в те времена представлял собой весьма оживленное место.
Рабов здесь продавали с аукциона. В центре помещали каменную глыбу высотой около
полуметра. Раба, подлежащего продаже, ставили на этот камень, чтобы его могли
видеть все. Владелец, как правило, устанавливал минимальную цену, после чего
начинался торг. Молодые, сильные рабы шли обычно за большую цену, чем старые или
больные. Раба продавали тому, кто предлагал максимальную цену. Внеся плату, он
становился новым владельцем раба и мог обращаться с ним по своему усмотрению. Он
мог высечь и даже убить, если хотел. Раб человеком не считался. Он был такой же
собственностью, как осел или арба. Единственной надеждой его было попасть когданибудь к доброму хозяину.
Иисус утверждает: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть
раб греха» (Ин. 8:34). Все делают грех, и потому все суть рабы греха. Апостол Павел
пишет живущим в Риме христианам: «Вы были прежде рабами греха» (Рим. 6:17). И
говорит еще, что человеку свойственно быть «проданным греху» (Рим. 7:14). Он
205
отмечает также, что и сотворенный мир ныне пребывает в «рабстве тлению» (Рим.
8:21). Грех крепко удержит нас в своей узде. Люди суть пленники греха. Как злой
хозяин он держит нас в тяжелых цепях. Мы обманываем себя, что свободны, но мы не
свободны. Человек от рождения порабощен греховным страстям и желаниям. Одним
словом, наше состояние рабское.
Грех — жестокий рабовладелец. Одних, порабощая пьянству, наркотикам и
порочным страстям, он затягивает в свою гнусную клоаку. Других, внешне не
кажущихся такими уж плохими, он тоже делает своими рабами. Просто их беззакония
более изощренны. Грех не дает людям осознать их действительной нужды. Им
думается, что они свободны, хотя на самом деле они рабы. Неискупленные Христом все
без исключения — рабы греха. Положение их хуже, чем у рабов, закованных в цепи.
Грех дорогого стоит. «Возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Избавиться от
него непросто. Грех способен вызвать только смерть, смерть и тысячу раз смерть. У
греха много рабов, и он не отпускает никого. Грех вызывает смерть. Исключений из
этого правила нет. Служащий греху обязательно гибнет. Можно много лет верно
служить греху, и в конце концов понести неизбежное возмездие. Это и есть закон греха
и смерти в действии.
Однако Иисус уплатил назначенную цену, чтобы искупить нас от греха. Он
уплатил ее, чтобы освободить нас от греха. В Котором мы имеем искупление Кровию
Его (ст. 7). Иисус умер за нас и вместо нас. Он пришел на невольничий рынок. Весь
этот мир и есть невольничий рынок. Иисус, Бог от вечности, пришел в этот мир как
обычный человек. Он родился, как все младенцы, и возрастал. Но Он, будучи одним из
людей, остался без греха. «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также
воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть,
диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены
рабству» (Евр. 2:14–15). Иисус пришел, чтобы выкупить нас у греха. Пролив Свою
кровь и умерев вместо нас, Он уплатил назначенную цену. Он купил нас, рабов греха,
на невольничьем рынке, чтобы затем освободить.
Каков точный смысл слов о том, что мы имеем искупление Кровию Его? Слово
«кровь» применено здесь фигурально. Кровь символизирует насильственную смерть. В
данном контексте имеется в виду крестная смерть Иисуса. Строго говоря, наши
преступления искупаются не физической кровью Иисуса. Грех не смыть, как пятно
206
смывают мылом. Кровь Иисуса была обычной, человеческой кровью. Он не мог бы,
порезав Себя и пролив на кого-то немного Своей крови, омыть его грехи. Иисусу
пришлось умереть. «Кровь Христа» — это образное выражение, обозначающее Его
смерть при распятии. Если бы физическая кровь Христа была единственным средством,
могущим спасти нас, тогда бы никто из нас не мог спастись. Тогда ни в одном сосуде,
или ином вместилище, не осталось бы для нас и капли Его крови. Благодарение Богу,
мы спасены ценой Его смерти! Конечно, находясь на кресте, Он истекал кровью. Но эта
кровь высохла и перестала быть кровью. Кровь Христа — это фигура речи, означающая
Его смерть на кресте вместо нас, грешников.
Сердце, кровь и кровеносная система — это источник жизненных сил нашего
земного тела. При ранении вытекает кровь и вместе с ней уходит жизнь. Иисус
добровольно понес наказание за наши грехи и допустил убить Себя. Он пролил Свою
кровь, чтобы спасти нас. Настаивая на том, что только физическая кровь Христа
омывает наши грехи, Его кровь наделяют мистической силой и тогда, естественно,
начинают изобретать методы приобретения этой крови. Так, римские католики
заявляют, что причастное вино становится физической кровью Христа, употребляя
которую обретают прощение. Ересь. Буквально толкуя смысла этого слова, Свидетели
Иеговы отказываются от переливания крови. Мы же отвергаем такие взгляды. Иисус
отдал жизнь за нас. Он умер вместо нас. Его смерть была заместительной, и она
омывает наши грехи, когда мы веруем в Него.
Следствием искупления становится прощение грехов. Основанием для такого
прощения является пролитая кровь Христа. С прощением грехов приходит свобода.
Это дело тайно совершается в сердцах тех, кто осознает себя грешником и кается в
своих грехах. Сначала надо признать себя рабом греха. Надо осознать свое отчаянное
положение и величайшую нужду. После этого следует постигнуть, что Иисус умер за
нас. Затем надлежит отвернуться от своих грехов и уверовать во Христа. И тогда
приходит прощение, полное и окончательное. «Итак нет ныне никакого осуждения тем,
которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1). Неважно, сколько грехов совершено человеком
за всю жизнь, Иисус прощает их все. Он прощает нас по богатству благодати Его,
каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении (ст. 7б–8).
Раб не может искупить себя из рабства. Для этого у него нет ни денег, ни
собственности. Рабов покупали и продавали как скот. Только свободный человек мог
207
купить раба. Если кто-либо хотел освободить родственника или близкого из рабства, то
он покупал его для себя, а затем отпускал на свободу. Мы все как рабы на аукционе,
стоящие на каменном помосте с надеждой на то, что какой-нибудь добрый человек
приобретет нас. Грех безраздельно властвует над нами. Для нашего освобождения,
некто должен помочь нам и уплатить установленную цену. Бог увидел нас там, на
невольничьем рынке. Мы были беспомощны. Он сжалился над нами. И послал Своего
Сына, Господа Иисуса, пойти и умереть вместо нас. Иисус, положив за нас
собственную душу, уплатил назначенную цену, чтобы освободить нас.
Оставаться рабом греха больше не имеет никакого смысла. Иисус отпустил нас на
свободу. Его смерть сокрушила власть греха. Каясь и принимая Его как своего
Спасителя, мы даем Ему снять с нас тяжелые оковы. Тогда Он снимает с нас тяжкое
бремя греха. Он исцеляет наши раны и дарует покой.
Веками Иисус искупает рабов на невольничьем рынке греха и дает им свободу.
Эти искупленные собираются в группы, называемые церквами. Церкви — это собрания
верующих, где они вместе поклоняются и служат Господу. Освобождая нас от греха,
Иисус отпускает нас не бесцельно, не куда глаза глядят, но с определенной целью. Он
хочет, чтобы мы служили Ему. Теперь у нас новый господин. «Освободившись же от
греха, вы стали рабами праведности» (Рим. 6:18). Наш новый господин — Иисус.
Служа Ему, мы служим праведности. Мы более не повинуемся своему прежнему
господину. Ныне мы повинуемся своему новому господину. Ныне мы слуги
праведности.
Бывает, что люди рвутся к свободе, не желая служить никому. Таковые не желают
слушаться ни родителей, ни учителей, ни кого-то еще. Они хотят служить только себе.
Итак, они служат себе, значит греху. Грех весьма обманчив. Каждый чему-то служит.
Каждый машинально порабощается чему-то. Не будучи рабами Иисуса, люди так или
иначе остаются рабами греха. Все дело в том, чьим рабом человек хочет быть — греха
или Иисуса. Нельзя служить обоим одновременно. Господином бывает только один. Не
повиноваться Господу Иисусу значит повиноваться греху. А грех — это весьма
требовательный господин. Служа греху, люди очень скоро убеждаются в том, как он
жесток. Тогда их дела плохи.
Иисус предлагает нам сделать выбор. Он говорит: «Приидите ко Мне, все
труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и
208
научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо
иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28–30). Да, верующие во Христа несут иго,
но это иго благо по сравнению с тяжким игом греха. Да, мы несем бремя, но это бремя
легко по сравнению с тяжелым бременем греха. Вместо тяжкого ига греха Иисус
предлагает понести Его благое иго. Он предлагает людям заменить свою тяжкую ношу
на Его легкое бремя. И тогда Он успокоит их.
209
38. Запечатлены Духом
Ефесянам 1:11–14
Избранное нами место указывает: христиане запечатлены обетованным Святым Духом
(ст. 13б). Теперь нам предстоит убедиться, что эта печать настолько надежна и
основательна, что никому, даже самому человеку, не по силам сломить ее. В этом
смысле подлинно верующий в Христа избавлен от всех неприятностей.
Мне хочется подчеркнуть, что все благословения у верующих от Иисуса Христа.
«В Нем [во Христе] мы и сделались наследниками» (ст. 11а). Выражение «во Христе»
встречается в новозаветных Посланиях часто. Оно содержит самый сокровенный
смысл. Однако мы часто пропускаем его. Всякий на земле служит либо греху, либо
Христу. Быть во Христе значит быть спасенным от греха вовеки. Доверяясь Христу как
своему Спасителю, человек сливается с Ним в одно. Он становится чадом Божьим и
приобретает новую природу. В его жизни происходят великие перемены. Большая
часть из них не проявляется сразу. Это перемены внутреннего свойства. Теперь они
начинают выступать в нашей жизни, ибо мы оставили свои греховные привычки. Мы
теперь — новое творение. Но величайшие перемены ожидают нас в будущем. Мы ясно
поймем это, когда наши физические тела прославятся в небесах.
Невозрожденные просто не могут понять великой перемены, происходящей с
человеком, который обретает спасение и облекается во Христа. Многие люди
религиозны. Многие считаются членами церкви. Вера во Христа у них на устах, хотя на
самом деле им неведомо, что они говорят. Некоторые люди стараются соблюдать
учение Христа. В этом нет ничего плохого, однако это совершенно не то состояние «во
Христе».
Но как облечься во Христа? С человеческой стороны — верой, с Божеской —
предназначением. Во Христе мы и сделались наследниками, бывши предназначены к
тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей (ст. 11). Это весьма
убедительный стих. Большинство людей пропускает его. Но как бы там ни было, это
учение истинно и в Библии нет ничего, что умаляло бы его. Спасение в конечном счете
является делом единственно вседержавного Бога. Только Бог предназначает, кому быть
соучастником Христа в славе. Вместе с тем человек ответствен за свой грех. Это может
не нравиться, но этому учит Библия.
210
Бог не только определяет, кто в конечном счете спасется, но и совершает все по
изволению воли Своей. Бояться, что Бог допустит ошибку, не надо. Он никогда не
допускает ошибок. Вначале казавшееся нам трагичным, в конце оборачивается благом.
Главное — воздать Богу славу. Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые
ранее уповали на Христа (ст. 12). Со своей стороны мы должны уповать на Христа. В
конце концов все выйдет так, как предопределил Бог, и вся полнота славы достанется
только Ему.
Все указывает на то, что Бог силен. Господь Бог силен. Он сильнее человека. В
некоторых христианских кругах Святого Духа почитают могущественным, и вместе с
тем думают, что они сами могущественнее Его. Я объясню, в чем тут дело. Эти люди
считают, что Святой Дух творит чудеса в их жизни, и тут же заявляют, что подлинно
верующий может утратить спасение и в конечном счете оказаться в аду. Вот она,
человеческая мудрость. Давайте теперь рассмотрим всю ее нелепость.
Когда Бог принимает решение спасти грешника и предопределяет ему быть
наследником, отменить этого невозможно. Мы запечатлены Святым Духом. В Нем [во
Христе] и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и
уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом (ст. 13). И мысли не
допускайте о том, что можно утратить спасение во Христе. Это невозможно. Если вы
действительно христианин, вы запечатлены Святым Духом.
В древности печать ставили прямо на горячий воск. Царь прикладывал к
размягченному воску перстень, после чего всякий мог различить на нем царскую
печать. Обычно печатью удостоверяли документы государственной важности и царские
указы. В зависимости от ситуации печать имела разное значение. Например, в Дан.
6:16–17 царь запечатал камень на отверстии львиного рва, в который бросили Даниила.
Печать была знаком власти. Царь запечатал камень, и только власть выше его могла
сломить его печать.
Когда камень, приваленный к двери гроба Иисуса, запечатали, было ясно, что
вход в гробницу заперт властью, верховной в Иудее. Только власть превыше ее могла
сломить эту печать. Бог как верховный Владыка, имел право снять эту печать, и снял
ее. Верующих во Христа запечатлел Сам Бог, Святой Дух. Нет власти выше, чем Бог,
поэтому никто не может сломить печать Святого Духа, и даже сам человек.
211
Печать была также знаком подлинности. Царская печать под документом
удостоверяла его подлинность. Права воспроизводить царскую печать не имел никто.
Лишь только народ Божий, т.е. люди, имеющие в себе Святого Духа, запечатлен
Святым Духом. Святой Дух проявляет Себя в том, какую мы ведем жизнь, побуждая
нас жить как Иисус. Некоторые делают вид, что имеют Святого Духа. Но дела их
обнаруживают их безрассудство. Притворяться долго им не удается, ибо нет в них
истинной силы Божьей. Святой Дух дает нам возможность жить христианской жизнью
всякий день. Если Он живет в нас, это говорит о том, что мы подлинно верующие. Он
подает нам уверенность и безопасность. Дух Святой свидетельствует духу нашему, что
мы дети Божьи.
Печать была также знаком того, что дело сделано. Бог велел Иеремии купить поле
(Иер. 32:9–12). Что он и сделал, заплатив деньги и скрепив сделку печатью. Печать
подтверждала завершение дела. С появлением у человека веры во Христа дело спасения
завершается. Дело сделано. Это значит, что спасение не отменится уже никогда, ибо
Дух Святой запечатлевает это дело раз и навсегда.
Уверовавшие во Христа избавлены от всех неприятностей. Бог запечатлевает нас
Святым Духом, Который назван здесь обетованным Святым Духом (ст. 13б). Бог всегда
исполняет Свои обетования. Люди обещают и своих обещаний не исполняют.
Политики дают и нарушают обещания. Супруги не исполняют супружеских обетов.
Люди часто нарушают свои обещания, Бог — никогда.
Спросят: «Можно ли знать наверняка, что Бог исполняет Свои обетования?»
Абсурдный вопрос, но мы все-таки ответим. Бог оставил нам залог. Святой Дух есть
залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его (ст. 14). Дух
Святой есть «залог». Дословно это понятие (греч. арабон) означает «заклад»,
«обеспечение», «задаток» и «обручальное кольцо». Когда девушка получает в подарок
обручальное кольцо, это значит, что молодой человек имеет серьезное намерение
жениться на ней. Он дарит ей нечто ценное в знак того, что сдержит свое обещание.
Девушки, не верьте всякому молодому человеку, говорящему, что хочет жениться на
вас. Многие из них говорят это лишь затем, чтобы добиться своего. Верьте только
тому, кто дарит кольцо. Обручальное кольцо означает, что он принял решение. Ценные
вещи дарят в подтверждение серьезности намерений. Задаток, внесенный при покупке
212
дома, указывает на основательность намерения покупателя. Сделка при этом считается
состоявшейся, хотя полная сумма будет выплачена им только спустя некоторое время.
Тому, кто обретает веру во Христа, Бог дарует Святого Духа. Дело спасения
непоколебимо. Верующий во Христа наследует небесную славу не сразу, но в будущем
он обретет ее несомненно. Святой Дух есть залог нашего наследия для искупления
удела. Дело здесь идет о наших физических телах. Мы спасены, но наши тела еще не
искуплены. Они будут искуплены, когда мы прославимся со Христом в небесах. Тогдато и произойдет окончательное спасение. Бог искупит наши тела. Мы знаем это,
поскольку Он послал нам теперь нечто весьма ценное —Святого Духа. Святой Дух —
это великий задаток. Бог дает Святого Духа лишь подлинно верующим. Он обязательно
доведет начатое в нас дело спасения до конца.
Некоторые учат, что верующий способен сломить печать Святого Духа,
пребывающего в нем. Да, ничто внешнее не может отлучить верующих от Бога,
утверждают они и тут же заявляют, что сам верующий может отречься от Христа. А как
думаете вы? Апостол Павел спрашивает: «Кто отлучит нас от любви Божией?» (Рим.
8:35а). И заключает: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни
Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не
может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38–
39). Слова «другая какая тварь» подразумевают человека. Не надо считать, что он
сильнее Бога. Человек весьма немощен. Если вы действительно спасены, то вы не
сможете отречься от Христа при всем вашем желании. Тварь не бывает выше Творца.
Бесспорно, вам известно, что так или иначе лжеучители отступают от пустой веры
во Христа. Однако их учение об относительном предопределении остается и наносит
большой вред. Всякий, принимающий это учение за чистую монету, не понимает того,
что есть спасение. Учение о «повторно спасенных, повторно отпавших» умаляет дело
Святого Духа в нас. Такое отношение к спасению бесславит Самого Бога. Оно также не
согласуется с Писанием.
Люди, не имеющие спасения, называют уверенность христиан в спасении
гордостью. По их мнению, человек, творя добро, должен проторить себе путь на небо
сам. Конечно, если бы дело в действительности обстояло именно так, никто и никогда
не имел бы уверенности в спасении. Но мы знаем, что попадем на небо, ибо ничего не
сделали для того, чтобы заслужить это. Мы не говорим, что мы достойны спасения. Мы
213
ничуть не лучше других, но Бог избрал и предопределил нас принять эту славу. Он
даровал нам спасение и запечатлел нас Своим Духом. И мы наследуем небесное
наследство.
Конечная цель нашего спасения — похвала славы Божьей. Давайте помнить об
этом всегда. Стараясь сделать себе имя, вы создаете себе престиж. Стараясь добиться
похвалы себе, вы соперничаете с Богом. Бог не отдаст Своей славы никому. Истинное
спасение никого не делает гордым. Напротив, оно смиряет нас. Нам надлежит жить в
смирении, служа друг другу для славы Божьей.
214
39. Исполнены Духом
Ефесянам 5:18–21
В наши дни люди проявляют повышенный интерес к Святому Духу. Силу Святого Духа
ищут. На обладание дарами Святого Духа притязают. Некоторые, поступая явно
ненормально, заявляют, что на это их подвигнул Дух Святой. Создается впечатление,
что Он виновен во всяких безрассудствах. Однако Святой Дух превосходит святостью
все святое. Он вовсе не «дух веселья» или неустройства. Наделенные силой Святого
Духа ведут святую жизнь. Они не бесчинствуют. «Потому что Бог не есть Бог
неустройства, но мира» (1 Кор. 14:33).
Святой Дух есть третья ипостась Божества. Хотя сила Его действует в жизни
всякого верующего, Он не возвеличивает Себя, совершая Свое дело в абсолютной
гармонии с Господом Иисусом и писанным Словом Божьим. Иисус говорит: «Когда же
придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца
исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26). Он обличает мир о грехе и
наставляет верующих на всякую истину. Он не прославляет Себя. Иисус говорит: «Он
прославит Меня» (Ин. 16:14).
Итак, что значит исполняться Святым Духом? И не упивайтесь вином, от
которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом (ст. 18). Прежде всего надо
указать, что здесь проводится сравнение с вином. Упиваясь вином, человек попадает
под его власть. Он делается дерзким и творит глупости. Вино выступает в роли
психического стимулятора. Святой Дух, исполняя кого-либо, тоже начинает
господствовать в нем. При этом человек тоже ведет себя иначе. Он веселится, но это
вовсе не то искусственное веселье, что со дна бутылки.
Нам заповедано не упиваться вином, но исполняться Святым Духом. Здесь
проводится противопоставление. Если вино заставляет делать грех, Святой Дух
побуждает к святости. Между вином и Святым Духом проложена та же пропасть, что
между любовью и всякой нечистотой (ст. 1–7). Между вином и Духом имеется та же
пропасть, что между светом и тьмой (ст. 8–14), та же пропасть, что между мудростью и
неразумием (ст. 15–17).
Но как исполняться Святым Духом? Ведь Его не купишь и не выпьешь, как вино.
Давайте, прежде разберемся в том, что не имеет отношения к исполнению Святым
215
Духом. Исполнение Духом не имеет никакого отношения к крещению Духом. Здесь
требуется сугубо точное толкование. Крещение Духом происходит один-единственный
раз, в момент спасения. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или
Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). Не иметь
Святого Духа значит не быть христианином (Рим. 8:9). Святой Дух обитает в каждом
верующем (1 Кор. 6:19), запечатленном Им в день искупления (Еф. 4:30). Эту духовную
реальность ощутить нельзя, но это воистину так, ибо так говорит Писание. Христиан,
некрещенных Святым Духом, не бывает.
Нельзя креститься Святым Духом по молитве. Каждый верующий имеет уже всю
полноту Святого Духа, какую надлежало получить. В Библии нет ни одного — ни
одного! — повеления христианину креститься Духом. Нет и ни одной заповеди
верующим представить Духу возможность пребывать в них или принять Его печать.
Почему? Потому, что все подлинные христиане уже крещены Духом, и Он пребывает в
них. Он запечатлел их в момент спасения. Крещение Святым Духом происходит только
однажды, запечатление Духом тоже, и прочее. Исполнение Святым Духом, напротив,
происходит многократно. Всякий раз, когда верующий проявляет послушание Богу, он
исполняется Духом.
Когда грешник кается в грехах и принимает Христа как Спасителя, Святой Дух
немедленно крестит и исполняет его. Потому, впервые доверившись Богу, человек и
бывает так счастлив. Святой Дух исполнил его и повел за Собой. Когда же
новообращенный делает грех, он снова пытается управлять своей судьбой. Святой Дух
уже не наполняет его. Человек не лишается спасения. Святой Дух по-прежнему
пребывает в его сердце, но уже не направляет его дела и мысли, как прежде. Итак,
можно быть христианином, не будучи исполненным Святым Духом.
Исполняться Духом — значит жить под водительством Святого Духа. Нельзя
исполняться Святым Духом, как чаша наполняется водой. Исполняться Духом —
значит жить под Его водительством. Либо человек полностью соизмеряет свою жизнь с
велениями Духа, либо полностью перестает доверяться Ему. Так, человек может
покориться власти какого-то сильного чувства, например, страха, скорби или гнева.
Все, что берет власть над человеком, иначе говоря, исполняет его, то и ведет его за
собой. Человек поступает в полном соответствии с природой той силы, исполняющей
его. Охваченный скорбью, он плачет. Скорбь господствует в нем. А человек,
216
исполненный Духом Святым, доверяется Богу и действует свято, соответственно святой
природе Бога. Далее в этой главе повествуется о том, как ведут себя люди,
исполнившиеся Святым Духом. Они поют псалмы, благодарят, повинуются друг другу
и прочее.
Послания к Ефесянам и Колоссянам соотносятся друг с другом. Отрывок из
Послания к Колоссянам, параллельный избранному нами тексту, помогает понять, что
значит исполняться Духом. Вот он: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со
всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и
духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол. 3:16).
Далее идет перечисление тех же плодов исполнения Духом, упомянутых в Еф. 5.
Отсюда следует, что исполниться Духом значит то же самое, что и «позволить слову
Христову вселиться в нас обильно». Слово же Христово есть вся Библия.
Итак, ключ к исполнению Духом — послушание Слову Божьему. Мистицизм
здесь не при чем. Чтобы исполняться Духом, не надо быть причастным какой-то тайне,
открытой ограниченному кругу людей. Не надо ожидать Духа и в горнице, как
апостолы в праздник Пятидесятницы. Это уникальное историческое событие уже
никогда не повторится. Оно никогда не было и не будет примером, которому стоит
подражать в наши дни. Не надо ждать, что кто-то явится и возложит на нас руки. Нет
необходимости также тянуть руки к небу, чтобы Дух исполнил нас. Но что же нужно?
А нужно просто повиноваться Слову так, как Господь открывает нам. Слово Христово
да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью. При этом мы будем исполняться
и Святым Духом.
Делая грех, мы оскорбляем Святого Духа (Еф. 4:30). Он весьма чувствителен к
нашему греху. Согрешив, мы немедленно препятствуем Его водительству нами. Грех
лишает нас радости, которую дает спасение. Библия призывает исповедовать свои
грехи (1 Ин. 1:9). Стоит исполнить это, как Святой Дух немедленно исполнит нас и
вновь появится радость. В отношении любых других библейских повелений дело
обстоит так же. Прощая кого-то, выказывая любовь к кому-то или исполняя иные
библейские заповеди, мы непроизвольно исполняемся Святым Духом и доверяемся Его
водительству. Повинуясь Слову Божьему, мы повинуемся и Святому Духу. Следствием
этого всегда оказывается святая радость и мир.
217
Повеление исполняться Духом Святым (ст. 18) в грамматическом отношении
передается глаголом в страдательном залоге настоящего продолженного времени
повелительного наклонения. Оно предполагает сознательные и продолжительные
действия. На деле это значит, что мы всегда должны быть послушны Библии. Тем же,
кто ищет мистического опыта, это требование покажется излишне простым. Да, оно
просто, но исполнение его плодотворно. Всякий раз, осознав свой грех, когда мы
сказали или, быть может, сделали нечто плохое, мы должны тут же исповедать свой
грех и искать у Бога прощения. Так мы вновь исполняемся Святым Духом, и тогда Он
снова ведет нас Своими путями. Нельзя иметь радости Святого Духа, не делая того, что
велит нам Бог. Искать прощения у кого-то бывает унизительно. Когда просишь
прощения, испытываешь неловкость. Но нам надо слушаться Бога. Если Он велит нам
сделать что-то, нам следует заняться этим делом. Не бывает мира и радости в Святом
Духе, если нет беспрекословного послушания воле Божьей.
Бывают христиане, которых не назовешь счастливыми. Они не слушаются Бога и
огорчаются. О том говорит их судьба и выражение их лиц. Причина всему — грех. Вот
он горький плод ослушания. Эти христиане не могут возрастать духовно. Бог не может
употребить их для Своих замыслов, и они, как христиане, являют собой плохой
пример. Ничто не может заменить послушания. Попытки человека исполниться Святым
Духом иначе, как исполняя Слово Божье, не приносят ему подлинной радости. Нельзя
уклоняться от обязательств любить, прощать и повиноваться. Только лицемеры
пытаются убедить себя и других в том, что они счастливы и без этого. Послушание,
каким бы трудным оно нам ни казалось, остается единственным путем к подлинному
исполнению Духом и радостью. Бог не действует в гордом сердце. Гордый человек —
это всегда жалкий лицемер.
Некоторые, отказываясь повиноваться Библии, молят об исполнении Святым
Духом и, конечно, ничего не получают. Без исполнения Божьей воли не добиться
ничего. Нам следует повиноваться воле Божьей, явленной в Библии. Пытаясь
исполняться Святым Духом иным путем, люди подвергаются влиянию дьявола.
Сегодня многие испытывают его воздействие. Они столь безрассудны, что не способны
исследовать Писание и поступать так, как велит Библия.
Теперь рассмотрим плоды исполнения Духом: Назидая самих себя псалмами и
славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу,
218
благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь
друг другу в страхе Божием (ст. 19–21). Вся оставшаяся часть этого Послания, по сути
дела, посвящена людям, исполнившимся Духом. Исполненные Духом жены
повинуются своим мужьям (ст. 22). Исполненные Духом мужья любят своих жен (ст.
25). Исполненные Духом дети проявляют послушание по отношению к своим
родителям (6:1). Отцы не раздражают своих детей (6:4), рабы повинуются своим
господам (6:5), господа справедливы со своими рабами (6:9). Иначе говоря, исполнение
Святым Духом проявляется во всех сферах наших человеческих взаимоотношений.
Обратите внимание на то, что не перечисляется здесь, поскольку не является
плодом исполнения Духом. Исполненный Духом верующий не перестает владеть собой
и не производит нечленораздельных звуков. Он не падает навзничь и не впадает в
состояние экстаза. Он не видит видений, и не толкует снов, и не получает новых
откровений от Бога. Странно, что некоторые христиане ищут именно этого. А ведь все
это не имеет ни малейшего отношения к Святому Духу. Если вы переживали в вашей
жизни нечто подобное, знайте, что эти необыкновенные явления могли исходить от
нечистого духа, от дьявола, который является лжецом.
Даже такой превосходный дар, как дар языков, не упоминается в Послании к
Ефесянам. Языки были временным даром, переставшим проявляться уже ко времени
написания Павлом Послания к Ефесянам. Дары языков, исцеления, чудес и прочие ни
разу не упоминаются в новозаветных Посланиях, написанных позднее. Причина этого
весьма проста. Эти дары были временными и служили в качестве знамений. Все они
прекратили свое существование до того, как весь Новый Завет был написан полностью.
Итак, ничто не может заменить святой жизни. Кратчайших путей к духовной
зрелости нет. Никаких мистических заклинаний для получения христианской радости
не существует. Единственный путь насладиться всеми благословениями Святого Духа
состоит в беспрекословном послушании Его Слову, Библии. Может быть, Святой Дух
убеждает вас сделать нечто прямо сейчас, и вы знаете, что вы должны это сделать.
Повинуйтесь Ему и обретете благословение.
219
40. Смирение Христа
Филипийцам 2:5–8
Господь Иисус Христос смирил Себя до того, что явился в этот мир и умер за наши
грехи. Он образец нам и мы призваны проявлять подобное же смирение. Ибо в вас
должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом
Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв
образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя,
быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:5–8).
Господь Иисус Христос для нас — пример величайшего Богоугодного смирения.
Конечно, обладать Его Божественной природой, Его абсолютной безгрешностью,
повторить Его чудеса и Крестную смерть, никак нельзя. Однако нам оставлен завет —
следовать примеру покорности, проявленной Христом. Долгий путь унижения Он
прошел, дабы понести крестную смерть за наши грехи. Давайте рассмотрим ступени,
которые Он преодолел, и обсудим, как можно применить их в наше время.
Первой такой ступенью стала перемена внутренней позиции. Ибо в вас должны
быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не
почитал хищением быть равным Богу (ст. 5–6). Чтобы по достоинству оценить
смирение Христа, прежде всего следует выяснить, откуда Он снизошел к нам. Здесь
говорится, что Он был «образом Божиим». Это значит, что Он разделял с Богом одну и
ту же природу. Он и был Бог. Здесь мы находим одно из самых убедительных
свидетельств в пользу Божественности Иисуса Христа. Он, сказано, был «равным
Богу». Он восседал на небесном троне. Он сотворил вселенную и управлял ею, имея
неограниченную власть. Он обладал наивысшей властью и славой. Нет больше Его. Все
атрибуты Его суть Божественные неотъемлемые свойства.
Но Христос не почитал Свою небесную славу и Свои исключительные Божеские
права за сокровище, с которым нельзя расстаться. Таков дословный перевод фрагмента,
переданного словами не почитал хищением быть равным Богу. Христос обладал
множеством прав, но, будучи лишен Самолюбия, никак не стремился удержать их в
Своих руках.
Разве мы, верующие, не сыны Божьи? Разве мы не вознесены до положения чад
Божьих? Благодать Божья вознесла нас. Разве нет у нас прав и привилегий? Конечно,
220
есть. Однако ради христианского единства мы не требуем соблюдения всех наших
прав. Мы не цепляемся за свои права. Мы свободно пользуемся этими правами в
интересах ближних. Мы готовы поступиться своими правами, дабы послужить другим
людям. Вот какую духовную позицию занимал Христос.
Но смирение Христа на этом не остановилось. Следствием установки на смирение
стало дело. Он отказался от всего. Иисус уничижил Себя Самого, приняв образ раба (ст.
7а). Он оставил небесную славу и спустился на землю. Он сошел с небесного трона и
стал человеком. В день Рождества мы празднуем воплощение. Бог стал человеком.
Чтобы сделаться человеком, Он прошел долгий путь самоуничижения. На небе Он имел
неограниченную власть и силу. На земле Он поставил Себе пределы всеми немощами и
ограничениями, присущими человеческому роду. Как и прочие люди, Он уставал, и
алкал, и жаждал. Он страдал от одиночества и испытывал чувство душевного горя. Он
знал, что такое быть Богом, но добровольно оставил Свое высокое положение Бога.
Единственное, чем отличался Иисус, было отсутствие в Нем греха. Он был,
«подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15). Он был в полном смысле
человеком и в то же время Богом. Как человек, Он страдал, как Бог, Он не делал греха.
Он не переставал быть Богом. И никогда не мог бы не быть Богом. Он просто отказался
от тех преимуществ, которыми Он владел как Бог, и стал человеком в немощной
человеческой плоти.
Вот от чего Он отказался: Он отказался пребывать в небесной славе. В
Гефсиманском саду Он молился: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого
славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:5). Он сложил с Себя Свои
властные полномочия Бога. «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию»
(Евр. 5:8). Это трудно уразуметь, но так оно и есть. Он оставил Свои несметные
богатства. «Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2
Кор. 8:9). Трудно и представить, сколь богат Сам Бог. И все это Христос оставил. Он
обеднел так, что однажды сказал о Себе: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные —
гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Лк. 9:58). Он отказался
от некоторых исключительных Божественных прав. Как Бог, Он был всеведущ. Но как
человек Он не знал времени явления Своего на землю во славе. Он сказал: «О дне же
том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36).
221
Все это Он оставил ради нас. Может быть, и нам следовало бы сойти с наших
ничтожных тронов ради своих братьев и сестер. Может быть, Богу хотелось, чтобы мы
отказались от некоторых своих прав ради единства. Иисус от многого отказался, это и
есть подлинное смирение. Да, смирение признает за собой свои права и привилегии, но
не цепляется за них. Смирение охотно отказывается от своих прав ради восполнения
нужд других людей.
Да, но как далеко следует заходить в своем смирении? Давайте посмотрим, как
далеко зашел здесь наш Господь. Он принял образ «раба» (ст. 7). Он не стал у людей
царем или вельможей. Уже это могло стать унижением. Он пошел дальше. Он стал
рабом — из людей наименьшим. Раба можно заставить прислуживать и носить
тяжести. Иисус умыл ноги ученикам. И взвалил на Себя бремя, которое было не под
силу никому другому. Он понес на кресте наш грех. «Но Он взял на Себя наши немощи,
и понес наши болезни» (Ис. 53:4а). «Все мы блуждали как овцы, совратились каждый
на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6). Иисус Христос
понес страшное человеческое бремя греха.
Следующая ступень на пути смирения — общественное мнение. И по виду став
как человек; смирил Себя (ст. 7б–8а). Люди, среди которых Он жил, видели в Нем
самого обыкновенного человека. В Его облике не было ничего отличного от облика
других людей, и Он ничего не делал для того, чтобы переменить их неверное мнение о
Нем. Большая часть людей Его времени не признавала Его за Того, Кем Он в
действительности являлся. К сожалению, видя творимые Христом чудеса, они
говорили: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? не
здесь ли между нами Его сестры? И соблазнялись о Нем» (Мк. 6:3).
Однако и на этом Он не остановился. Он прошел еще одну ступень на пути
смирения. Он стал послушным даже до смерти (ст. 8). Иисус отдал за нас Свою жизнь.
Нет большей той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Почему Он
поступил так? Он поступил так затем, чтобы расплатиться за наши грехи. Люди были
грешники и нуждались в спасителе. Смирение идет далее и далее, пока не удовлетворит
нужды других. А как смиренны мы? Достаточно ли смиренны, чтобы удовлетворять
нужды других людей.
В Своем смирении Христос предпринял еще один решающий шаг. Он умер не
совсем обыкновенной смертью. Он стал послушным даже до смерти, и смерти крестной
222
(ст. 8б). Человечество не знает смерти более унизительной, чем эта. Смерть от распятия
была самой мучительной из всех, какие изобрел человек. Его, несущего Свой Крест,
провели через весь город без одежды, сделав объектом всеобщего презрения. Он вынес
удары, полученные от людей, и оскорбления проходивших мимо. Он претерпел разлуку
с Богом. Все это Иисус совершил ради грешников, которые этого никак не
заслуживали. Да! Ради грешников, которые не нуждались в Его спасении и
пренебрегают им до сих пор! И сегодня большая часть грешников отвергает Его
жертву. Они попирают Его драгоценную Кровь и уходят прочь.
Подлинное самоуничижение смиренного человека люди нередко принимают
неправильно. Его самоумаление понимают неверно. И оценивают, как правило,
несправедливо. Подлинное смирение обходится весьма дорого. Оно требует
самопожертвования. Смиренный жертвует весьма многим, причем ни за что.
Находясь на земле, Иисус имел полное право требовать Себе почестей и
послушания. Но Он отказался от этого. Он мог настоять, чтобы все люди признали Его
за Того, Кем Он был. Он мог излить на них Свой святой гнев. Но Он позволял людям
думать о Нем, что хотелось. Он не старался защитить Свою честь и Свое достоинство.
Я не думаю, что Бог хочет, чтобы мы отстаивали свои права, ибо сказано: Ибо в вас
должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. Смирение Христа должно
наносить сокрушительные удары по нашей гордости.
Вы говорите, что у вас нет единства в вашей общине? Однако, оно дорогого
стоит. Смирение — вот цена единства. Единства не бывает там, где существуют
гордость и эгоизм. Единства не бывает там, где люди требуют соблюдения прав. Мы
обретем единство тогда и только тогда, когда в наших сердцах поселится истинное
смирение.
Мои братья и сестры, посмотрите на Иисуса, нашего Господа! Он спустился на
землю этими ступенями смирения, дабы умереть за нас на Кресте. Он смирил Себя. Он
сказал: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен
сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:29). Истинное смирение приносит
мир и душевный покой. Гордый не сможет радоваться миру и душевному покою
никогда, поскольку постоянно борется, защищая свои права. Смирение влечет за собой
радость и благословение. Следует сойти со своих ничтожных тронов и смириться.
223
Следует смиряться до тех пор, пока мы не станем способны носить бремена друг друга.
Только тогда мы познаем истинную радость и истинное единство.
224
41. Спасение: чем отличаются верные христиане от неверных
Филиппийцам 3:1–3
Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Писать вам о том же для меня не
тягостно, а для вас назидательно. Берегитесь псов, берегитесь злых делателей,
берегитесь обрезания, потому что обрезание — мы, служащие Богу духом, и
хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся (Флп. 3:1–3).
Введение
В прошлом на севере Греции был город Филиппы. Он стал первым городом
европейского континента, услыхавшем весть о Христе, когда Апостол Павел перенес
проповедь Евангелия в Европу. Здесь была основана первая поместная церковь в
Европе. Здесь Павла и Силу за проповедь Евангелия били и бросили в темницу. Здесь
темничный страж и его семья приняли веру Христову. Здесь составилось типично
новозаветное, из язычников, собрание. Здесь верующие единодушно служили Христу.
Но даже им угрожает серьезная опасность от лжеучителей. Павел обращается к
филиппийцам из желания предостеречь их об этой опасности и наставить в
христианской жизни.
В современном обществе царит религиозный хаос. Множество людей называют
себя христианами, хотя их образ жизни противоречит подобным заявлениям. В связи с
этим перед Павлом стоят две задачи: утвердить веру верных детей Божьих и придать
им библейской уверенности, необходимой для жизни по Богу; и сорвать маску
уверенности с лжеверующих христиан, жестоко заблуждающихся в том, что пребывают
вне опасности.
Указания на отличия верных христиан от лжеверующих можно найти в ст. 2–3.
Павел указывает на три свойства тех и других. Согласно ст. 3 верные христиане служат
Богу духом, хвалятся Христом Иисусом и не надеются на плоть. Верные христиане (ст.
3) противопоставлены лжеверующим (ст. 2). Последних Павел называет псы, злые
делатели* и обрезание.** Здесь имеются в виду христиане номинальные, христиане по
названию.
* Точнее «дурные делатели». — Прим. пер.
* Точнее «искалеченные». — Прим. пер.
225
Противопоставление верных христиан лжеверующим встречается в Писании
неоднократно. Иисус говорит об этом часто и в разной обстановке. Например: «Многие
скажут мне в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы
пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем
многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от
Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:22–23). Вопрос о том, кто является верным
христианином, и что характеризует подлинно верующих, повторяется в Новом завете
многократно. Мимо данного обстоятельства не пройдешь. Данное обстоятельство и
заботит здесь прежде всего Апостола Павла. Оно должно занимать и каждого из нас,
поскольку в наше время в церквах лжеверующих христиан больше, чем когда-либо
прежде. Библия говорит: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы? Самих себя
исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы
не то, чем должны быть» (2 Кор. 13:5).
Внедрять в истинную церковь лжеверующих, сеять плевелы между хлебами,
всегда было и остается излюбленным тактическим ходом сатаны. Любимым занятием
сатаны всегда было и остается давать развращенным людям выступать в собрании,
вводя в заблуждение. Всегда было и остается предприятием сатаны травить овец
лютыми волками, терзая лжеучением. Бог же всегда призывал и призывает добрых
служителей Иисуса Христа питаться словом веры и добрым учением в опровержение
ереси и предостережение от нападок сатаны. В наше время вопрос истинности и
ложности порождает брани как и во все времена, когда люди Божьи выступали против
козней сатаны, часто принимающего вид ангела света. Так что Апостол Павел
предупреждает и нас о лжеверующих христианах, искажающих и губящих дело
благовестия. Лицемерные христиане имеются повсюду. Лжеверующие — это
стратегическое оружие сатаны. Они всегда опасны.
Радость
Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе (Флп. 3:1а). Словом «радость»
переведено несколько слов из греческого лексикона Нового завета. Одно из таких слов
— кайро, что значит радоваться. Кайро не подразумевает счастья. Счастье зависит от
ситуации. И в английском языке слово «счастье» является производным от корня
«случаться». В основе счастья лежит нечто, происходящее в данный момент и
226
порождающее преходящее чувство. Счастье зависит от благоприятных или удачных
обстоятельств. Люди бывают счастливы или печальны в зависимости от обстоятельств.
Душевное состояние, умонастроение большинства зависит в основном от внешних
условий.
Библия велит христианам радоваться о Господе в любых обстоятельствах,
поскольку вовсе не внешние условия определяют подобную радость. Павел говорит
радуйтесь о Господе, имея в виду прямое, непосредственное, лицом к лицу общение с
Богом через Иисуса Христа. Все дело именно в этом прямом, непосредственном
общении. Это прямое общение между Богом и Его детьми дает верным христианам
мир, уверенность в будущем и радость, даже при неблагоприятных внешних
обстоятельствах. Это личное родство с Богом бесконечно более важно, чем внешние
условия.
В этом повелении, радуйтесь о Господе, никоим образом не говорится о радости в
связи с тем, что Бог сделал для тебя, мой друг, или даровал. Ведь не сказано, что
надлежит радоваться о том, что Бог сделает для нас. Сказано же просто, радуйтесь о
Господе. Это значит, что наша радость происходит от прямого общения с Богом.
Христиане могут иметь слабое здоровье, страдать от разных болезней, сносить
бедствия и терпеть лишения любого рода, и тем не менее радоваться
непосредственному общению с живым Богом. Такая радость порождает твердую
уверенность в будущем, поскольку Бог хранит нашу жизнь в безопасности. И в
страданиях христианин радуется, ибо знает, что его жизнь пребывает во власти Божьей.
С его душой все в порядке.
Верный христианин радуется о Господе, поскольку имеет жизненно важное
общение с Господом. У лжеверующего подобного общения с Господом нет. Ведь он не
является чадом Божьим. Он не способен радоваться во Христе. Временами он бывает
счастлив, но все его счастье порождается временными, преходящими чувствами. Смех
на остроэмоциональных собраниях харизматов радостью назвать никак нельзя.
Забиться в припадке необузданного смеха… От Бога ли это? Нет, не благочестия
подобный смех выступает свидетельством, а нечестия. Когда кое-кто из верующих
пытается ввести безумный смех в церковь, это представляется оскорбительным. Иисус
говорит: «Горе вам, пресыщенные ныне! Ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! Ибо
восплачете и возрыдаете» (Лк. 6:25). В Библии нет ни места, где бы показал был
227
смеющийся Иисус, ведь Он был «муж скорбей и изведавший болезни» (Ис. 53:3).
Однако это не значит, что Иисус не радуется. Новый завет свидетельствует: «...помазал
Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Евр. 1:9).
Предостережение
Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно (ст. 1b).
Много раз приходится Павлу предупреждать филиппийских христиан о лжеучителях.
Буквально в следующем стихе он трижды повторяет одно слово, берегитесь…
берегитесь… берегитесь. Как ни скучно, как ни утомительно, а без этого повтора не
обойтись. Ибо это для них, как и для нас сегодня, назидательно. Мало проповедовать
Евангелие народу, оставляя его одного. Когда народ верует в Евангелие, его следует
предупреждать, предупреждать и предупреждать о лжеверующих, вторжение которых в
церковь неминуемо. Иисус предостерегал народ о лицемерах того времени. Павел
поступал так же, и так же следует поступать всякому верному проповеднику Евангелия.
Ведь лжеучители тут как тут, и ноги их кормят.
Иудействующие лжеучители
Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания (ст. 2).
Наибольшей критике во времена Павла Евангелие подверглось со стороны
иудействующих лжеучителей или иудействующие. Иудействующие — это евреи,
называвшие себя верующими в Евангелие. Условием спасения таковые считали дела
закона. Они превратно судили об истинном Евангелии, говоря: «Иисус Христос — да;
обрезание — да; дела — да». Они учили, что христианину следует обрезаться и
исполнять закон Моисеев. Они пытались обратить людей в иудаизм. Здесь была
серьезнейшая опасность для ранней Церкви.
Вот как все случалось. Апостолы, Павел или другие из их числа, проходили с
проповедью Евангелия из одного места в другое. Проходя эти места, они говорили о
крестной смерти Иисуса за грехи народа и Его Воскресении на третий день. Некоторые
переходили в христианство, и так составлялись поместные церкви. Затем в места, где
проповедовал Павел, являлись иудействующие лжеучители. Они полагали, что
новообращенным в веру Христову следует обрезаться и исполнять требования закона.
Стоило Павлу пройти это место, как иудействующие начинали внушать
228
новообращенным, что мало уверовать во Христа. Они говорили христианам-неевреям,
что им следует обрезаться и держаться закона. Иудействующие верили, что Иисус умер
на кресте. Многие из них верили, что Бог воскресил Его из мертвых. Но вот чему они
совсем не верили, так это тому, что Его крестной смерти было довольно для спасения
от греха. Опираясь на ветхозаветное Писание, они внушали новообращенным
христианам, что Бог требует от них соблюдения иудейских праздников, обрядов и
всего ветхозаветного закона. Все это приводило новообращенных в великое смятение,
и вынудило Павла посвятить галатам целое Послание, чтобы устранить то вредное
влияние, какое оказывало учение иудействующих.
Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро
переходите к иному благовествованию (Гал. 1:6),
которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие
превратить благовествование Христово (ст. 7).
Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы
благовествовали вам, да будет анафема (ст. 8).
Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что
вы приняли, да будет анафема» (ст. 9).
Спасение дается по благодати через веру в нашего Господа Иисуса Христа, не по
делам. «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел,
чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8–9). Всякий, все равно иудей либо иной какой
человек, пытающийся внедрить обрядоверие или исполнение любых добрых дел в
качестве условия спасения, уничтожает простое благовествование. Все таковые
передают иное благовестие.
Первый Церковный собор состоялся в Иерусалиме именно с тем, чтобы решить
эту важнейшую проблему.
Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду
Моисееву, не можете спастись (Деян. 15:1).
Когда же произошло разногласие и не малое состязание у Павла и Варнавы с
ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему
делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим (ст. 2).
229
Итак, бывши провожены церковью, они проходили Финикию и Самарию,
рассказывая об обращении язычников, и производили радость великую во всех братиях
(ст. 3).
По прибытии же в Иерусалим, они были приняты церковью, Апостолами и
пресвитерами, и возвестили все, что Бог сотворил с ними, и как отверз дверь веры
язычникам (ст. 4).
Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что
должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев (ст. 5).
Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела (ст. 6).
По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! Вы знаете, что Бог
от дней первых избрал из нас меня, чтоб из уст моих язычники услышали слово
Евангелия и уверовали (ст. 7);
И Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам (ст.
8),
И не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их (ст.
9).
Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого
не могли понести ни отцы наши, ни мы (ст. 10)?
Но мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасемся, как и они (ст.
11).
Итак, иудействующие явились в небольшую поместную церковь в Филиппах, как
являлись в церкви Галатийские, Иерусалимские и во множестве иных мест. Они
пришли сюда, побуждая народ к членовредительству и исполнению ветхозаветного
закона, воспитать учеников, чтобы затем похваляться обращенными. Им страшно
нравилось, когда люди следовали их учениям. Павел называет их «псы», «злые
делатели» и «обрезание».
Псы
Берегитесь псов (ст. 2а). Вот первое яркое сравнение Павла, говорящего о
лжеверующих христианах. Они подобны псам. Два слова из греческого означают
«собака». Одно означает «небольшое ласковое животное», каких многие в наше время
230
держат дома, другое — «бродячий пес». О ту пору назвать человека «псом» было
страшным оскорблением.
О ту пору и в той культурной среде собак большей частью в домах не держали.
Псы тогда питались отбросами или падалью. Стаи собак бродили по улицам. Они
рыскали по городу в поисках отбросов. Часто встречались собаки, больные
бешенством. В общем это были злые псы, дикие звери. Бесхозные и бездомные, они
шныряли по улицам античных городов, питаясь отбросами и падалью. Они не только
дрались между собой, но и нападали на людей, отчего некоторые из них умирали,
заразившись от бешеных собак.
Псами названы люди, оставленные за пределами ворот святого града: «Вне —
псы» (Отк. 22:15). Это не те симпатичные, пушистые любимцы, которых мы держим
дома. Эти питаются отбросами и падалью. Это негодные, ни на что не способные,
отвратительные уличные псы, опасные для людей любого возраста. Евреи называли
«псами» язычников. В Талмуде говорится, что все народы земные подобны псам. Евреи
видели в язычниках как бы псов, животных нечистых, отвратительных,
перебивающихся отбросами, злобно нападающих на истину и опасных. Вот почему
евреи называли язычников «псами». Иудействующие в попытке защитить иудейство
рассматривали христиан-неевреев псами до тех пор, пока те не принимали обрезания.
Поразительно, но Павел, сам еврей, называет иудействующих «псами». То есть их
же маслом да им по губам. Это существенное заявление. Мой друг, ты когда-нибудь
задавался вопросом, почему не любили Павла? Какому еврею понравилось бы это
высказывание Павла? Хотя в сущности он заявляет только следующее. Берегись людей,
лицемерно называющих «псами» других, будучи сами «псами». Они ставят другим в
вину циничные нападки на истину, а сами бессовестно терзают истину. Псы нечисты и
отвратительны? Так и они! Псы злобствуют, воют и лютуют? Так и они! Псы опасны,
могут ранить и даже убить? Так и они. Держись в стороне от таковых. Держитесь
подальше от злобных, воющих, враждебных, лютых лжеучителей, щеголяющих своей
добродетелью. Это человекоубийцы, опасные и подлые».
Апостол имеет в виду людей, верующих в Бога. Мой друг, слушай меня! Всякий
призывающий тебя во имя спасения принять водное крещение, укусит как пес. Всякий
призывающий тебя во имя спасения совершить некий обряд, прочесть какую-то
молитву, исполнить определенный ритуал, есть пес — нечто срамное; зверь опасный.
231
Всякий призывающий тебя после того, как ты принял веру Христову, принять во имя
спасения еще некий моральный кодекс и не щадить усилий, исполняя его и делая
угодное Богу, тоже пес. Любовь и спасение даются благодатью, и только. Спасение есть
дар, принимаемый верою. Спасения заслужить невозможно. Всякий лжеучитель,
преподающий иное, есть никто иной как отвратительный, нечистый зверь.
Злые делатели
Берегитесь злых делателей... (ст. 2). Далее Павел называет лжеучителей «злыми
делателями». Делатели лжи гордятся собой словно делатели правды. И вновь их маслом
им же по губам. Дурные делатели, увлеченные казовым религиозным трудом, как
правило, полагают, что занимаются добрыми делами. Они считают, что все требуемое
ими угодно Богу. Им думается, что так они зарабатывают любовь Божью. Так стяжают
себе спасение. Ведь они знатные сторонники обрядоверия и преданий своей религии.
Им кажется, что они достойны Божьей милости. Ведь они возжигают свечи и
преклоняют колени. Крещены. Приобщаются святых тайн. Творят дела добрые и
пополняют счета требуемым. Как много доброго творят они! А в действительности они
не добрые делатели, они худые. Но каким же образом, мой друг? А таким, что почитать
себя достойным милости Божьей есть лукавство из лукавств. По какой причине здесь
такое зло? По такой, что это за этим лукавством стоит гордыня, наихудшая гордость, а
гордыня есть грех.
Невозрожденному человеку, даже верующему в Бога, никогда не совершить
благого пред лицем Его. Невозрожденный способен творить доброе пред людьми. То
есть он может помогать бедным, вдовам, посещать заключенных, усыновлять сирот. И
это доброе пред людьми. Однако у Бога заслужить этим добрым спасающей благодати
просто невозможно. Ведь за этим добрым стоит не желание прославить Бога, а нечем
иное. Ибо побуждения невозрожденного в основе своей порочны. И это то лучшее, на
что он способен. И только возрожденный человек может действительно творить
доброе, поскольку творит его во славу Божью.
Итак, что же происходит, когда религиозный человек исполняет все свои обряды
и собственными делами пытается обрести благодать Божью? Ровным счетом ничего!
Его дела Бога не интересуют. Со стороны дела религиозного человека могут показаться
чем-то добрым, но по сути они злое, поскольку представляют собой ничто иное как
232
отражение гордыни, согласно которой можно угодить Богу своими делами. Они не
жалеют усилий, чтобы быть достойными, заслуживающими, стоящими чего-либо в
очах Божьих. Иудействующие принадлежали именно к такого типа людям. Это были
дурные делатели, пытавшиеся удостоиться Божьего благоволения. Их дела были злы
оттого, что побуждались лжеверием в свою способность угодить Богу. Какое
обольщение гордыни! Вот почему Павел заворачивает все это на них, называя их самих
«злые делатели». Тем самым он утверждает, что все творимое ими есть зло. Отчего же?
Оттого, что они все творят, побуждаемые гордыней, а гордыня есть приводной ремень
греха невозрожденного человека. Религиозные люди стараются дойти до Бога
собственным путем, хотя этот путь и неправый.
Искалеченные
Берегитесь обрезания [искалеченных] (ст. 2б). Какой язвительный сарказм! Да
ведь это граничит с непристойностью. Это почти невероятно. Но приняв это,
понимаешь сколь соблазнялись иудействующие лжеучители о Павле. Еврейское слово
«обрезание» (греч. перитомеи) означает разрез по периметру; Павел приводит и другое
слово (греч. кататотеми), то есть разрез, рассечение, подразумевая
«членовредительство». Игра слов. Павел говорит: «Вы не перитомеи, а кататомеи». То
есть вы не обрезанные, а искалеченные. Учители, во имя спасения требующие
обрезания, грубо искажали смысл Евангелия. Они калечили народ духовно. В Послании
к галатам Павел говорит: «О, если бы удалены были возмущающие вас!» (Гал. 5:12).
Сильно сказано!
Обрезание
Разницы между бессмысленной операцией и истинным обрезанием не понять,
если не осознать вначале чем оно является на самом деле. Как уже говорилось,
«обрезание» по-гречески есть «разрез по периметру». Это понятие относится к
подлинно библейскому предписанию проводить хирургическую операцию над
младенцами мужского пола. Обрезание проводилось и на совершеннолетних, не
обрезанных во младенчестве. В результате несложной хирургической манипуляции
удалялась крайняя плоть. Этот обряд основывался на Божьем повелении ( Быт. 17).
233
Здесь Бог обращается к Аврааму, патриарху всех иудеев, и заключает с ним следующий
завет:
«Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между
вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол;
обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.
Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец]
мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь
иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан
рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле
вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет
крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой»
(Быт. 17:10–14).
И сказал Бог о желании Своем, чтобы каждый, живущий совместно с Авраамом на
одной земле, был обрезан. Обычая обрезания придерживались и древние египтяне.
Вместе с тем у египтян он был ничем иным как массовым гигиеническим
мероприятием. Несомненно, Бог знал о гигиеническом аспекте обрезания крайней
плоти. Согласно научно-медицинским данным операция, проводимая населению этой
части мира, значительно понижает риск не только раковым, но и разного рода
воспалительных заболеваний, в особенности среди страдающих сахарным диабетом.
Итак, у обрезания был свой медико-профилактический аспект.
Однако главным в обрезании была не гигиена. По Божьему предписанию
обрезание должно было стать символом, очень важный знаком, не ради одной
физической пользы, но и в качестве духовного напоминания. Это должно было
напоминать человеку о его грехе и необходимости в очищении от него. Падшесть
человека всего более проявляется в производстве себе подобных. Здесь надо
объясниться. Я не говорю, что половое общение в браке является греховным. «Брак у
всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр.
13:4). Греховно не половое общение само по себе, греховны слова, дела и характер
человека. Вернее, слова, дела и характер человека являются внешними проявлениями
его греховного естества. Но как познается греховное естество, падшесть человеческой
234
личности? В акте воспроизведения. Как познать основу его бытия? В творения
человека. Все происходящее из чресл* человека является нечестивым, порочным,
беззаконным, поскольку нечестив, порочен, беззаконен сам человек. Ни в каких
поступках человека его падшесть не видна больше, чем в акте воспроизведения.
Именно здесь он выказывает глубину своей греховности, поскольку воспроизводит
другого грешника.
* Место, где согласно представлениям иудеев, сосредотачивается производительная сила человека. —
Прим. ред.
Земного отца у Христа Иисуса не было. Христос родился свято, без порока,
непосредственно, по наитию, когда Святой Дух нашел на Марию и покрыл ее. Земного
отца у Христа Иисуса не могло быть потому, что на земле не было никого, способного
воспроизвести совершенного человека. И мужской половой орган всего более
символизирует падшесть человека. Именно с его помощью падшая натура передается
другому поколению. Но как это связать с обрезанием? Божье предписание
израильтянам обрезать крайнюю плоть для очищения (исцеления) должно было
постоянно напоминать обрезанным о необходимости очищения (исцеления) от греха в
средоточии своего человеческого бытия. Именно в средоточии своего бытия человек
посредством духовной операции обязан был очищаться от греха. Бог избрал именно
этот весьма выразительный символ для указания на генеративную силу, производящую
греховное потомство. И вот человек в своем первобытном естестве воспроизводит,
умножает ничто иное как греховное потомство. Он обязан очиститься в средоточии
своего бытия. Всякий раз, исполняя обычай обрезания младенца мужского пола на
восьмой день, израильтянин как бы напоминал себе, что всякий человек есть
нечестивый грешник и отчаянно нуждается в очищении своего естества. Таков был
пример, поясняющий падшесть человека самым наглядным образом. И даже кровь,
которую проливали при этой операции, символизировала необходимость
жертвоприношения для очищения.
В Библии не очень много предписаний касательно самого обряда обрезания,
поскольку израильтяне и так неукоснительно придерживались его. Уже на заре истории
Израиля обычай обрезания играл важную роль. Израильтяне весьма тщательно
следовали букве закона. И весьма серьезно относились к обрезанию.
Предписанное Богом обрезание крайней плоти было внешним признаком. Но
этим значение обрезания далеко не исчерпывалось. По замыслу Божьему внешнее
235
обрезание должно было сделаться символом обрезания внутреннего. О необрезанном
сердце говорится в Лев. 26:41. Об обрезании крайней плоти сердца говорится во Втор.
10:16. О том же сообщают Втор. 30:6; Иер. 4:4 и Иез. 44:7. Говоря о необходимости
иметь внешние признаки, Бог подразумевает необходимость того, что они
символизируют, то есть очищения, перемены подлинной сущности. Внешнее обрезание
— это только признак, знак необходимости в обрезании внутреннем, что означает
очищение сердца. Израильтяне, получившие от Бога предписание производить
обрезание, тщательно придерживались его, однако, по истечении некоторого времени
перестали принимать в расчет его символическое значение. Бог не раз призывал
израильтян обрезывать крайнюю плоть сердца. Но они жили по букве, а не по духу
закона. Праведные по обрядоверию, неправедные пред Богом. Злобные сердца.
Лукавые уста. Нечестивые уши. С сознанием долга они обрезали на восьмой день
младенцев мужеского пола. Почтительно обрезали и всякого поселенца в их отчизне. И
никогда не принимали смысла обычая близко к сердцу. И все кончалось у них на
внешнем признаке. Внешне благочестивые, но внутренне не переменившиеся, они
занимались плотским, не умея свершать сверхприродного. Они очищались по плоти, и
никогда духом. Израиль низвел обрезание до племенной татуировки.
Значимость в наше время
Какое отношение все это имеет к нам? В наше время нет иудействующих
лжеучителей. Зато есть люди, говорящие, Пусть каждый выполняет, что полагается. Бог
выполнил Свое, и мы должны выполнить свое. Хочешь быть праведным перед Богом,
исполни то и это, зажги такую-то свечу, соверши такой-то законный обряд, произнеси
такую-то молитву, пройти через такой-то ритуал, вступи в такую-то организации или
крестись. Ты де должен приобрести, заслужить, заработать Царство Божье. На свете по
большому счету имеется только две веры: 1) вера в сотворенное Богом, то есть спасение
по благодати; и 2) вера в человеческие достижения, то есть любая религия на земле.
Одни навязывают легализм и заставляют следовать букве, а не духу закона,
исполняя который де можно заслужить небо. Другие требуют пройти водное крещение,
без чего не взойти на небо. Третьи призывают бодрствовать в молитве столько-то и
столько времени, или применять такой-то и такой молитвослов. Еще одни говорят, что
надо принимать участие в жизни деноминаций определенного рода, где Бог благоволит
236
лишь к тем, кто избавился от своего греха. Иные же предлагают принять
вероисповедание, и тогда Бог признает твои заслуги. Желающие увязать дела, символы,
ритуалы с благодатью всегда найдутся. Иудействующие, Свидетели Иеговы и все
другие сектанты оскверняют истинную благодать Божью, и духовная битва не
кончается.
Но кого же тогда можно назвать верными христианами? К примеру адвентисты
седьмого дня, кто они? Верными христианами можно назвать только тех, кто в своем
спасении уповают только на Иисуса Христа. Когда адвентисты седьмого дня полагают,
что могут обрести благоволение Божье, посещая церковь по субботам, то
заблуждаются, ведь это человеческие дела. А там, где человеческие дела, там благодать
уже не благодать. Можно ли назвать верными христианами католиков? Если человек
входит в организацию, переполненную людьми, которые веруют, что могут заслужить
небо, то он ничем не отличается от иудействующих.
Верные христиане хвалятся Христом Иисусом, а не собственными делами.
Таковые не уповают на плоть. Мой друг, задайся таким вопросом: «Истинное или
ложное обрезание на мне?» Если ты признаешь Христа Спасителем; если ты веруешь в
Его смерть и воскресение; если ты, раскаиваясь в грехах и обращаясь ко Христу,
принимаешь свое спасение как дар Божий, тогда ты истинно обрезанный. Если ты
творишь нечто, чтобы заслужить благоволение Божье, тогда ты духовно искалечен.
Филиппийцам следовало осознать разницу между ложным и истинным обрезанием. Их
следовало предостеречь. Павел трижды (ст. 2) говорит «берегитесь», поскольку
лжеучители сбивали людей с толку. Ведь цитируя Ветхий завет, чтобы доказать свое
учение, они извращали ветхозаветные стихи в своих целях.
Кого называют истинно обрезанным?
Потому что обрезание — мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Иисусом
Христом, и не на плоть надеющиеся (ст. 3). Павел называет истинно обрезанным тех,
кто имеет обрезание крайней плоти сердца. Таковы избавлены от греха, получив
очищение человека внутреннего, а не только внешнего. Ложное обрезание — это лишь
внешний признак. Здесь сказано, что для истинно обрезанного свойственно (1)
поклоняться Богу в духе, (2) радоваться о Христе, и (3) не жить по человеческим
похотям. Заметим, что о добрых делах Павел ничего не говорит. Он говорит здесь не о
237
ритуалах, обрядах и обычаях. Он ведет речь о расположении духа: поклонение Богу в
духе, радость о Христе, жизнь не по человеческим похотям. Эти качества отличают
верного христианина. Здесь Павел приводит превосходное определение христианина,
наиболее полное из разряда кратких.
Друг мой, прежде чем рассмотреть эти три свидетельства спасения, рассмотрим
несколько свидетельств, говорящих о противоположном. Разберемся вначале с «антисвидетельствами» спасения, то есть с тем, что люди часто в разных ситуациях
принимают за ложные свидетельства. Свидетельства от противного никоим образом не
говорят в пользу спасения. Думаю, мой друг, ты удивишься.
Первое свидетельство от противного: памятные факты
Речь идет о прошлых переживаниях, или опыте предполагаемого обращения к
Богу в прошлом. Иные почитают себя христианами на основании некоторого важного
события, имевшего место в прошлом. Таким знаменательным событием может стать
крещение. Или общая молитва с учителем воскресной школы. Молитвенное
ходатайство матери. Продвижение в церковном служении. Материальные
пожертвования. Пребывание в христианском лагере и речи тамошнего проповедника,
тронувшие за живое. Коленопреклоненные молитвы подле своей кровати. Однако, увы,
никакие важные, наподобие вышеперечисленных, факты прошлого не ведут к
спасению. Нельзя почитать себя христианином лишь потому, что ты произнес «молитву
грешника». Никакой мистический опыт, никакое говорение языками, никакие видения
и ничто подобное также — не свидетельство того, что ты христианин. Никакие факты
из прошлого не доказывают подлинности твоего спасения.
Верно и обратное утверждение: нельзя считать человека нехристианином лишь
потому, что он не может припомнить, когда обратился к Богу. Многие верные
христиане не могут припомнить в точности ни времени, ни места своего обращения в
веру Христову. А между тем некоторые из них происходят из христианских семей. И не
знают в точности, когда перешли от неверия к вере, ведь они никогда не отвергали
Христа осознанно. Вот почему таковые не могут докопаться до сути, вникнуть в
подробности этого важного события. Иные же, родом из семейств, не имеющих
спасения, указывают на точное время, когда им открылась Благая весть. Далее, чем
больше они познают Евангелие, тем больше влюбляются в него. И потом в один
238
прекрасный день начинают понимать, что исповедуют Христа Иисуса и любят Его всем
сердцем. Однако и таковые не укажут точного времени своего обращения к Богу.
Господь их вел, отверзая сердца их, чтобы внимали и постигали Слово Божье. Мой
друг, не подумай, что спасение — это процесс. Известно ведь, что человек должен
родиться заново (Ин. 3:1–8). Новое рождение происходит в момент, в то или иное
конкретное, точно определенное время. Друг мой, если ты, подобно мне, родился в
нехристианской семье, то помнишь, наверное, время своего обращения к Богу, и как
после этого под воздействием Благой вести твоя жизнь совершенно переменилась.
Жизнь обращенного исполнена постоянных перемен. Но, друг мой, будь осторожен с
этим, ведь опыт бывает весьма обманчив, в особенности опыт религиозный. Опыт
бывает истинным и ложным. Я с уважением отношусь к переживаниям всякого
человека и принимаю его опыт, но истиной в последней инстанции он быть не может.
Всякий человек, по-моему, склонен со временем переоценивать свой опыт, свои
переживания. Вот почему нам не хочется попадать в мышеловку собственных
чувствований. Стало быть, как памятные факты не в силах доказать подлинности
спасения, так и отсутствие таковых нельзя считать свидетельством обратного. Во
внимание следует принимать совершенно иные обстоятельства. Мне известны многие
из церковного народа, полагающие, что некие важные события их жизни открывают им
доступ в небо. Однако подобный опыт ничего не значит, если таковой не ведет к
необратимым переменам в жизни.
Второе свидетельство от противного: нравственность
Второе ложное доказательство — добродетельная жизнь. Говорят: «Добрый
христианин, будучи высоконравственным человеком, должен быть таким-то и такимто». Но вот ведь что, друг мой, — многие ведут добродетельную жизнь по нормам
чести, милосердия, сердечной доброты, морали, этики. Взгляни на фарисеев. Все эти
люди внешне были добродетельны. Вот почему им хотелось быть у всех на виду. В
церквах либерального толка многие люди весьма сострадательны и
высоконравственны. Они пытаются жить согласно Декалогу. Они стараются блюсти
предписания Нагорной проповеди. Они пытаются исполнять золотое правило,
заключающееся в том, что с другими надо поступать так, как ты хочешь, чтобы
поступали с тобой. Многие добродетельные люди придерживаются стандартов
239
морального кодекса. Однако все это само по себе не свидетельствует о спасении,
поскольку вести высоконравственный образ жизни можно по многим причинам.
Одни ведут добродетельный образ жизни потому, что воспитаны в послушании
закону и стремлении творить добро. Другие живут высоконравственно потому, что
хотят угодить родителям, работодателю, друзьям. Они пребывают под гнетом
родительским требований жить честно и усердно трудиться. Все это хорошо. Третьи
живут согласно моральному кодексу, поскольку считают, что это гарантирует им
доступ в небо. Или веруют в то, что Бог наградит их за добрые дела уже в этой жизни, и
даст им обогатиться, или прославиться, или добиться достижений. Есть и такие, что
ведут высоконравственный образ жизни, чтобы избавиться от угрызений совести и
чувства вины. Итак, добродетельная жизнь не ведет к спасению, поскольку имеется
много причин жить, придерживаясь высоких моральных норм.
Третье свидетельство от противного: знание Писания
Третье ложное доказательство спасения — это познание истины. Некоторые
называют его «головным знанием» в отличие от «знания сердечного». Многим
известны фактические сведения о Христе. Они знают о Боге. Они знают, что Бог есть
Господь. Знают и то, что Бог един в Трех Лицах. И то, что Христос есть Сын Божий. И
о божественности Христа тоже знают. И знают, что Он явился на землю и творил
чудеса. И что умер на кресте. Принес Себя в жертву за наши грехи. И что воскрес на
третий день, и ныне предлагает спасение по благодати. Все подобные головные знания
у них есть, и все же это не спасение.
Мой друг, дело не в том, сколько ты знаешь. Перед тем как написать книгу по
эволюции, Чарльз Дарвин штудировал богословие. Карл Маркс заучил наизусть
множество библейских стихов. В отрочестве Никита Хрущев помнил большие отрывки
из Нового завета, но стал коммунистом. Многие знают о Христе Иисусе все. Они
знают, что Он и в самом деле творил чудеса. Все время, пока Иисус Христос творил
чудеса, никому и в голову не приходило сомневаться хотя бы в одним из них. И
фарисеи не могли отрицать фактов. Отрицать эти факты было в принципе невозможно.
Многие видевшие Иисуса умом постигали, что, несомненно, Бог послал Его. Однако
мало знать правду. И бесы веруют, и трепещут (Ин. 2:19). А уж бесы-то, конечно, не
240
спасены. Так что одним познанием не спастись. Многие все правильно понимают, но
не спасаются этим.
Четвертое свидетельство от противного: религиозная деятельность
Мой друг, ты можешь ходить в церковь, креститься, приобщаться Святых Тайн,
возжигать свечи, молиться и так дальше, однако, все это не способно сделать тебя
христианином. Никакая религиозная деятельность не может свидетельствовать о твоем
спасении. Многие участвующие в маловразумительных религиозных мероприятиях
ставят знак равенства между всей этой религиозной деятельностью и спасением.
Ничего подобного.
Ты только взгляни на религиозного человека людей и всех подобных в мире!
Многие из них и христианами-то себя не называют. Пусть, но даже среди религиозных
людей в христианских церквах множество не знает спасения. Они тешатся всякого рода
внешней атрибутикой. Они занимаются всевозможными вещами, не будучи никогда
рождены свыше. Все это не относится к существу дела.
Пятое свидетельство от противного: христианское служение
Да, мой друг, и христианское служение не является надежным свидетельством
спасения. Рассмотрим один хорошо известный текст:
Многие скажут мне в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы
пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем
многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от
Меня, делающие беззаконие (Мф. 7:22–23).
Вот, люди твердят: «Господи, Господи». И пророчествуют. И проповедуют
именем Иисуса. И совершают множество удивительных дел благочестия. И пытаются
творить чудеса, изгоняя бесов, и тому подобные чудеса. Всякий думает, что они
христиане, и ошибается. Имеется множество христианских вожатых, которые
проповедуют подлинное евангельское учение, а сами не имеют спасения. Мой друг, ты
прав. Все это возмутительно, но дело обстоит именно так! Многие христианские
вожатые, увлекающие за собой христианские массы, в действительности не являются
241
христианами. Одни из них пишут книжки о евангельском служении. Другие, известные
своей непримиримой позицией по тем или иным вопросам, оказываются
обыкновенными лицемерами. Но тайное становится явным, и оказывается, что таковые
годами жили двойной жизнью. Речь идет лишь о тех, что Господь Иисус уже в этой
жизни вывел на чистую воду. Знает же Он много больше. И настанет день, когда Он
скажет им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». У
таковых никогда не было непосредственного общения с Господом. Таковые никогда,
никогда не были спасены. Как все это ужасно!
Верный христианин
Конечно, верный христианин следует в жизни нормам морали. Может он
припомнить и некое знаменательное событие, имеющее отношение к своему спасению.
Всякий подлинно верующий обретает спасение в свое время, хотя, быть может, от этого
и не остается живого, ясного, наглядного опыта. И конечно же он обязан знать из
Библии. И служение, несомненно, должно быть неотъемлемой частью его жизни. Но
все это изливается из его сердца, поскольку Богу он служит побуждаемый Духом. Он
совершает свое служение в духе. Внутренне, а не просто внешне. Дух Святой
побуждает его к действию. Потому что обрезание — мы, служащие Богу духом, и
хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся (Флп. 3:3).
Первое свидетельство: служение Богу в Духе
Верные христиане служат Богу в Духе. Их первое отличие — служение Богу от
всего сердца. Если ты желаешь, мой друг, вынести чистосердечное суждение о самом
себе, то спрашивай себя не «Участвую ли я в служении?», или «Крещен ли я?», но
«Воистину ли жаждет мое сердце поклоняться Богу?», «Подлинно ли я люблю хвалить
и славить Его?» и «Есть ли в моем сердце искреннее желание служить Ему?». В общем
проясни один вопрос в отношении себя: «Как я отношусь к Богу?» То есть из каких
побуждений ты поклоняешься Богу. Побуждает ли тебя к тому Дух Божий или
стремление выглядеть хорошо перед людьми? Если ты христианин, то Святой Дух
живет в тебе. А если Святой Дух живет в тебе, то побуждает тебя на служение Богу. И
непременно твое сердце, исполненное хвалы и славы Богу, будет служить Ему в Духе.
Да будет сердце твое вполне предано Господу Богу нашему!
242
Земля наполнилась поклонниками. Поклонение их, однако, не от Духа Божьего,
ибо Он не обитает в них. Их поклонение порождается культурой, преданием,
самоправедностью, чувством вины, страха, стремлением угодить, желанием
прославиться. Такое поклонение может иметь мириад причин. Многие поклоняющиеся
стремятся исполнить некий обряд, или ритуал церковной службы, или свод
формальных правил. Да, мой друг, эти люди поклоняются, но их поклонение вызвано
чем угодно, но не обитающим в них Святым Духом.
Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно
поклоняться, находится в Иерусалиме (Ин. 4:20).
Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в
Иерусалиме будете поклоняться Отцу (ст. 21).
Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от
Иудеев (ст. 22).
Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться
Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе (ст. 23).
Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (ст. 24).
Итак, Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине,
говорит Иисус. Он беседует с женщиной из Самарии. Она полукровка, наполовину
еврейка и наполовину язычница. Самаряне поклонялись Богу отдельно от иудеев, на
горе Гаризим в Самарии. Они решили, что ходить в Иерусалим как повелел Бог не
стоит. Дескать можно служить Богу по-своему. Отсюда у них свой способ служения
Богу. Эта самарянка увидела в Иисусе пророка, и говорит: «Отцы наши поклонялись на
этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме»
(ст. 20).
Мой друг, обрати внимание, как осторожно отвечает женщине Иисус: «Вы не
знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев» (ст. 22).
Кто-то подумает: «Какой грубый ответ! Несомненно, Богу угодно служение самарян,
ведь оно подлинное!» Никак нет. Более того говорит Иисус: «Вы не знаете, чему
кланяетесь, и, определенно, кланяетесь не Богу». Они поклоняются, но Бога не знают.
Истинное поклонение четко очерчено. Истинное поклонение должно совершаться «в
243
духе и истине». Лишь одухотворенная, живая посредством спасения, личность способна
поклоняться Богу по слову Его. Нельзя выдумывать собственный устав богослужения.
Земля наполнилась людьми, служащих Богу в неведении, поскольку служат лишь
формально.
Возносить жертву Богу в ветхозаветные времена полагалось только в
Иерусалимском храме. Служение другого рода Богу было неугодно. Самаряне были
неправедны. Однако Иисус говорит женщине, что настает время, когда можно будет
поклоняться на любой горе (ст. 21). По крестной смерти и чудесном воскресении
Иисуса храм в Иерусалиме отошел в область преданий. В наше время неважно где ты
поклоняешься Богу. Поклоняться Богу, мой друг, теперь можно во всяком месте, лишь
бы твое поклонение совершалось в Святом Духе и согласно подлинно новозаветному
учению. Все внешнее при этом бессмысленно. Подлинное поклонение Богу происходит
только от того, кто возрожден Святым Духом.
Слово «поклонение» (греч. латруо) означает служить, служить в духе. Иные
полагают, что поклоняться значит славить Бога устами, воспевать хвалу и размышлять
о том, что превозносит Его. Таково оно поклонение, но это еще не все. В конце концов
истинное поклонение Богу сводится к тому, как мы живем. Павел пишет: «Итак умоляю
вас, братия, милосердием Божьим, представьте тела ваши в жертву живую, святую,
благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1). Здесь слово
«служение» (греч. латруо) означает поклонение. Иными словами, мой друг, отдавая
Богу тело и проводя жизнь по Его воле, ты поклоняешься Ему в духе и истине.
Итак, поклонение — не одни лишь святые помыслы. Поклонение изумительно
целесообразно. Сюда входят как всякое дело, так и всякое служение из стремления
угодить Богу и прославлять Его. Ты жертвуешь своим временем и средствами, презрев
всевозможные последствия, ибо любишь творить волю Божью. Ты восполняешь нужды
ближних, ибо знаешь, что это праведно. Ты проглатываешь обиду, поскольку знаешь,
что Бог не желает, чтобы ты отстаивал свое или пререкался. Ты вносишь коренные,
важные изменения в жизни лишь бы исполнить волю Божью. Покоряясь воле Божьей,
ты делаешь все, к чему побуждает тебя Дух Божий. Вся твоя жизнь является
поклонением. А в результате — сущая радость. Подлинное служение Богу всегда
приносит любовь, радость, мир и покой. И все это так прекрасно! И все это от Духа
Божьего, обитающего в тебе.
244
Второе свидетельство: радость о Христе
Второе свидетельство подлинности спасения состоит в том, что истинно
спасенный хвалится Христом Иисусом (Флп. 3:3). Слово «хвалящийся» (греч.
каукомаи) означает превозносить радостно, превозносить как нечто, чем ты гордишься
всего более. Воистину величайшая радость христианина — уверовать во Христа Иисуса
всей душой, всем сердцем. Выражение «лжеверующий христианин» допустимо, ведь он
немного верует во Христа. Он полагает, что религиозное служение обретает ему
благодать у Бога. Лжеверующий ориентируется на конкурсную* систему. Полагая, что
его добрые дела перевешивают злые, он довольствуется собственной праведностью. Он
якобы свершил нечто достойное, чтобы назваться сыном Божьим.
* Система оценки работника по профессиональным качествам или заслугам — Прим. перев.
Подлинно верующий никогда не припишет себе никаких заслуг перед Богом, и не
свяжет своего спасения со своими делами. Подлинно верующий будет хвалится только
Христом Иисусом! Вот почему в 1 Кор. 1:31 Павел говорит: Чтобы было, как написано:
«хвалящийся хвались Господом. Чьи сердца очищены от нечистоты греха, хвалятся
своим Спасителем. Павел говорит: «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь» (1 Кор.
15:10). Все начинается со Христа. Именно Он есть средоточие, самое дорогое, самое
важное. Если нечто доброе и происходит от наших дел, то исключительно по благодати
Божьей.
Третье свидетельство: упование на плоть
Третье качество верного христианина — он ни в коей мере не уповает на плоть.
Плотью называется часть человеческой личности, не имеющая спасения. Сюда входят
естественное тело и дух, наряду со всеми врожденными чувствами, умственными
способностями и интеллектом. Плоть не греховна сама по себе; она просто не
искуплена от греха. Это канал, которым грех проникает в человека. Когда мы спасены,
наш дух оживает. Внутренне мы обновляемся, но пребываем в том же естественном
теле со всей его природной немощью. Например, мы по-прежнему устаем и всякий день
нуждаемся во сне. Мы ощущаем голод и жажду, мы нуждаемся в пище и воде.
Человек во плоти способен на великие дела. Начиная разучивать гаммы, человек
доходит до вершин исполнительского мастерства. Обучается иностранным языкам.
Приобретает опыт. Научается множеству полезного. Добивается научных степеней на
245
ниве фундаментальных изысканий. Все это прекрасно и хорошо. Но все это делается
без Бога. Все это доступно всякому, кто трудится, чтобы добиться этого. И только
спасение превыше человеческих дарований. Чтобы обрести спасение, человеку следует
доверится Божьей силе. Ему нельзя полагаться на собственную плоть. Угодить Богу
человеческими достижениями невозможно. Подлинно верующий не припишет себе
никаких заслуг перед Богом, и не свяжет своего спасения со своими делами.
Павел говорит здесь о смирении. Верный христианин — смиренный христианин.
Он не полагается на плоть, на свои врожденные способности. Он правильно оценивает
свои скромные возможности. Человеку свойственно ошибаться, и верный христианин
прекрасно знает об этом. Павел был весьма смиренный христианин. Он говорит о себе:
«Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что
гнал церковь Божию» (1 Кор. 15:9).
Как это не похоже на иудействующих. Они уповают на плоть. По плоти потомки
Авраама. Имели хирургическое вмешательство под названием «обрезание».
Отправляют обряды, исполняют должное согласно Моисееву закону и верны отеческим
преданиям. Но все это плоть! Этим ничего не обретешь пред Господом ничего.
«Потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо законом
познается грех» (Рим. 3:20). Никому не дано оправдаться делами плоти. Неискупленная
человеческая плоть неспособна угодить Богу. Все, на что она способна — это грех, грех
и еще раз грех. Уверенность в плоти подводит душу.
Достижения Павла по плоти
Хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть,
то более я (Флп. 3:4),
Обрезанный в восьмый день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от
Евреев, по учению фарисей (ст. 5),
По ревности гонитель Церкви (Божией), по правде законной — непорочный (3:6),
Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою (3:7).
Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса,
Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы
приобресть Христа (ст. 8).
246
Начиная со ст. 4, Павел приводит личное свидетельство. Но с какой же целью?
Верный христианин не уповает на плоть, говорит он непосредственно перед этим
стихом. Верный христианин не верит, что спасение можно как-то заработать. Верный
христианин, имеющий истинное обрезание, обрезание крайней плоти сердца, духовное
обрезание, никак не уповает на плоть. Плоть не пользует ни мало, даже когда действует
благочестиво. На земле массы людей живут под властью каверзного внушения,
согласно которому можно найти собственный путь к Богу посредством дел благочестия
и обрядоверия. Павел же утверждает, что подлинно верующие на плоть не уповают.
Ничего из этой ложной безопасности Павлу не нужно. Он знаком с правами и
обязанностями еврея от евреев. Если кто и мог уповать на плоть, то это был Павел. Во
всем этом он убедился на собственном опыте. Однако, встретив Господа Иисуса, стал
почитать все это за «сор».
Доход и расход
Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и
все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего:
для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа (Еф.
3:7).
Мой друг, обрати внимание на слово «преимущество», что значит прибыль. На
месте счетовода ты записал бы прибыли в графу под названием «доход». Иное дело
«тщета» (греч. убыток). Убытки ты внес бы в графу «расход». Апостол Павел говорит
здесь о прибыли и убытках на языке деловых операций. И еще. Слова Павла, «я почел»,
что значит «подсчитал» или «подвел итог», также указывают на то, что он имеет в виду
деловую операцию со своим дебетом и кредитом. Все, что он записал в графу доходов,
после встречи со Христом перешло в графу расходов. Действительно, Павел
недвусмыслен в следующем высказывании: Что для меня было преимуществом, то
ради Христа я почел тщетою (ст. 7). Он имеет в виду деловую операцию.
Всю жизнь апостол Павел копил духовный прибыток, занося его в графу доходов.
От молодости он записывал в графу духовных доходов то, чем надеялся заработать
спасение. Но вот он встречает Иисуса Христа, после чего находит праведность, которая
247
не была его имением, ибо эта праведность передается по вере в Иисуса Христа (ст. 9).
Когда это произошло с ним, тотчас все, что он почитал преимуществом, обратилось для
него тщетою. Он оставляет все это, чтобы приобрести Христа. Он осознает, что все
накопленное им, чтобы пройти в Царство Небесное, оказывается мусором. Он
оставляет все это ради Христа. Спасение становится деловой операцией. Он меняет
самоправедность на праведность Христову.
Перед нами человек с хорошей родословной. Как чистокровный еврей он
пользуется всеми преимуществами, исключительными правами, привилегиями. И
упивается этим, полагая, что войдет в Царство и произведет сильное впечатление на
Бога. И только встретившись лицом к лицу с живым Христом, он воистину понимает,
что все его преимущества, исключительные права, привилегии были тщетою, мусором,
убытком, пороком. Ради Христа он оставляет все это по доброй воле. Личную
праведность, которую, якобы, можно заслужить, он меняет на праведность от Бога,
полученную даром, по вере. Вот основная мысль этого великого текста.
Пара библейских примеров подобной деловой операции
Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед
человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет и покупает поле то
(Мф. 13:44).
В этой притче фраза «Царство Небесное» означает область правления Бога, или
мир спасения. Если воспользоваться словом «спасение», начало этого стиха можно
было бы записать так: «Еще подобно спасение сокровищу, скрытому на поле». И даже
так: «Еще подобен Христос, Спаситель, сокровищу, скрытому на поле», и далее «…
которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет и
покупает поле то». Центральная мысль здесь такова — человек обретает сокровище.
Человек имеет какие-то доходы. Обладает неким имуществом. И вот он случайно
находит сокровище, да такое ценное, что охотно лишается всего, чтобы обрести его.
Это и есть деловая операция. Он отказывается от всего, чтобы купить подлинное
сокровище, ибо это сокровище бесконечно дороже его богатства.
О том же другая притча.
248
Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который
нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее (Мф.
13:45–46).
Вот купец, который всюду ищет драгоценные жемчужины. Наверное, он
достаточно богат. У него много добра и, по всей видимости, много жемчужин. И все
же, как записано, «Нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел,
и купил ее». И опять та же центральная мысль. Человек имеет богатство, но понимает
его ничтожество, сравнив с бесценной жемчужиной, которую находит. Нашедши
драгоценную жемчужину, богатый человек продает все имение, чтобы приобрести это
сокровище. У этого человека множество жемчужин, которые он отдает все до единой за
одну, драгоценную. Это тоже деловая операция.
Друг мой, за всю жизнь у нас накапливается довольно много добрых дел. И нам
кажется, что они чего-то стоят в очах Божьих. Однако ни одно из наших добрых дел не
выдерживает сравнения с Иисусом Христом, ибо все они — только мусор. Павел понял
это, когда встретил Господа Иисуса Христа. Всякий, кто расположил сердце свое к
тому, чтобы взыскать Бога, говорит: «Чтобы Бог увидел меня праведным пред Собою, я
обязан отречься от всего, на что я рассчитывал до сих пор. И я оставлю все это Христа
ради».
В этом тексте внимания заслуживает и слово «мусор» в ст. 8. Павел почитает за
мусор все, записанное в графе своих доходов. Это слово (греч. скубала) означает навоз
или нечистоты. Подразумеваются отбросы, отходы, грязь, мусор и все ненужное. В
некоторых английских переводах Библии можно встретить следующие параллели:
«кал», «навоз», «испражнения», «отбросы», «отходы». Павел говорит, что почел за
навоз, испражнения и отходы все, записанное им в графе доходов. Все это не имеет
никакой ценности пред Богом. Только подумай, мой друг. Все, что имелось у Павла в
графе доходов, названо этим словом. Какое категорическое и справедливое заявление!
Послушай внимательно, мусором на нашем жизненном пути являются не только
пороки. Религии суть тот же мусор, что и пороки. Всякие человеческие усилия
заработать спасение суть тот же мусор, что и пороки. Говоря это, Павел опирается на
собственный опыт. Спасителем Павла стал Христос. Он пришел в мир спасти
249
грешников, «из которых я первый», — говорит о себе Павел. Конечно, он не был
величайшим грешником, поскольку не вел порочного, развратного, непристойного
образа жизни. В этом смысле он, конечно, не был первым грешником, поскольку его
жизнь была весьма добродетельной. Но он все-таки называет себя первым грешником!
Но почему? Потому, что он видит себя на самом дне отвратительной навозной ямы,
правда, не ямы безнравственности, а религиозности. Поступать безнравственно —
одно, а умалять достоинство Бога, помышляя обрести Его благоволение, — другое.
Конечно, безнравственность унижает Бога, но еще больше Его унижает религиозность.
Если один преступает нравственный закон Бога, то другой видит Бога меньшим, чем на
самом деле, и тем оскверняет Его святость. Итак, религии суть самый настоящий мусор.
Житейский мусор, обнаруженный Павлом на своем пути, — не мусор порока, а мусор
религиозности, мусор потуг угодить Богу посредством собственных достижений и
религиозных трудов.
Блеск и нищета мирского
Дела мирские ничего не стоят, когда речь заходит о спасении. Мой друг, Павел не
говорит, что мирские дела ничего не значат для общества или культуры. Он
утверждает, что откупиться от грехов мирскими делами нельзя в принципе. Вполне
возможно, что ты добился блестящих достижений по плоти. Да, у них есть свои плюсы,
но они никак не помогут тебе вступить в Царство Божье. Верный христианин не
полагается на них. Давай разберем их по порядку.
Первое мирское дело: обряд
Обрезанный в восьмый день (ст. 5а). Обрезание, предписанное Богом, стало
еврейской религиозной традицией, которую следовало строго соблюдать. Вспомни,
мой друг, какое огромное значение это имело для иудействующих. Они хотели
наложить иудейское иго даже на язычников, принявших веру Христову. Павел говорит
о себе, что он не язычник, принявший иудейство в последнее время. Его как
чистокровного еврея обрезали на восьмой день. Обрезанный, он удовлетворяет
основному иудейскому требованию. И тот же Павел называет мусором обрезание,
которое почитается иудействующими столь необходимым для спасения! Спасение не
приходит посредством богослужебных действий или словесных формул, которые их
250
сопровождают. Спасение не является от икон или участия в таинствах. Спасения не
достичь, соблюдая формальности, отправляя обряды и принимая крещение. Все равно,
мой друг, говоришь ли ты об иудейских символах, постановлениях, богослужебных
действиях и сопровождающих их словесных формулах, о римско-католическом чине
богослужения с его обрядами и ритуалами, или о протестантских таинствах крещения и
вечери Господней, или молитвах по сборнику молитв. Никакие богослужебные
действия и никакие словесные формулы не могут принести спасения. Итак, Павел
говорит, что почитает обрезание, исконно иудейский обряд из обрядов, за навоз. Когда
дело идет о спасении, все это никуда негодный мусор. Выкинь весь этот хлам! Толку от
него все равно нет.
Второе мирское дело: происхождение
Из рода Израилева (ст. 5). Ветхий завет не оставляет сомнений в том, что сыны
Израилевы были избранным, заветным народом Божьим. Из всех народов мира Бог
выбрал и весьма благословил именно евреев. Павел является прямым потомком
Авраама, Исаака и Иакова. Иудейские раввины времен Иисуса учили, что Бог
неизбежно спасет все потомство Авраамово. Евреи испытывали великую гордость от
того, что были детьми Авраама. Действительно, принадлежать к этому потомству
значит иметь определенные преимущества. Воистину, у евреев была самая реальная
возможность изучать Слово Божье. У них были некоторые преходящие благословения,
но к спасению все это не имело никакого отношения. Павел говорит, что его род и
племя, происхождение, как таковое, ничего не стоят!
И сегодня некоторые проповедуют «семейное спасение». Они пытаются
перетолковать рассказ о филиппийском темничном страже, где спасся он и весь дом
его, в том смысле, что, если родители спасены, то и дети, рожденные у них, вступают в
завет Божий. Детокрещение здесь прообразует вступление в завет. Вот почему и
практикуют детокрещение. Они учат, что детокрещением дети по достоинству
родителей-христиан причисляются к завету, или семейному спасению. Мой друг, не
верь этому, ибо все не так! Твое происхождение из христианской семьи не гарантирует
тебе спасения. Ты не будешь с Богом лишь потому, что твои родители — христиане.
Христианское происхождение не спасает; в смысле спасения все это бесполезно, все
это мусор, все это прах.
251
Третье мирское дело: положение
Из ... колена Вениаминова (ст. 5). Вениамин, младший сын Рахили, любимой жены
Иакова, был одновременно младшим из двенадцати сыновей Иакова, причем
единственным рожденным в обетованной земле. Разделяя обетованную землю, Бог
наделил определенной частью каждое из колен. Доля, доставшаяся Вениамину,
включала святой город, Иерусалим (Суд. 1:21). После смерти Соломона царство
разделилось на две части. Десять колен восстали и ушли на север. Только Иуда и
Вениамин остались верны царствующему дому Давида и продолжали служение в
скинии согласно повелению Божьему. Вениаминово колено, будучи намного меньше
колена Иудина, оставалось весьма благородным. Это было великое племя.
Когда Павел писал филиппийцам, большинство евреев не знали своего колена по
двум причинам. Во-первых, памятные книги были утрачены в период вавилонского
пленения, и, во-вторых, смешанные браки* стерли генеалогию. Павел утверждает, что
ни он сам, ни его семья не знали смешанных браков. Все оставались прямыми потоками
Вениамина. Евреем он был действительно чистокровным. Он был евреем в полном
смысле, поскольку знал свое родство. Этого не скажешь о всех евреях, и даже
иудействующих. Никто из них, возможно, и не знал своего родства, и не вел
происхождение от славного колена Вениаминова. Павел же утверждает о своем
происхождении из благородного колена. Он сын знатных родителей. И относится к
привилегированному классу.
* Брак между людьми различной расовой, национальной и т. п. принадлежности. — Прим. пер.
Однако я не устану повторять, мой друг, что все это не имеет никакого значения.
Этого мало, чтобы спастись. Этим не оправдаться пред Богом. Самое знатное
израильское происхождение не могло сделать Павла сыном Божьим. Это очевидно для
нас и сегодня. Никакое благородное религиозное происхождение неспособно оправдать
тебя, мой друг, пред Богом. Ты можешь быть благочестивым человеком, священником,
религиозным лидером, богословом, рожденным в религиозной семье и так далее, но
Бога все это не впечатляет. Высокое положение не имеет никакого отношения к
спасению. Богу все равно, какую нишу ты занимаешь в структурах религиозной
общественности.
Четвертое мирское дело: предания
252
Еврей от Евреев (ст. 5). То есть Павел — еврейское дитя еврейских родителей.
Иначе говоря, он придерживается еврейских преданий. Это были камешки в огород
евреев рассеяния, которые были разбросаны во всех окрестностях, включая, возможно,
и тех, что оказались в Филиппах. Будучи рассеяны, евреи пребывали под сильным
воздействием греческой культуры. Многие из них забыли еврейский язык. Утратив
язык, они утратили заодно и еврейскую культуру. Они утратили корни.
Сегодня множество евреев пытаются возродить свои традиции, но без языка им
сделать этого не удастся. В апостольское время у евреев были те же самые проблемы.
Они усваивали греческий язык и культуру, подвергались эллинизации (греч. элейнеи),
что значит язычник). Это были жертвы греческой культуры. Евреи забывали родной
язык и свои предания. Павел же утверждает, что все это не касается его лично. Его
родители — евреи; и он — еврейское дитя. Он еврей из евреев. И хранит предания
предков. В молодости Павел учился в Иерусалиме подле ног Гамалиила, главного
еврейского учителя того времени. Павел свободно говорил древнееврейском языке. Это
был настоящий еврей.
И что же Бог говорит на все это? «Меня это не трогает». Мой друг, каким бы ты
ни был верным своей религии или преданиям, это не спасет тебя. Каким бы ты ни был
верным унаследованному от предков богослужению, это не спасет тебя. Все это ничего
не стоит. Все это мусор, навоз, отбросы. Избавься от него! Ничего драгоценного во
всем этом нет. Тебе не спастись лишь религиозным происхождением родителей.
Например, многие говорили мне, что они лютеране, поскольку их родители были
лютеране, и прародители были лютеране. Ну так что! Все это не трогает Бога. И мои
родители и родители моих родителей все были лютеранами. От этого мне ни холодно,
ни жарко. Мой друг, и ты, может быть, происходишь от религиозных во многих
поколениях людей. Увы, все это никак не поможет тебе оправдаться пред Богом.
Воистину, все это может оказаться пагубой для твоей души, если ты доверишься этому
как гаранту спасения в вечности.
Пятое мирское дело: религия
По учению фарисей (ст. 5b). В иудаизме было несколько сект. Например,
саддукеи, зелоты и ессеи. На их фоне выделялась секта фарисеев. Ее составляли
правоверные иудеи.
253
Фарисеи появились в период между двумя заветами, по окончании Ветхого завета
и перед началом Нового. В течение четырехсот лет откровений от Бога не было. Евреев
в этот период стало уносить в либерализм. Они замахнулись на авторитет Писания.
Они шли на компромисс. Иудейская секта под названием фарисеи, что значит
«отделенные», появилась как раз в этот период. Они заявляли, что нужно блюсти
верность Писанию, Слову Божьему, не допуская никаких отклонений от него. Они
считали, что обязаны выступить в защиту Писания. Для этого им следовало изучать,
толковать, провозглашать Писание. И жить согласно Слову Божьему. Им следовало
сурово осуждать живущих иначе. Таковы они были, фарисеи.
Свое выступление они начали из благих намерений. Но со временем выяснилось,
что добрые, искренние намерения фарисеев привели не к желаемому результату, а
напротив, к чему-то дурному. Фарисеи дошли до точки, когда уверовали в то, что
скрупулезное соблюдение закона спасает их. Это была роковая ошибка. Членами
фарисейской секты состояли лучшие представители иудейского общества. Во времена
Христа их было не более 6 000. Это вся группировка. Не более 6 000. Поскольку за всем
этим стоял суровый, трудный, законнический образ жизни. Мало кто хотел жить по
таким высоким стандартам.
Павел утверждает здесь, что к закону он относится как фарисей. То есть он знает
закон. Он может его толковать. Он хранит закон и живет по его самым суровым
требованиям. Не все фарисеи были змии и ехидны; не все были безумны и слепы; не
все были лицемеры и разбойники; не все были завистливы и горды; не все были
обманщики. Некоторые имели глубокий ум. Эти выдающиеся мыслители старались
достичь известного положения пред Богом с помощью религии. В эту элитарную
группку входил и Павел. Он ставил религию превыше всего. Он был весьма религиозен.
Встречаются ли такие люди в наши дни? Несомненно. Я слышал слова людей, с
гордостью утверждавших: «Я верующий. Принадлежу к христианскому
вероисповеданию Kansanlahetys Seura*», или «Я из Suomen Raamattu Seura**». Это
должно хорошенько пронять тебя! Как это здорово! Но все это не трогает Бога. Это
никого не спасает. Для Бога это хлам.
* «Финское общество миссионеров», одна из сект в рамках финской лютеранской церкви. —
Прим. ред.
254
** «Финское Библейское общество», еще одна секта в рамках лютеранской церкви
Финляндии. Основное отличие обеих сект от государственной лютеранской церкви
состоит в большем богословском либерализме. — Прим. ред.
Шестое мирское дело: рвение
По ревности гонитель Церкви (ст. 6а). Религиозное рвение Павла было столь
великим, что он убивал христиан. Изрядное усердие. Для еврея само по себе
религиозное рвение уже казалось высочайшей добродетелью. Что называется
ревностью? Есть две стороны медали: одна— любовь, другая — ненависть. Ревность
говорит: я люблю Бога столь сильно, что ненавижу всякого, кто оскорбляет Его. Павел
любит Бога; он любит закон Божий; и любит народ Божий (народ иудейский). Он так
любит все, что Бог открыл, что ненавидит все, что с его точки зрения оскорбляет Бога.
Он полагает, что христиане оскорбляют Бога. Да, он убивал христиан, но убивал из
ревности. Он так любил иудейскую религию, что ненавидел все, угрожающее ему.
Христианство угрожало иудейской религии. Вот почему он гнал христиан. До каких
пределов? Друг мой, прочти кн. Деяний. Он «дышал угрозами и убийством» на них
(Деян. 9:1). Он опустошал церкви. Уничтожал христиан. Гнал их. Он хотел лишать их
жизни. Религиозное рвение Павла было большим, чем рвение иудействующих.
Иудействующие занимались обращением в свою веру, Павел преследовал. Он со
страстью, рвением занимался своим делом.
Говорят, что неважно, какой ты религии, если ревностен. С тем же успехом
можно сказать, что неважно, какое зелье потребляешь, будь только ревностен, и ладно.
Религиозная ревность без толку, если ты грешен. Спасение есть прежде всего вопрос
истины. Павел был чистосердечен. Он показывал ревность по Боге своем. Он показывал
такую ревность по иудейской религии, что мог пойти ради нее на все. На земле много
чистосердечно религиозных людей. Таковые бывают весьма искренни в отношении
своей религии. Они употребляют большие усилия и приносят многие жертвы. Это
дорогого стоит, и они идут на это из желания угодить Богу. Посмотрите на
мусульманских террористов-самоубийц. Они ревнуют, пытаясь угодить Аллаху. Одни
посещают церковь всякий день, например, многие католики. Другие всякий день
молятся.. Третьи (протестанты) посещают собрания по воскресеньям во исполнение
долга. Они делают все это от чистого сердца и весьма ревнуют из желания поступать
праведно. Но это не трогает Бога. Спасение является не в силу обрядов,
255
происхождения, положения, преданий, религии и рвению. Можно быть
чистосердечным и совершенно неправедным. Некогда и Павел почитал себя
праведным. Но понял, встретив Христа, что все это сор.
Седьмое мирское дело: праведные дела
По правде законной — непорочный (ст. 6b). Глядя со стороны, можно сказать, что
Павел жил, следуя закону Божьему. Он не говорит, что был безгрешен. Он говорит, что
исполнял все посильное, чтобы блюсти закон Божий. Со стороны глядя, он был
праведен. Никто не мог ткнуть в него пальцем и сказать: «Вот здесь и здесь ты не
прав». Павел исполнял все религиозные требования.
Этим сказано многое. Если кто и мог спастись делами, то это Павел. Графу
доходов он заполнил донизу. И вдруг он находит, что все это ничего не стоит. Встретив
Христа, он переводит все праведные дела из графы доходов в графу расходов. Но что
для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю
тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от
всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа (ст. 7–8). Все это
«сор». Все дела его были дела плоти и ничего не стоят в смысле спасения.
Заключение
Все, на что люди столь часто полагаются в деле спасения (обряды,
происхождение, положение, предания, религия, рвение и дела праведные), суть
«расходы». Это не достоинства, а недостатки. И не так уж безобидны. Ибо вводят в
заблуждение. Мой друг, они ведут тебя в ад, обольщая уверенностью в спасении.
Избавься от этих недостатков, пока они не стали пагубой для твоей души. Некто,
нашедший «драгоценную жемчужину», Господа Иисуса Христа, держит всякое
религиозное достижение за сор. Павел с радостью избавляется от него, и так всякий
признавший Христа Спасителем.
На что ты уповаешь, желая вступить в Царство Божье? В миру всякий, не
имеющий спасения, сознательно или бессознательно полагает, что дела мирские
помогут ему обрести любовь Божью. По всей видимости, они знают, что не угодны
Богу с их грехами, вот почему и пытаются оправдаться добрыми делами, преданиями и
так далее. Все это тщета и тлен. Друг мой, избавься от этого. Ты должен отвратиться от
256
подобных помыслов и как подлинное богатство принять сердцем Христа. Ты должен
принять спасение даром, бесплатно. Ты должен отречься от всякого доброго дела,
которым ведешь счет. Иисус спасет лишь того, кто полагается на Него и только на
Него.
Итак, мы рассмотрели с тобой разницу между христианином верным и
лжеверующим. Верный христианин на плоть не полагается. Лжеверующий оперирует
долгим перечнем похвальных свершений. Всякий пребывает в той или иной общности.
Третьего не дано. Я не знаю, в какую общность ты причислил себя, поскольку я не
сердцеведец. Только Бог Сердцеведец способен на это. Я или кто-то другой, мы можем
почитать тебя верным христианином, но только Бог знает твое сердце. Так что проверь
свое сердце.
Перепутье
На одном и том же перепутье оказались двое. Один — это Павел, другой —
богатый молодой человек из Мф. 19:16–26. Иисус обращается к богатому юноше:
«Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Юноша говорит Ему:
«Какие?» Иисус перечисляет некоторые. Тот же отвечает: «Все это я сохранил». Иначе
говоря, был безупречен по праведности законной. Графа доходов у молодого человека
была заполнена полностью. Он тоже еврей. Он так же держится преданий. Будучи
начальствующим, он, быть может, занимает некий пост в синагоге. Стало быть, это
уважаемый, занимающий высокое положение, традиционалист, настоящий иудей, а то
бы достичь этого уровня он не смог. Это чрезвычайно религиозный и весьма
ревностный человек, иначе он никогда бы не обратился к Иисусу с вопросом о вечной
жизни. Замечательный молодой человек говорит Иисусу, что всегда исполнял закон.
Как Павел. Тогда Иисус указывает ему на лучший путь. Он должен раздать все, что
имеет, и последовать за Ним. Юноша не слушает Христа. И отходит.
Павел заявляет нечто противоположное. У него есть все атрибуты: высокое
положение, исполнение обрядов, почитание преданий, религиозное рвение и добрые
дела. Он исполнил всю графу доходов. Но Иисус говорит, что он должен раздать все,
что имеет, и последовать за Ним. И Павел слушает Христа! Он расходует все свои
доходы на то, чтобы обрести Христа. Богатый юноша, почитавший все это
приобретением, Христа оставил.
257
Мой друг, всякого в этом мире можно отнести к той или иной категории.
Встретив Христа, ты либо оставляешь все, на что рассчитывал в деле спасения, и
принимаешь только Христа, либо держишься всего этого, обратившись к Нему спиной.
Ты в той или другой категории. Как всякий. Чей ты сын? На что ты полагаешься в
своем спасении? Полагаться можно на себя и свои достижения, или только на Христа.
В этом, дорогой друг, и состоит важнейшее различие между верным христианином и
лжеверующим.
258
42. Религиозные, но погибшие
Евреям 5:11 – 6:3
Избранное нами сегодня место Писания адресовано людям религиозным, но погибшим.
Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить
первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий,
питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же
пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению
добра и зла (ст. 12–14). Не ищите связи между «молоком» и «твердой пищей», с одной
стороны, и указанием апостола Павла на коринфских христиан как младенцев во
Христе (1 Кор. 3:1–3), с другой. Здесь публика совершенно иная, иное применение
находится и этой метафоре. Все это и прояснится далее по ходу наших рассуждений.
Если же толковать конец Евр. 5 как обращение автора к незрелым верующим, мы
неизбежно столкнемся с серьезными затруднениями при толковании начала Евр. 6,
второй части единого контекста. Этот контекст, конечно же, надо толковать в полном
соответствии со всем Посланием. Нам предстоит увидеть, что иудеи, к которым здесь
обращается апостол, люди религиозные, но погибшие.
Главная тема Послания к Евреям — Христос лучше закона. Неоднократно и во
многих отношениях повторяется, что Завет Новый лучше Завета Ветхого, что
христианство лучше иудаизма, а Церковь — установленных жертвоприношений. Наше
толкование должно соответствовать главной теме этой книги. Автор ее здесь не
противополагает незрелых христиан зрелым. Он противополагает евреев, не обретших
спасения, евреям спасенным, иудаизм противополагает христианству.
Aвтор Послания приступает к учению о Мелхиседеке, остановившись прежде на
тяжелом положении иудеев. О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно
истолковать, потому что вы сделались не способны слушать (ст. 11). «О сем»
относится к Мелхиседеку. После такого предупреждения он снова возвращается к
Мелхиседеку в Евр. 7.
Многие иудеи умом понимали, что Иисус есть Мессия. Возможно, некоторые из
них даже формально обратились, но не последовали за Христом от всего сердца. Они
были близки к спасению, но не смогли окончательно порвать с иудаизмом. Они узнали
истину, но боялись ее исполнить. Они готовы были уверовать и последовать за
259
Христом, однако колебались. Проходили месяцы и даже годы, и вместо того, чтобы
приближаться к истине, они втягивались во все большую опасность. Они стали
«неспособны слушать». Всякий раз, когда человек знает, что он должен делать, но не
делает, он ожесточается. Если мы не будем поступать согласно истине, полученной от
Бога, то со временем Он сделает так, что мы просто перестанем замечать ее и будем
верить лжи.
Ибо судя по времени, вам надлежало быть учителями, но вас снова нужно учить
первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища (ст. 12). С
тех пор, как иудеи услышали и узнали Евангелие, прошло довольно времени, так что
им бы теперь учительствовать. Но из-за своего упрямства и страха, они снова
нуждаются в обучении основам. Они не могли учить других, поскольку с ними все еще
приходилось, так сказать, нянчиться.
Этих иудеев следовало снова обучать «первым началам слова Божия». Данный
оборот не имеет отношения к Евангелию. Автор Послания обращается к иудеям. Для
таковых «первыми началами слова Божия» являлся закон. Они не понимали
подлинного значения даже собственного закона. Ветхозаветный закон прообразно
указывал на Христа. Установления, жертвоприношения, праздники, омовения — все
это говорило о Христе, как богато иллюстрированная книга. Иудеям надо было бы
знать это. Заметьте, сколько ссылок на Христа приводит автор Послания из Ветхого
Завета.
Ветхий завет был духовным наставником. «А до пришествия веры мы заключены
были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон
был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же
веры, мы уже не под руководством детоводителя» (Гал. 3:23–25). Обучая ребенка
читать, прибегают к помощи множества иллюстраций и практических примеров. Вы
показываете на картинку в книжке и говорите: «Это — мяч». Затем вы поднимаете мяч
и говорите: «Мяч круглый». Если же напечатать и дать ребенку словесное описание
мяча и познакомить его с понятием сферичности, он ничего не поймет. Чтобы читать,
он должен прежде выучить алфавит.
В Ветхом Завете Бог говорит: «Вот праздник, который вы должны наблюдать. Вот
жертва, которую вы должны приносить. Вот одежда, которую должен носить
первосвященник. Вот ритуальное омовение, которое вы должны совершать». Как в
260
хорошо иллюстрированной книге. Тогда законы служили неким практическим целям.
Они также удерживали людей от греха. Но главную цель богослужебного закона
составляло указание на Христа. Богослужебными действиями Ветхий Завет
предсказывал и намекал на Христа. Научившись читать, дитя уже не нуждается в
богато иллюстрированной книге. И мы, уверовав во Христа, уже не нуждаемся во
внешней стороне религии. Нам незачем перекрашивать ткань алтаря, носить какую-то
особую одежду, ставить свечи и прочее. Все религии, репродуцирующие ветхозаветные
обряды, не имеют ясного представления о Евангелии.
Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец
(ст. 13). Младенцы нуждаются в молоке, поскольку они еще недостаточно зрелы для
твердой пищи. Невозрожденные иудеи как дети, и Ветхий Завет для них как детское
питание. Они отвергли новозаветные истины. Они не могли понять, зачем понадобился
Иисус Христос. Автор Послания вынужден постоянно использовать их собственный
закон и, обращаясь к примерам из Ветхого Завета, указывать на Христа. Он взывает не
к молодым христианам, но к невозрожденным иудеям, неспособным принять Христа
как исполнение Закона.
Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком
приучены к различению добра и зла (ст. 14). Всякий христианин, как бы молод он ни
был, в состоянии «переварить», т.е. понять основы Евангелия. «Твердой пищей»
названы здесь новозаветные истины о Христе. Всякий подлинно верующий достигает
полного возраста во Христе, так как духовное совершенство и зрелость пребывают
лишь во Христе. Даже молодые верующие понимают, что спасает только вера во
Христа, а не дела закона. Они могут отличать как добро, так и зло.
К сожалению, разбивка на главы поделила данное предостережение на две части.
Конец пятой главы Послания к Евреям тесно связан с началом шестой. Здесь следует
напомнить, что весь библейский текст был поделен на главы и стихи через несколько
веков после окончательного оформления Библейского канона. Невнимательно разбирая
этот контекст, весьма просто истолковать его не так, как следует.
Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству (Евр.
6:1а). Слово «оставить» (греч. афейми) дословно означает покинуть, полностью
отделиться от чего-то. Выражение «начатки учения Христова» можно по ошибке
принять за оборот, относящийся к Евангелию, хотя он указывает на прообразы Христа
261
в Ветхом Завете. Чтобы доказать это, спрошу вас: «Неужели нам надо оставить основы
новозаветного учения о Христе?» Конечно же, нет! Основам евангельского учения надо
учить снова и снова, учить и повторять. Автор Послания вовсе не призывает нас
оставить их. Оборот «начатки учения Христова» в данном контексте надо понимать как
ветхозаветные прообразы Христа, явленные в обрядах и постановлениях. Некоторые из
них перечислены тут же в первых двух стихах.
Слова «поспешим к совершенству» призывают иудеев, к которым обращается
автор Послания, принять Мессию Нового Завета и обрести спасение. Как только
человек доверяется Христу, он становится духовно совершенным. Спасение не является
процессом. Всякий принявший Христа своим Спасителем, уже перешел к духовному
совершенству и зрелости. Во Христе мы имеем полноту (Кол. 2:10).
Далее следует перечисление ветхозаветных догм, которые иудеям следовало
оставить: Не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в
Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном
(6:1b–2). В некоторых переводах, и в этом тоже, вместо «омовения» написано
«крещения». Это неудачный перевод. Крещение (греч. баптисмос) здесь означает
омовение. Оно не имеет тесного отношения к греческому слову баптидзо,
указывающему на христианскую заповедь крещения. У входа каждого еврейского дома
помещали сосуд с водой. Иудеи, хозяева и гости, должны были совершать обрядовое
омовение. Эти-то омовения (здесь «крещения») наряду с другими обрядами и следовало
оставить и забыть. Во Христе мы имеем спасение, а в спасении — исполнение всех
символов и прообразов закона.
Все перечисленные выше учения встречаются только в Ветхом Завете. Поэтому
нельзя путать ветхозаветного «возложения рук» с возложением рук апостолов при
назначении церковного руководства. Подзаконный верующий, приведший жертвенное
животное к алтарю, должен был возложить руки на его голову и через это
отождествиться с ним (Лев. 1:4; 3:8). Все это являлось только частью истин,
указывавших на Христа. Для иудеев эти догмы представлялись основополагающими
истинами, однако с приходом Христа необходимость в них отпала. Вот почему автор
Послания побуждал иудеев, оставить символику закона, обратиться ко Христу. И это
сделаем, если Бог позволит (6:3).
262
Сегодня имеется множество лжехристиан, знакомых со всеми евангельскими
истинами. Если испытать их, они получат хороший балл, но, увы, в духовном
отношении они остаются младенцами. Скажи им об этом, не согласятся. И тем не менее
это так. Они знают евангельскую истину, но не принимают Христа как Спасителя. Они
принимают участие в религиозных обрядах и выражаются так, словно понимают
Библию. И возмущаются, если кто-то говорит: «Вера во Христа спасла меня раз и
навсегда». Они отвергают истину, ибо не могут ее принять. Им хочется обусловить
спасение всякими обстоятельствами.
Если вам понятно Евангелие Иисуса Христа, но вы не живете по нему, значит вы в
опасности. И не думайте, что вам надо только возрастать во Христе или укреплять свою
веру. Вам необходимо спасение. Неправильно думать, что можно, придерживаясь
ветхозаветной религии, быть в то же время христианином. Подлинная вера в Бога
проявляется также и в отделении от лжерелигии. Тянуть с этим делом значит сделаться
неспособным слушать. Оставьте мертвящую религию и переходите к полноте
совершенства во Христе.
263
43. Трагедия отвержения полного откровения
Евреям 6:4–8
Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и
соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил
будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием (ст. 4–6а).
Нужно отметить, что в этом месте Писание говорит вовсе не о спасении. Здесь нет
указаний на оправдание, освящение и возрождение. Ни о ком не сказано, что он спасен
или освящен. Нет ничто из привычного новозаветного лексикона спасения. С другой
стороны, все перечисленное здесь не используется в отношении спасения в других
местах Библии. Автор обращается непосредственно к иудеям, много раз слышавшим
Евангелие, но так и не принявшим Христа как Спасителя. Они знали все Евангелие.
Они понимали умом, что Иисус есть Мессия. Они знали подлинно верующих.
Некоторые из них даже говорили о своей вере. Однако они не имели спасения от
грехов.
Внешне такие люди напоминают христиан. Это не очень плохие люди. Они
творят немало добра и временами даже участвуют в христианских Богослужениях.
Однако Иисус говорит: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в
Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне
в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не
Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И
тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас: отойдите от Меня, делающие беззаконие»«
(Мф. 7:21–23).
Трагично, узнав истину, последовать в ад лишь по своей нерешительности.
Иудеям, подобно многим нашим современникам, хотелось бы просто наблюдать,
оставаясь в стороне, прежде полного посвящения Христу. Что же скажем? Истина,
которую слышат, знают, но не исполняют, через некоторое время лишается блеска и
смысла. Впервые услышав Евангелие, иудеи приняли его за нечто новое и
увлекательное. Они намеревались последовать за Иисусом, но никак не решались. Им
нужна была абсолютная уверенность. Они ждали и тянули с этим решением, незаметно
становясь духовно вялыми и равнодушными. И чем дольше длилось это ожидание, тем
труднее было покориться Евангелию. Иудеи, некогда готовые последовать за Христом,
264
оказались перед опасной альтернативой — отступить от Спасителя и вернуться к
национальной религии.
Послание к Евреям имеет здесь в виду пять великих преимуществ веры во Христа.
Во-первых, иудеи были однажды «просвещены» (ст. 4а). Быть просвещенным значит
быть осведомленным или ориентированным. Такая информированность ничего общего
с ответным чувством по отношению к предмету познания не имеет. В нашем контексте
просвещение касается понимания Библейской истины. Иудеи имели Ветхий Завет,
который указывал на грядущего Спасителя. Некоторые из этих иудеев, возможно, даже
видели Иисуса и слышали, как Он учил. Они слышали Евангелие много раз. Всякий,
слышавший Евангелие, в определенном смысле уже просвещен. Однако просвещение и
спасение суть не одно и то же. Многие слышали учение Иисуса и видели Его чудеса, но
немногие доверились Ему.
Просвещение необходимо для спасения, но гарантии спасения оно не дает.
Однажды просвещенные, иудеи были на грани вероотсупничества. Петр так говорит о
подобных людях: «Ибо, если, избегши скверн мира чрез познание Господи и Спасителя
нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее
бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели
познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по
верной пословице: пес возвращается не свою блевотину, а вымытая свинья идет
валяться в грязи» (2 Пет. 2:20–22).
Во-вторых, они вкусили дара небесного (ст. 4). Под «небесным даром» скорее
всего подразумевается Сам Христос и спасение. Это — величайший дар, который
вообще можно принять. Но ключевое слово здесь — «вкусили». Здесь не сказано, что
они наслаждались им. Они попробовали или только надкусили. Они только
попробовали его, или испытали. Ведь можно попробовать что-то, но не есть. Эти иудеи
рассмотрели и испытали спасение, но не приняли его. Иисус говорит: «Я — хлеб
живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин. 6:51а). Вечная
жизнь происходит от «ядения», а не от пробы на вкус. Многие люди имеют
представление о спасении. Они испытали его через ближних. Быть может, они
испытали и некие благословения, связанные со спасением. Однако, они только вкусили,
и не ели. Они остались непосвященными.
265
В-третьих, они сделались причастниками Духа Святого (ст.4b). «Причастник»
(греч. метокос) значит соучастник, участник, но не совладелец. Можно ощущать
действие Духа Святого и не быть спасенным. Дело Святого Духа заключается в
обличении грешника во грехе и обращении его ко Христу. Многие слышали проповедь
Евангелия и Дух касался их сердец. Многих предупреждала о грехе совесть. Святой
Дух часто употребляет евангельскую проповедь или песнопения, дабы побудить людей
покаяться и обратиться ко Христу. Но отсюда вовсе не следует, что они таким образом
обретают спасение от грехов. Одно дело — участие в занимательном для таковых
служении Святого Духа, иное дело — возрождение. Все сказанное здесь не означает,
что когда-либо Дух исполнял, запечатлевал или крестил этих людей, как всех христиан.
Иудеи, подобно многим, пребывали под влиянием Святого Духа, но не подчинились
Ему.
В-четвертых, они вкусили благого глагола Божия (ст. 5а). И снова, здесь была
только проба на вкус. Слово «глагол» — это перевод греч. рейма. Обратите внимание,
здесь не употреблено греч. слово логос, используемое для обозначения записанного
слова Божия. Рейма значит устное слово. Такое словоупотребление соответствует
контексту. Эти люди слышали много хороших проповедей. Они систематически
приходили на собрания верующих. Наверное, они внимательно слушали и подолгу
размышляли над услышанным. Быть может, они даже и соглашались с услышанным,
производившим на них некоторое впечатление. Да, но все это можно делать и не имея
спасения.
Позвольте привести пример. Вспомните царя Ирода, который казнил Иоанна
Крестителя. Он любил слушать Библейские проповеди, ведь сказано, что «Ирод боялся
Иоанна, зная, что он муж праведный и святый и берег его; многое делал, слушаясь его,
и с удовольствием слушал его» (Мк. 6:20). Царь просто восхищался пламенной
проповедью Иоанна. Ему нравилось вкушать Послание от Бога. Но когда его вынудили
сделать выбор, он забыл о пророке и послании. Он вынужден был согласиться отсечь
пророку голову и поднести ее плясавшей девице. Он вкусил благой глагол Божий, но от
этого он сделался еще виновнее.
Пробовать на вкус Слово Божье не есть грех. С такой пробы начинается пир. До
известной меры всякому человеку надлежит прежде попробовать Евангелие, а затем
принять его. Проблема в другом: нельзя ограничиваться только пробой на вкус.
266
Красота и сладость евангельского слова привлекает многих из тех, что слышат его
впервые. Оно весьма приятно на вкус. Однако, чтобы спастись, это слово нужно
прожевать, проглотить и переварить. Тем же, кто только пробует и не ест, все это
вскоре приедается. Их вкусовые рецепторы адаптируются и перестают реагировать.
Наконец, они вкусили сил будущего века (ст. 5b). «Будущий век» — это грядущее
тысячелетнее Царство Божье на земле. Сам Христос будет царствовать на земле.
«Силы» царства — это чудотворные силы. Эти иудеи видели чудеса, подобные тем,
которые будут совершаться, когда Иисус установит Свое земное Царство. Эти иудеи
жили в апостольские времена и были свидетелями некоторых чудес. Некто, быть
может, и видел, как творил чудеса Иисус, например, воскрешал Лазаря и исцелял
слепого.
Кажется, это могло бы убедить всякого. Проявление Божьей силы должно бы
приводить людей к вере, но увы. Весьма справедливы следующие слова Иисуса: «Если
Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк.
16:31). Вот почему сегодня Бог не дает нам силы творить чудеса, подобные чудесам
Иисуса и пророков. От них мало пользы. Воскресите мертвого на глазах у людей и,
если они не верят Библии, они не поверят ей и тогда. Созерцание чудес не порождает
спасительной веры.
Обратите внимание на то, людям, получившим все эти преимущества,
невозможно спастись. Имевших все эти преимущества, а затем отпадших,
невозможно опять обновлять покаянием (ст. 6а). Они отвергли Христа, имея
прекраснейшую возможность уверовать, и теперь спастись вновь им невозможно.
Встречается неверное толкование этого места Писания. Во-первых, считают, что эти
слова обращены к христианам и делают вывод, что верующий может утратить
спасение. Если так, то нельзя спастись вновь. Если так, то на пути к спасению нет
никакого движения — ни вперед, ни назад. Если так, то нельзя спастись во второй раз.
Благодарение Богу, что это не так! Спасенный никогда не погибнет. Библия ясно учит
этому во многих местах. «Кто отлучит нас от любви Божией?» (Рим. 8:35а).
Эти люди имели возможность уверовать во Христа и обрести вечную жизнь. Но
они отвергли спасение и над ними висела опасность отпасть и утратить все
преимущества, которые у них имелись. Теперь, вернувшись в иудаизм, они как бы
снова распинали в себе Сына Божиего и ругались Ему (ст. 6b). Это значило, что они
267
приняли сторону осудивших и распявших Иисуса. Это все равно, что сказать в сердце:
«Да, Он был виновен и заслужил смерть. Это не Мессия, а обманщик. Мы не позволим
Ему царствовать над нами. Уведите и распните Его. Мы не желаем Его».
Эти люди подошли к принятию решения. Им надо принять решение. Устраняться
больше нельзя. Если они не примут решения проделать весь путь к спасению теперь,
они утратят эту возможность. Им надлежит безоговорочно покориться Христу и
оставить мертвый культ. Оставшись в стороне, они не получат другой возможности.
Они не выдержат испытания.
При вакцинации человека иммунитет против инфекции создается путем введения
препарата из живых, но ослабленных микробов. Человек, подверженный действию
Евангелия, может воспринять из слова Божьего столько, сколько нужно для появления
иммунитета против него же. Чем больше он противится Евангелию, тем больший
иммунитет возникает. Со временем человек становится к Слову Божьему совершенно
бесчувственным. Если он отвергает Христа на вершине познания Его и наибольшем
обличении, он не сделает этого и в другое время. Спасение для него становится
невозможным.
Людям приятно думать, что выжидательная позиция выгодна. Это страшный
самообман. Они обманывают себя, когда думают, что проявляют мудрость, не
принимая никакого решения, но ведь и такое решение — тоже решение. Решение
занять выжидательную позицию по сути дела есть решение против Христа. Не
прогрессировать значит регрессировать. Оставаясь на обочине слишком долго, вы в
конце концов обращаетесь к прежней жизни и губите свою душу навеки.
Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак,
полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога: а
производящая терния и волчцы — негодна и близка к проклятию, которого конец —
сожжение (ст. 7–8). Слушающие Евангелие уподобляются земле. Евангельский дождь
проливается на всех, но на одной земле произрастают злаки и полезные травы, на
другой — только тернии и волчцы, которых ожидает только сожжение. Кто не
приносит доброго плода, подобен почве, не принимающей дождя и производящей
лишь тернии и волчцы. У таковых те же преимущества, что у других, но они все равно
не приносят доброго плода. Это весьма серьезное предупреждение. Впереди у них —
только огонь.
268
Единственный путь избежать подобной трагедии — обратиться ко Христу раз и
навсегда. Уверуйте в Него, пока евангельское слово еще внове и волнует вас. Можно
быть просвещенным. Можно вкусить от Святого Духа и причаститься благости
спасения. Можно быть на грани спасения, но промедлить и погубить свою душу. Когда
вы понимаете истину, но не приходите ко Христу, возможность спасения пройдет, как
вода, сквозь ваши пальцы и станет недосягаемой.
269
44. Знай своего врага
Ефесянам 6:10–12
Христианин, живущий по Божьему слову и исполняющийся Святым Духом, может
быть уверен, что обязательно столкнется с противодействием сатаны. Заключительная
часть Послания к Ефесянам посвящена приготовлению христиан к духовной борьбе,
ибо, исполняя Божью волю, им придется неизбежно и немедленно вступать в борьбу с
сатанинским воинством. Предыдущие главы учили нас ходить в любви, а не в похоти;
во свете, а не во тьме; в мудрости, а не в безумии; в полноте Духа, а не в опьянении
вином. Поступая так, мы угрожаем царству сатаны. С этим он никак согласиться не
может и объявляет нам войну. Чтобы вести успешную кампанию, следует знать
противника и его тактику.
Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы его;
облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней
диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств,
против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы
поднебесных (ст. 10–12).
Относительно сатанинских воинств существует два основных заблуждения.
Первое и чаще всего встречающееся заблуждение есть недооценка их или полное
отрицание. Большинство людей упускают из виду духовную борьбу. Они говорят:
«Сатаны нет. Это только символ зла». Говорящих так дьявол уже обвел вокруг пальца.
Он хочет, чтобы люди именно так и думали. Это человеческое заблуждение — его
главная твердыня, ибо если нет дьявола, то нет и реального врага. А если нет врага, то
нет и основания для борьбы. Существование сатаны отрицают многие лжерелигии. Их
сторонники не видят вокруг себя никакого противоборства, ибо уже исполняют все, что
желает дьявол. Они живут в согласии с ним. Они — его дети и творят его волю.
Бессмысленно оскорблять сатану, говоря о нем «it»*. Данное местоимение
указывает на животных и неодушевленные предметы, а не на личности. Но сатана —
это реальная личность, а не «it». Его имя, как любое имя собственное, следует писать с
прописной буквы «С». Да, мы не любим сатану, но это не значит, что мы должны
отрицать тот факт, что он — личность. Признавая в нем личность, мы нисколько не
прославляем его. Просто нам следует хорошенько запомнить, что он — реальная
270
личность. Если сатана и его бесы для нас все равно, что предметы, то отсюда недалеко
и до признания их безличной нечистой силой.
* В среднем роде (англ.) — Прим. перев.
Ожесточенные духовные сражения ведутся самым натуральным образом, хотя и
за пределами наших плотских чувствований. Рассмотрим только несколько примеров.
Сатана непрестанно нападал на Иисуса от начала и до конца Его земного служения. Бес
противился ангелу, посланному к Даниилу, в течение 21 дня (Дан. 10:13). Павел хотел
идти в Фессалонику, но ему воспрепятствовал никто иной, как сатана (1 Фес. 2:18).
Невидимый мир бесовских воинств, пытающихся установить над нами свое господство
действительно существует. Нападать на Бога в открытую сатана не может, и делает это
только через людей. Он знает, что навеки приговорен к огненному озеру. Ему также
известно, что дни его сочтены, поэтому он нападает как раненый и разъяренный зверь.
Если вы намерены служить Богу, то получше приготовьтесь к духовной битве.
Второе заблуждение относительно сатанинских воинств — это самонадеянно
бросаться на них. Позвольте пояснить. В наши дни некоторые группы христиан ставят
своей целью поразить сатану. Они пытаются изгонять бесов. При этом они обычно
используют словесную формулу, которую произносят словно магическое заклинание.
По их предположению это блокирует операции сатаны и его бесов. Говорят, например:
«Повелеваю тебе, сатана, во имя Иисуса Христа и по могуществу крови Его, выйди
вон!» И при этом думают, что эти слова их поразят дьявола. Но это совершенно
бесплодные попытки. Над подобными притязаниями Сатана только смеется. Потому
что наша брань не против крови и плоти (ст. 12а). Сатану так просто не поразить.
Самонадеянным можно назвать отношение лжеучителей к бесам. Описывая
лжеучителей, Петр говорит: «Дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших,
тогда как и Ангелы, превосходя их крепостию и силою, не произносят на них перед
Господом укоризненного суда» (2 Пет. 2:10б–11). Это выражение — «злословить
высших» следует отнести к падшим ангелам. Другими словами, они дерзки, вступая в
дело с бесами. Им думается, что они могут открыто «злословить» их. Хотя это именно
то, чего не осмеливаются делать даже святые ангелы. В параллельном месте в
Послании Иуды мы читаем: «Так точно будет и с сими мечтателями, которые
оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти. Михаил
Архангел, когда говорил с дьяволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнесть
укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь» (Иуд. 8–9).
271
Как возвысились сатанинские силы. Они порочны, но по причине своей
ангельской природы существуют в запредельной сфере. Они превосходят людей. Вести
себя с ними следует крайне осторожно. Их нельзя поразить словом и бранным
обличением. Нельзя ходить на них в лобовую атаку. Их надо уважать, как уважают
сильного противника. Нельзя повелевать бесам сделать что-то. Они занимают слишком
высокое положение, чтобы слушать нас. Они слишком сильны и умны, чтобы
подчиняться нам. Мы должны укрепляться Господом и могуществом силы Его (ст. 10).
Наша защита только «в Господе», а не во плоти. Пусть Господь упрекает сатану.
Игнорировать сатанинские козни не надо, но и концентрироваться на нем и
притязать на власть над ним тоже не следует. Современное харизматическое движение
относится к бесовским силам с безрассудным высокомерием. Они осмеливаются
расстраивать планы сатанинским воинствам во имя Господне, но поступая так, они на
самом деле попадаются на другой дьявольский крючок под названием дерзость и
самонадеянность.
Борьба с сатаной подобна спортивной борьбе. Потому что наша брань не против
крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы
века сего, против духов злобы поднебесных (ст. 12). Это схватка в близком,
рукопашном бою один на один. У древних римлян борьба была больше, чем спорт. Это
была битва не на жизнь, а на смерть. Это была смертельно опасная игра, где каждый
пытался скрыть свои хитрости и угадать уловки врага, чтобы в итоге обмануть его и
получить преимущество. Перед каждым стояла цель — убить противника, сломав ему
шею. С арены живым уходил только один борец.
Наша битва с сатаной — это борьба личностей, в которой он старается обмануть
нас. Он пытается занять в отношении нас выгодную позицию, чтобы затем толкнуть ко
греху. Подтолкнув нас ко греху, он может победить нас. Он прибегает к разного рода
искушениям. Бесы структурно организованы по категориям «начальства, власти и
мироправители тьмы века сего». Они согласованно работают с этим миром и плотью,
замышляя тьму злобных козней. Страсть к славе, деньгам, противозаконным
сексуальным отношениям действуют безотказно. Одни люди крадут и обманывают
ради денег. Другие вступают в противозаконные сексуальные связи, превратившиеся в
одну из основных проблем современности. Третьи становятся жадными до власти и
славы. Отразив атаку сатаны с одной стороны, ждите с другой, неожиданной стороны.
272
У каждого есть свое место ослабленной сопротивляемости. Он найдет это место и
использует против нас, если не стоять твердо в Господе.
Сатана может работать и через религию. В самом деле, народная религия всегда
была твердыней дьявола. Среди религиозных деятелей подручных у сатаны больше,
чем у Бога. Они удерживают людей во лжи и довольстве. Сатана — сочинитель всех
ложных доктрин. Чтобы продвинуть их, он употребляет людей, но реальным автором
все-таки остается он — лжец и отец лжи, князь мира сего и ангел света. Он ослепляет
умы людей, так что они не уже не видят и не понимают действительного Евангелия.
Чтобы сохранить контроль над своими жертвами, он производит даже ложные
знамения и чудеса.
Было бы гораздо проще бороться с видимым врагом, но битва, которую ведет
христианин — битва духовная. Иногда возникает искушение рассердиться на людей,
которые не верят в Библию, клевещут на нас или противятся нам. Не надо попадать на
эту уду, иначе можно проиграть всю битву. Как бы не были плохи люди, не они
являются нашими врагами. Они жертвы. Реальный враг — сатана. Исполняя волю
Божью, необходимо приготовиться к оппозиции. Эта оппозиция не должна пугать нас.
Она напоминает нам, что мы находимся на территории врага и представляем угрозу для
его царства.
Сатану и его царство в этом мире нам не победить никогда. Это совершит при
втором пришествии Христос. Победу мы можем одержать в Иисусе Христе, ибо Он
победил сатану на Кресте. Мы, доверившие Христу свое спасение, в конце концов,
победим сатану. Некоторые сражения в своей жизни мы, может быть, и проиграем, но
окончательная победа все-таки за нами. Если христианин больше не сражается, значит
он либо впал в грех, либо стал самодовольным. Если у него нет противоборства с
миром, плотью и дьяволом, значит он дезертировал с передней линии служения.
На верующего, успешного в служении Богу, дьявол будет нападать с еще большим
ожесточением. Не выдержав этого противостояния, христианин не сможет жить для
Бога. Если же он тверд во Христе, битва достигает апогея. Если он отступает, то терпит
поражение. Если он пытается самонадеянно вырваться вперед, то также терпит крах.
Следует укрепиться и не отдавать врагу ни пяди. Следует крепко день ото дня стоять в
Боге. Он у нас — главнокомандующий. Не надо отставлять исполнение воли Божьей.
Доверившись, следует повиноваться Господу Иисусу. Вот когда мы одержим победу.
273
45. Знай тактику своего врага
Ефесянам 6:11
Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней
диавольских (ст. 11). Прежде чем перейти к рассмотрению конкретных видов
христианского всеоружия, мы должны побольше узнать о тактике нашего врага. Это
весьма сильный враг и нам нужно знать, как он действует, чтобы его нападки на
заставали нас врасплох. Сатана — великий интриган. Он любит нападать из-за спины.
Он не соблюдает никаких правил честного состязания. Он люто ненавидит народ
Божий. Поэтому мы должны быть всегда готовы к борьбе. И должны знать о том, что
можно ожидать от врага. Он привык использовать одни и те же уловки. Козни,
происки, каверзы, во многом послужившие ему от века до века, остались без
изменений. Зная сатанинские уловки, мы можем эффективнее защищаться от его
нападок.
Сатана атакует людей разносторонне. Он дает грешить в открытую. Так, он
рекламирует курение как нечто эффектное, хотя никотин вызывает рак. Он
рекомендует алкогольные коктейли как нечто утонченное, хотя спиртное приводит ко
всяким безответственным действиям. Он изображает прелюбодеяние как нечто
приятное и несущее удовлетворение, хотя оно приводит к разводу, болезням и позору.
Он выставляет богатство как универсальное решение всех жизненных проблем, тогда
как оно приводит к преступлению и несчастной жизни. Искушая так или иначе, сатана
толкает людей на грех. И это удается ему весьма успешно. Ибо заставив нас грешить,
он может повелевать нами. Он развращает людей всевозможным злом. В той или иной
форме, но люди везде порабощены греху.
Нападки дьявола бывают порой открытыми и грубыми, однако большая их часть
совершается втайне и хитро, как бы за кулисами. Словом «козни» переведено греческое
слово методия. То есть у сатаны имеются весьма изощренные методы уловления
людей. Величайшая опасность, исходящая от дьявола, есть лживость. Все не так, как
может выглядеть внешне. Зло не помечено биркой со словом «грех». Его имена чаще —
успех, счастье, удовлетворение и мудрость. Даже ересь сатана выставляет в качестве
духовного прозрения. Сатана — ловкий мастер вводить в заблуждение. Он многое
274
представляет привлекательными. Гордость и эгоизм делают человека безоружным
перед коварством сатаны.
Среди наиболее излюбленных козней сатаны на первом месте стоит умаление
авторитета Библии. Сатана хочет очернить Бога и Его Слово. Он догадывается о
могуществе Божьей истины. Он знает, что величайшее преимущество человека состоит
в доверии Богу, поэтому сатана стремится посеять в человеке сомнение в Божьем слове.
Именно так он поступил с Евой в саду, и это сработало. Змей говорит: «Подлинно ли
сказал Бог?» (Быт. 3:1). Этими словами он положил начало хитроумной и успешной
кампании, приведшей в итоге к духовному падению Евы и всех будущих поколений.
Сатана искусно подрывает авторитет Библии через средства массовой
информации, науку, высшее образование, голливудские фильмы. Он стремится убедить
людей в том, что слово Божье не заслуживает доверия. Феноменальных побед в этих
сферах сатана добился за последние сто лет. Это удалось ему сделать с помощью т.н.
«докторов богословия». Либеральные религиозные лидеры внушили всем популярным
культам и государственным церквам, что Библия не лишена ошибок. В результате
большинство проповедников не проповедуют из Библии. Церковный народ большей
частью прекратил регулярное чтение Библии.
Кого сатана не может убедить в ненадежности Библии, того он пытается запутать.
Он внушает им, что рядовому члену церкви понять Библию слишком трудно, да она,
дескать, и не может помочь в решении современных проблем. Он хочет подвести их к
мысли, что Библия столь тяжела для их понимания, что не стоит и пытаться
самостоятельно толковать эту книгу. Он убеждает их, что есть множество толкований,
и одного, абсолютно правильного толкования не бывает. Сатане хотелось бы, чтобы
люди следовали велению своих чувств. Христианин, сомневающийся в Библии,
неспособен плодотворно служить Богу. Вот почему сатана покровительствует
устроителям хаоса на пути спасения.
Если ему не удается сбить людей с толку и таким образом, тогда он прибегает к
лжеучениям. Он выдвигает ложные идеи о грехе, о небе, об аде, но всего более — о
Христе. Следует признать, что большая часть христиан подобна «младенцам,
колеблющимся и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по
хитрому искусству обольщения» (Еф. 4:14). Презрев самостоятельное исследование
слова Божия, они охотно идут за лжеучителями, которые по плоти производят большое
275
впечатление, но вводят в страшное заблуждение. Они отдают миллионы долларов,
собственность Господа, на поддержку ложных предприятий, в то время, как подлинное
дело Божье нищенствует.
Сатана также пытается посеять раздоры и разделить верующих. Вот почему в
Библии так много говорится о единстве. Вместе мы стоим — порознь падаем. Павел
подчеркивает эту мысль, когда пишет: «Стараясь сохранить единство духа в союзе
мира» (Еф. 4:3). Разделения происходят не от Бога, а от врага душ человеческих. Для
нас очень важно сохранять единство. Когда сатане не удается разделить нас, он
начинает гнать нас в открытую. Это его крайняя мера. На всем протяжении истории
христианства верующие расплачивались за веру репутацией, свободой и даже
собственной кровью.
Отрытые гонения были успешны в прошлом, однако ныне, похоже, противник
радикально меняет тактику. Дьяволу нравится бросаться из одной крайности в другую.
Современное христианство он превратил в популярное и легкое. Излагая в
общедоступной форме собственную версию христианства он плодит в церквах
лицемерие и ложную веру. Но особенно ему хочется видеть псевдоверующих на
руководящих постах. Он сбивает всех с толку. В результате большая часть народа
пребывает в смущении, и свидетельство церкви слабеет. Становясь удобным для всех,
христианство теряет силу. Когда все общество провозглашает имя Христа пофарисейски, постоять за Христа можно только с истинно верующими, свободными от
влияния популярной религии.
Сатана хочет утащить верующих в мир. Он хочет, чтобы мы искали мирских
удовольствий, затягивая нас в их болото все глубже и глубже. Он рекламирует
разнообразный спорт, хобби, политические кампании, клубы по интересам и
развлечения. Ему подходит все, что поглощает наше время и деньги. Он хочет, чтобы
мы приобретали шикарные принадлежности для отдыха. Затем он вынудит нас
посвящать им как можно больше времени, чтобы оправдать покупку. Он будет
способствовать успеху в нашем деле до такой степени, чтобы только сохранить у нас
интерес к нему. Он хочет занять христиан чем угодно, лишь бы те не служили Богу.
Для этого годятся любые развлечения. В жизни найдется миллион пустяков,
мешающих нам исполнять Божью волю.
276
Здесь я, конечно, не говорю о том, что напрямую относится к нашей трудовой
деятельности и другим обязанностям. Я не говорю о свободном времени для отдыха.
Всякий время от времени нуждается в отпуске. Но если наши частные увлечения и
индивидуалистические цели становятся важнее служения Господу, значит мы зашли
слишком далеко. Сатана предложит вам массу добрых (не по сути) дел, на которые
можно потратить всю жизнь. Многие увлекательные вещи сами по себе вовсе не
греховны. Просто у каждой из них должно быть свое место. Овладевая нами, они
занимают не свое место и приобретают непомерно великое значение. Миллион помех
отвлекает нас от нашей подлинной миссии в жизни, т.е. служения Господу.
Сатана хочет, чтобы христиане были довольны своей религиозной жизнью.
Упрощая жизнь, он делает их безвольными и сонными. Появляется леность. Когда нет
лишений, нам легче уповать на свою силу, а не Господа. Всего труднее бывает
сохранить верность Господу именно в периоды земного благоденствия. А трудности
укрепляют нас, поскольку заставляют доверять Господу. Павел пишет: «Посему я
благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа:
ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:10). И тогда Господь нередко допускает
трудности в нашей жизни, чтобы мы не забывали доверять Ему, а не себе.
Много свидетельств сатанинской способности сбивать людей с истинного пути,
вводить их в заблуждение можно найти в истории Израиля. Вот, Бог с великими
чудесами освобождает Израиля из Египта. При первой же возможности израильтяне
отворачиваются от Него и поклоняются золотому тельцу (Исх. 32). Проявляя милость,
Бог через Моисея возвращает их с гибельного пути и щадит. Вот они посылают
соглядатаев в Ханаан и те возвращаются с отчетом об ужасных гигантах, живущих в
той земле, и укрепленных городах. Народ отказывается идти завоевывать эту землю.
Снова и снова они восстают на Господа. Он же милостиво прощает их и в конце концов
вводит в обетованную землю. Проходит немного времени, они зарастают жиром и
начинают вместе с язычниками поклоняться идолам. История Израиля — это
уникальная летопись регулярных циклов отступления и возрождения народа Божия.
Стоило Богу возродить иудеев, как снова сатана уводил их в ложном направлении.
То же теперь происходит и с нами. Бог милостиво прощает и восстанавливает нас
для Себя. Проходит немного времени и мы начинаем заниматься собой и страдать от
духовной лености. Мы загоняем себя в угол. Мы теряем бдительность и попадаем в
277
сатанинскую западню. Нередко это западня, в которую мы когда-то уже попадали.
Этого нельзя упускать из виду. Когда мы сыты и благоденствуем, мы перестаем уповать
на Господа и начинаем полагаться на свою силу. Павел предупреждает: «Посему, кто
думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12). Мы не можем
позволить себе быть самонадеянными.
Сатана неспособен вынудить нас ко греху. Но он может искусить и обмануть нас.
Когда мы грешим, виноват не он, а мы сами. Значит так или иначе мы ослабели. Как бы
там ни было, мы должны смириться и покаяться, и восстановить общение с Господом.
Когда сатане удается поставить нам подножку, всего более он хочет удержать нас от
Божьего прощения. Он станет нашептывать нам, что мы не достойны и Бог не
восстановит нас. Сатана хочет оставить нас отверженными и гордыми. Если это удается
ему, сила нашего свидетельства ослабевает. Здесь-то и надо поспешить к Господу в
глубоком раскаянии. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен,
простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Господь
любит прощать. Согрешив, мы можем найти Господне прощение. Познав свою
слабость, мы становимся сильнее. Этой силой наделяет нас Бог.
278
46. Всеоружие Божье
Ефесянам 6:13–15
Мы находимся в состоянии войны с дьяволом и его ангелами. Всякий день мы на поле
духовной брани. Только облачившись во всеоружие Божье, мы можем вести победную
жизнь. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день
злый и, все преодолевши, устоять (ст. 13). Если мы не примем Божьего оружия, нас
будут бить. Окончательная победа за нами, ибо нам ее обеспечил Христос. Но если мы
не прислушаемся к этому совету, то по ходу сражения мы потерпим множество
тактических поражений, и наше свидетельство будет куда менее эффективным. В наше
время многие христиане терпят поражение из-за того, что не приняли духовное
всеоружие.
Примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый (ст. 13).
Сегодня именно этот день. Каждый день, пока сатана остается «князем мира сего»,
будет злым. Положение изменится, когда придет Христос и возьмет управление в свои
руки. Сегодня, как и во все другие дни, между силами неба и тьмы идет духовная
война. Мы обязаны «противостать» и «устоять». Этого не сделать без оружия. Вот
почему нам необходимо всеоружие Божье.
Первая часть нашего облачения — пояс. Итак станьте, препоясавши чресла
ваши истиною (ст. 14а). Римские солдаты одевали поверх другой одежды тунику. Она
представляла собой четырехугольный кусок ткани с отверстиями для головы и рук.
Туника держалась на теле воина свободно. Большинство битв в древности были
рукопашными, вот почему свободно висящая туника несла потенциальную опасность.
Врагу было бы нетрудно схватить за свободный конец одежды и бросить воина на
землю. Да и сам он мог запутаться в собственной одежде. Поэтому препоясывались
тяжелым кожаным поясом, чтобы убрать ниспадающие концы туники. К тому же на
пояс вешали меч и другое оружие.
Пояс, в котором нуждается каждый христианин, — это истина. Божья истина для
всякого верующего — это фундаментальная аксиома. Одна из козней сатаны состоит в
извращении истины и манипуляции полуправдой. Источником вечной истины является
слово Божье. Сатана хорошо знаком с содержанием Библии и мастерски
злоупотребляет ею. Поэтому нам прежде всего надо придерживаться здравого учения и
279
верно толковать Библию. Мало правильно понимать отдельные места. Правильно
понимать нужно все. Вот почему мы придаем такое большое значение истине. Ведь от
нее зависит столь многое.
Вы можете удивиться, узнав, как могущественна бывает истина в качестве
оружия. Правда сильнее лжи. Верно использованная Библейская истина не оставляет и
камня на камне от всей вражеской лжи. Вот почему сатана так отчаянно борется с
истинной правдой Евангелия. Он готов на все, лишь бы исказить истину, поскольку
когда торжествует правда, он терпит поражение.
Истина непрерываема, как пояс. Она как монолит. Отняв от нее какую-либо часть,
вы повредите главной. Истина как пояс. Перерезанный пополам ремень тут же падает.
Мы нуждаемся в поясе, непрерываемом на всем протяжении. Также и с истиной.
Нужно, чтобы она обнимала нас со всех сторон, и сзади, где нам ее не видно, тоже. Нам
нельзя ошибиться ни в чем.
Как печально, что многие христиане, выбирая церковь, не рассматривают ее по ее
соответствию и преданности Писанию. Люди выбирают себе церковь, исходя из
семейных традиций, ее популярности или отношения к ней мира. Многие люди хотят
ходить в данную церковь, потому что туда ходят их друзья, независимо от того, чему
там учат. Другие становятся прихожанами ближайшей церкви просто из удобства. Им
все равно, чему там учат. Это тоже плохо! Они как бесцельно снующие воины с
неподпоясанной туникой, концы которой болтаются на ветру. Таких верующих путает
мир и поражает сатана. Первейшая принадлежность воинского обмундирования — это
пояс истины. Когда его нет, враг обводит нас вокруг пальца. Если бы я оказался в
церкви, в которой не придерживаются всей Божьей истины, я бы тут же оставил и
нашел церковь, которая придерживается здравого учения. Надеюсь, что вы и преданы
истине.
Следующий принадлежность всеоружия — броня. И облекитесь в броню
праведности (ст. 14б). Броня закрывала все туловище и защищала жизненно важные
органы воина. При поражении верхней половины туловища воина стрелой или мечом
он мог погибнуть. Броня — это праведность, однако не самоправедность, которая
является грехом. Это, конечно, имеет отношение к практической праведности, святой
жизни. Мы уже соделаны праведными в глазах Бога. Но нам нужно возрастать в
благодати и праведности видимым образом. Бог наделил нас внутренней праведностью,
280
когда спас нас, однако мы всякий день должны еще облекаться в практическую
праведность, подобную броне. Иными словами, нельзя грешить. Надо жить непорочно.
Крайне важно иметь истину, но одной истины все-таки мало. Человек может знать
множество чудесных Библейских истин и... терпеть горечь поражения. Что же нужно
еще? Нужно еще и жить в соответствии с этими истинами. Когда грешим, мы теряем
защиту, так воин теряют свою броню. Когда грешим, люди указывают на нас пальцем и
могут обвинить в лицемерии: «Вы говорите хорошие вещи, но творите зло». Они не
верят нашим словам, когда наши дела расходятся с нашими словами. Не имея
практической святости, вы терпите поражения.
Сатане трудно напасть на верующего, чья жизнь безупречна. Если мы живем
праведно, люди могут клеветать на нас и обвинять нас, однако это не ранит нас. Все это
отскакивает от нас, как стрела от металлической брони. Если же эти обвинения людей
справедливы, то они глубоко ранят нас. Они порочат нашу христианскую репутацию.
Люди не всегда знают о нашей вере, но всегда видят нашу жизнь. И большинство из
них будут судить нас не по нашим убеждениям, а по нашей жизни. Мы должны иметь
практическую праведность.
Христианам, не оставляющим своих грехов, приходится много страдать. Они
становятся мишенью для огненных стрел сатаны. Разумеется, он примется прежде всего
за наши слабые места. Вот почему нам следует облачиться во всеоружие Божье.
Всеоружие Божье нам понадобится все целиком. Христиане с греховными привычками,
несомненно, потерпят поражение. Сатана найдет их слабости и начнет играть на них.
Нападать он будет настойчиво и безжалостно, пока не добьется своего. Нам следует
избавиться от всех известных нам грехов. Не дозволен ни один, в противном случае, мы
остаемся незащищенными.
Успешность христианской жизни связана больше не со свершением великих дел,
а с избежанием греха. Избегая грех, вы уже делаете некоторые успехи. Если вы ведете
святую, праведную жизнь, вы можете жить тихо и являть собой великое свидетельство.
Можно вершить великие дела для Бога, но стоит только согрешить, как грех лишает вас
плодов былых побед. Недостаточно быть святыми время от времени. Надлежит ходить
в постоянной святости. Эпизоды наших прегрешений наносят урон нашему
свидетельству. Давид только однажды согрешил с Вирсавией, но это бросило на него
281
тень до конца жизни. А наша праведность есть лучшая защита против всех обвинений.
Сатана будет нападать на нас безуспешно, если наша жизнь непоколебимо праведна.
Поговорим теперь об обуви. И обувши ноги в готовность благовествовать мир
(ст. 15). Ноги для воина — весьма важная часть тела. Чтобы стоять твердо, нужно
иметь надежную обувь. В этом тексте Писания повторяется, что нам нужно «стоять
твердо». Христианская битва — это непрерывная оборона. Нам не нужно гнаться за
врагом. Нужно твердо стоять на месте, удерживая свою позицию. На первый взгляд
обувь не является частью вооружения, однако от ног воина зависит все. Он не может
даже стоять, если ноги его не защищены. Во все времена воинам нередко приходится
преодолевать препятствия. С мозолями или ранениями в ноги, воин просто не может
хорошо сражаться. Воин, не стоящий на ногах, бесполезен.
Выражение «и обувши ноги в готовность благовествовать мир» (ст. 15)
предполагают готовность и желание. Исход любого сражения во многом зависит от
боевого духа воинов. Сильные духом и рвущиеся в бой берут верх над
деморализованными и безвольными.
В других местах Библии ноги упоминаются в связи с проповедью Евангелия
погибающим (Рим. 10:15). Еф. 6 учит скорее не о благовествовании, а о духовной
войне. И хотя в этом стихе говорится о благовествовании мира, по контексту видно,
что речь идет о духовной войне. Здесь заключен подлинный парадокс войны и мира.
Чтобы сражаться за Господа, нам нужен мир с Богом в отношении нашего спасения.
Мы не можем участвовать в сражении на стороне Господа до тех пор, пока не будем
абсолютно уверены в своем спасении. Надо знать, на чьей мы стороне. Это значит
также знать и иметь уверенность в спасении. Не будучи уверены в своем спасении, мы
не сможем твердо стоять за Господа.
Уверенность в спасении — весьма важное учение, поскольку без нее мы не можем
знать, что состоим в армии Господа. Люди, полагающие, что теряют спасение всякий
раз, когда грешат, суть перебежчики. Сегодня они на Господней стороне, а завтра уже
нет. Если вы хотите противостать козням дьявола, вам необходимо точно знать, на чьей
вы стороне. Это следует решить раз и навсегда. На чьей же вы стороне? Если вы не
знаете, то не можете стоять твердо.
Вновь и вновь проповедники вроде меня огорчаются, видя казалось бы добрых
христиан, которые не хотят или не могут встать за Господа. Они говорят, что спасены,
282
но отказываются идти в бой. Им хочется стоять в стороне и оттуда, на безопасном
расстоянии, наблюдать за сражением. Непонятно, на чьей же они стороне. Они хотят
соблюсти нейтралитет. Но объективно их неучастие иногда сатане на руку больше, чем
Богу. Они боятся занять вместе с нами твердую позицию.
Иисус Навин побуждал Израиля следующими словами: «Если же не угодно вам
служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили
отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых жилете; а я и дом
мой будем служить Господу» (И.Нав. 24:15). Христианская битва не для трусов. Если
вам недостает воли и боевого духа, вы бесполезны для Господа. Потому придите и
встаньте с нами на Господней стороне. Вам нельзя занимать выжидательной позиции.
Иисус говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот
расточает» (Лк. 11:23). Мы будем твердо стоять за Господа и победим. Господь наш
Иисус будет вести нас от победы к победе. И пока мы твердо стоим и выполняем Его
повеления, мы непобедимы.
283
47. Еще о всеоружии Божьем
Ефесянам 6:16–17
А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные
стрелы лукавого (ст. 16). Христиане противостоят «лукавому», идут вразрез с самим
сатаной. В мире имеется тьма метафизического зла. Имеется бездна негодных
философий и вредных идей. Имеется множество недобрых людей. Однако мы
сражаемся не с людьми, а с дьяволом. Именно он — вдохновитель всех вредных
философий и отец лжи. Хитростью он заставляет людей верить всяческой лжи.
Полчища бесов, сподручных сатаны, усердно трудятся, распространяя его козни. Итак,
наш настоящий враг — сатана, лукавый. Он стоит за каждой ложной философией и
всякой порочной системой.
Римский боевой щит имел достаточно большие размеры, чтобы прикрывать все
тело воина. Делали его из прочных сортов дерева и покрывали металлом или толстым
слоем кожи. Для гашения огненных стрел кожу на щите пропитывали особым составом.
При наступлении щиты по линии фронта формировали нечто вроде подвижной стены.
Это была первая шеренга войск. Позади воинов, державших щиты, шли лучники. Изпод такого укрытия лучники пускали стрелы. За щитами было безопасно. Огненные
стрелы врага ломались или затухали.
Христианский щит веры — это упование на Бога. Христианин уповает на Бога во
всех своих нуждах. Вера не самоцель, а только средство. Она достигает своей цели,
если верующий уповает на Иисуса Христа. Христос же никогда не подводит и, пока мы,
верующие, укрываемся в Нем, держит нас под защитой. Он силен предохранить нас от
огненных стрел сатаны. В древности в некоторых случаях наконечники стрел, обмотав
паклей, покрывали смолой. Перед стрельбой их поджигали. Огненная стрела могла,
поразив противника или попав в его снаряжение, вызвать серьезные ожоги.
Огненные стрелы сатаны — это искушения. Без устали пускает в нас свои
огненные стрелы лукавый, искушая нас недовольством, ненавистью, жадностью,
гордостью, безнравственностью, страхом и многим другим. В арсенале сатаны имеется
множество огненных стрел. И нам следует прикрываться щитом веры, иначе некоторые
из этих стрел достигнут своей цели.
284
За каждым искушением стоит прямое или косвенное недоверие к Богу. Древний
змий в Едемском саду убедил Еву положиться на свое видение и свой рассудок, а не на
Бога. Запретный плод был приятен на вид и давал вожделенную мудрость, и она
вкусила. Презрев Божье повеление, она доверилась своим чувствам. Сатана хочет,
чтобы люди доверялись своим чувствам, а не Богу. Библия говорит: «Надейся на
Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой» (Пр. 3:5). Согрешая, мы
перестаем доверять Богу. И тогда щит веры уже не бережет нас. Когда мы опускаем
щит веры, тогда огненные стрелы сатаны настигают нас. Уповая на Бога, мы
предохраняемся Его Словом. Грех всегда есть неверие в Бога.
По-своему веруют все люди. Они веруют в деньги, друзей, правительство,
собственное мировоззрение. Иное дело — христианская вера. Христианская вера — это
вера во Христа, Который никогда не изменит. Наша вера — это не обрядоверие, не вера
в крещение или общественные структуры, например, церковь. И уж, конечно, наша вера
не есть вера в нечто вроде абстрактного добра. Некоторые веруют, что в конце концов
все так или иначе обернется к лучшему. Суетная надежда. Мы укрываемся в Боге и
уповаем на обетования Его Слова. «Делая добро, да не унываем; ибо в свое время
пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6:9). Нам следует терпеливо ожидать ответа от
Господа. Для всякого искушения, которыми атакует нас враг, имеется готовое
обетование Божье.
Следующая принадлежность всеоружия — шлем спасения: И шлем спасения
возьмите (ст. 17а). Павел не побуждает верующих принять спасение, поскольку они
уже спасены. Прежде чем браться за всеоружие, следует получить спасение. Шлем
спасения — это уверенность в спасении. Можно быть спасенным, и сомневаться в этом.
Спасенный находится в безопасности, ибо спасенный никогда не погибнет. Эту
уверенность из-за нападок сатаны спасенные люди нередко теряют. Уверенность и
безопасность — не совсем одно и то же. Иногда и люди, не имеющие спасения, бывают
уверены в спасении, хотя это ложная уверенность, поскольку вне истинного спасения
они не могут быть в безопасности. Враг может наделить мнимой уверенностью в
спасении лицемеров и отнять уверенность в спасении у подлинных христиан.
Нападая на верующих, сатана целится им в голову. Удастся попасть, значит
удастся убить. В древние времена во время боя соперники в отдельных случаях
использовали огромный обоюдоострый меч (греч. ромфайя), который можно было
285
удержать только двумя руками. В длину такой меч составлял более метра и весил
изрядно. Удар таким мечом по голове был ужасен: он разрубал ее надвое, если не
сносил напрочь. Цель психологической войны, которую ведет сатана, — одурманить
наши головы. С помощью дезинформации он хочет запутать нас. Ему хочется, чтобы
мы растерялись и усомнились в своем спасении. Не веря в спасение, мы прекращаем
борьбу. Итак, шлем спасения — это наша уверенность в спасении.
Обоюдоострый меч сатаны — это растерянность и сомнение. Чтобы привести нас
в состояние растерянности, он указывает на наши неудачи и грехи. Он хочет, чтобы мы
решили, что из-за них Бог больше не любит нас. Враг хочет, чтобы мы думали только о
плохом и лишились упования. Когда ему удается как-то обескуражить нас, он сеет в нас
сомнение, заставляя не доверять Библии, Божьей благости и реальности нашего
спасения. Он знает, что всякий воин теряет боевой дух, когда утрачивает высокую цель.
Сатана хочет, чтобы мы думали, что никогда не достигнем неба.
Целью этой опаснейшей атаки врага является наш разум. Битва за наши умы идет
не на жизнь, а на смерть. Сатана хочет убедить нас, что Бог может лишить нас
спасения. Древнейшая уловка сатаны как раз и состоит в том, чтобы заставить
спасенного человека поверить в эту ложь, дескать, человек может совершить
достаточно грехов, чтобы Бог отвернулся от него. Сатана хочет убедить нас и в
необходимости заслужить свое спасение. Эта ложь поразила многих христианских
воинов. Их останки лежат на поле боя, где они пали. Ни на ком из них не оказалось
шлема.
Сатана умеет мастерски, вырывая слова из контекста, убеждать в том, что
верующий может лишиться спасения, если не постарается удержать его. Но это же
вздор! Мы спасаемся не своей силой, а бесконечной силой Божьей. Спасая человека,
Бог Сам удерживает его и приводит в вечную славу. Иисус говорит о Своих овцах: «И Я
даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Ин.
10:28). Что же это за вечная жизнь, если ее можно утратить каким бы то ни было
образом! Слава Богу, пребывая во Христе, мы можем вести духовную битву и не
заботиться ни о чем.
И, наконец, последнее из боевого снаряжения христианского воина, — меч.
Возьмите и меч духовный, который есть слово Божие (Еф. 6:17б). Это оружие —
самое важное. Речь идет о небольшом мече с одной рукояткой (греч. махайра). Этот
286
меч был намного короче меча ромфайя. Меч махайра имел в длину не больше 20–50 см
и был основой боевого снаряжения всякого римского воина. Ни один воин не мог идти
в битву без меча.
Слово Божье — вот наше самое грозное оружие. Оно как острый меч. «Ибо слово
Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до
разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения
сердечные» (Евр. 4:12). Истинная правда Писания проникает всюду. Никто не может
устоять против ее силы. Святой Дух употребляет слово Божье для удовлетворения
особых человеческих нужд. Те, что слышат Евангелие, отвечают на него и каются в
своих грехах. Не повинуются Божьему слову люди, не познавшие спасение. Иисус
говорит: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк. 11:28).
Духовный меч, во-первых, предназначен для защиты. В отличии от щита веры,
который обеспечивает защиту всего тела, меч употребляют для отражения прямых и
точных ударов. Когда враг заносит меч, мы можем парировать его удар своим мечом.
Находясь в пустыне, Христос отражал атаки сатаны с помощью Писания. На всякое
искушение он приводил соответствующее место Писания, решительно опровергавшее
слова сатаны (Мф. 4:4–11). И нам для отражения вражеских атак надлежит хорошо
знать Библию.
Во-вторых, духовный меч — наступательное оружие. В нашем распоряжении это
единственное наступательное оружие. Все другое оружие — оборонительное. Мы
используем Библию, чтобы раздвинуть границы Божьего царства на земле. Всякий раз,
когда через Библию грешник приходит ко Христу, враг лишается части своей силы.
Всякий раз, когда мы цитируем Писание, свидетельствуя друзьям и родственникам,
враг обращается в бегство. Сатана готов пойти на что угодно, лишь бы избежать
действия силы слова Божьего, которая значительно превосходит все силы сатаны.
Христианский меч — это легкий меч махайра, а не тяжелый меч ромфайя.
Последний крушил без разбору. Он был таким тяжелым, что при малейшем
прикосновении наносил серьезные повреждения. Орудовать коротким мечом (речь идет
о духовном мече, который имеется у нас) следует весьма аккуратно. Он слишком мал,
чтобы действовать им наугад, бесцельно и хаотично. С Библией так обращаться нельзя.
Толковать ее следует верно и употреблять точно. Нельзя «бросаться» стихами.
287
Обращаясь к нужным местам Писания, следует применять их в нужной ситуации.
Результативность слова — в его точности.
Библию надо не только читать, но также исследовать. Использовать Библию
бездумно — все равно, что иметь тупой меч. При таком обращении она души глубоко
не затрагивает. Ничто не способно заменить исследования и познания Библии.
«Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно
преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15). Не вынимайте духовного меча из ножен,
если нет возможности употребить его надлежащим образом. Пользуясь Писанием
правильно, уподобляются опытному воину, вооруженному острым как бритва мечом.
Тогда наши действия бывают весьма плодотворны.
Мы рассмотрели врага, и знаем о его кознях. Мы разобрали доступное нам
всеоружие Божье. Остается облачиться в это всеоружие и занять твердую позицию
рядом с нашим Господом. Мы не смеем отступать и обращаться в бегство. Наше
всеоружие обращено кпереди. В тылу у нас ничего нет. Если мы ретируемся и бежим с
передовой, враг поражает нас. И куда бы мы не бежали, безопасности мы не найдем
нигде. Самое надежное место — быть на стороне Господа с Его народом. На Господа
можно положиться безоглядно, ибо Он пребудет с нами и обеспечит окончательную
победу. Нам, конечно, не избежать ранений, но выходить из боя нам нельзя. Когданибудь на небе наши шрамы напомнят нам о сражениях, в которых мы принимали
участие здесь, на земле. Там мы сложим оружие и отдохнем.
288
48. Божественная любовь
1 Петра 1:22–25
Акт спасения вызывает у спасенного ответное чувство. У того, кто спасен, отныне
появляется нравственный долг отвечать Богу упованием, святостью и страхом
Господним, о чем говорится в ст. 13–17. Определенный нравственный долг появляется
у спасенного и перед другими христианами. Мы «постоянно любим друг друга от
чистого сердца» именно потому, что спасены, послушанием истине чрез Духа
очистивши души наши к нелицемерному братолюбию (ст. 22).
В Писании тема братолюбия, будучи важной, появляется часто и в разных
ситуациях. Вот что говорит ученикам Иисус: «Заповедь новую даю вам, да любите друг
друга; как я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). Эта заповедь
была новой тогда, не теперь. Теперь всем верующим известно, что мы должны любить
друг друга. Братолюбие есть одно из важнейших отличительных особенностей
настоящих христиан. Далее Иисус подчеркивает: «По тому узнают все, что вы Мои
ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).
Христианское братолюбие имеет сверхъестественное происхождение.
Братолюбие вместе со спасением нам дарованы от Бога. Мне всегда нравились слова
Павла, обращенные к фессалоникийцам: «О братолюбии же нет нужды писать к вам,
ибо вы сами научены Богом любить друг друга» (1Фес. 4:9). Каждый настоящий
христианин любит братские, дружеские отношения. Эту любовь Божью он питает в
сердце с момента спасения.
Евангельская любовь, или агапе, есть высшая форма любви. Агапе есть
деятельная любовь. Это не просто нежные чувства. Это не просто сентиментальное
чувство. Это не просто эмоции, которые приходят и уходят. Агапе есть любовь высшей
пробы. Мы любим, когда желаем творить добро ближним, когда желаем прощать, когда
желаем удерживать язык от зла. Человек не может повелевать эмоциями, а любовьагапе может повиноваться Божьей заповеди. Бог же велит любить братьев.
Получив спасение, мы начинаем любить братьев. Но со временем в этой жизни
нас начинают одолевать соблазны, причем обязательно, и Богу приходится напоминать
нам о необходимости любить. Мы уже любим, но должны любить еще больше. Не
повинуясь завету любить, охладеваешь сердцем. Божественная любовь — это любовь,
289
посвятившая себя служению ближним. Мы исполняем завет любви, когда жертвуем
дорогим для себя во благо ближним. И пусть временами наши чувства не бывают особо
теплыми, мы все равно можем любить, поскольку любовь-агапе приводится в действие
волей. Теплые чувства приходят позже.
Любить подобным образом плотской человек не может. Любовь такого человека
земная. Люди, не имеющие спасения, любят иначе. Любовь бывает всякой: братской,
материнской к детям, плотской. Эротическая любовь — низшая форма любви. Любовьагапе выделяется среди всех как высшая форма любви. Эта любовь сверхобычна,
сверхъестественна, божественна. Только верующие способны любить этой любовью.
Вот что говорит Иисус фарисеям: «Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты,
руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того
не оставлять» (Лк. 11:42). Он также сказал им: «Но знаю вас: вы не имеете в себе любви
к Богу» (Ин. 5:42). Как трагично, что множество людей не знает любви Божьей! Если
человек имеет все, а любви Божьей не имеет, он погиб вовеки. Любовь и спасение идут
рука об руку (1 Ин. 4:8).
Божья любовь поселяется в нас с момента спасения. Послушанием истине чрез
Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно* любите друг
друга от чистого сердца, как возрожденные (1 Пет. 1:22–23а). Рассмотрим здесь
спасение с человеческой и Божьей стороны. С одной стороны грешный человек
покоряется Богу через произвольное «послушание истине». С другой этот человек
«возрожден» Богом, а не самим собой. Что же скажем? Спасаются ли грешники своими
делами или делами Бога? На первый взгляд в ст. 22 говорится о том, что спасение
человека есть дело рук самого человека, а не Бога. Но мы уже знаем, что никто не
может придти к Господу, если Бог не привлечет его (Ин. 6:44). Так что вышеописанное
противоречие мнимое; и разрешается оно просто, когда знаешь, что спасение всегда
соответствует человеческой воле. Бог никого не заставляет идти против собственной
воли. Он делает так, что люди сами желают покоряться благовествованию.
* В англ. тексте fervently (горячо). — Прим. пер.
И здесь мы снова возвращаемся к паре великих истин — вседержавности Бога и
ответственности человека. Человеку никогда не спастись, если Бог не решит спасти его.
И тем не менее, всякий призыв к покаянию, обращенный к грешным людям, является
искренним и неподдельным. Всякий призыв к спасению предполагает активные
действия со стороны грешных людей. Вот пример: «Приблизьтесь к Богу, и
290
приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные» (Иак.
4:8). Этот призыв имеет в виду ответственность человека за свои дела. Итак, человек
скорее ответствен, чем свободен. Он ответствен за свой грех.
Спасаясь, мы очищаем собственные души. Греческий глагол «очистить» здесь
стоит в совершенном времени. Глагол в этом времени указывает на завершенное
действие с устойчивым результатом. Спасительное очищение, произошедшее с нами
однажды в момент уверования, продолжается, вызывая в нас желание быть чистым.
Желание быть чистым помогает нам переносить искушения грехом. Какое чудо быть
чистым от греха!
В ст. 22 отсутствует одно слово, по причине чего часто заблуждаются, полагая,
что Петр говорит здесь о спасении. Давайте подробнее разберемся с этим местом:
Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию,
постоянно любите друг друга от чистого сердца (1 Пет. 1:22). Какое слово здесь
упущено? Слово «вера». Вместо него стоит слово «послушание». Это место не
противоречит учению о спасении по вере. Понятие «послушание» уточняет понятие
«вера». Спасительная вера послушна истине. Как сказано в Послании к Титу, вера
«познает» истину: «Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных
Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию» (Тит. 1:1). Понятие
«послушание» часто в разных обстоятельствах употребляется вместо понятия «вера».
Понятие «вера» дополняется понятием «послушание». Вера не требует санкции разума.
Вера действует в послушание Богу. Такова ее суть. Послушание евангельской истине в
ст. 22 подразумевает именно веру.
Покорность благовествованию видится в послушании истине и братолюбии.
Одного не бывает без другого. Сосредоточимся сегодня на братской любви. Наша
любовь должна быть «постоянной» и «нелицемерной», «от чистого сердца» (ст. 22).
Иначе говоря, нашему братолюбию надлежит быть подлинной любовью. Любовь есть
величайшая христианская добродетель. Но любовь, как и вера, не есть только
умственная деятельность. Любовь проявляется в самопожертвовании и добрых делах.
Наблюдая нужду брата, мы помогаем ему в этой нужде. Вокруг столько нужды и
несовершенства, так что у нас предостаточно возможностей выказывать любовь. Если
мы любим братьев, то желаем общения с ними. Может ли христианин регулярно
пропускать церковные собрания? Может ли любящий христиан избегать других
291
христиан? Нам хочется быть с теми, кого мы любим, а если нет, то надо проверить свое
сердце, не обманываемся ли мы. «Дети мои! Станем любить не словом или языком, но
делом и истиною» (1 Ин. 3:18).
Безусловно, братская любовь является наиболее ярким свидетельством миру о
Христе. Примером братской любви может послужить следующая ситуация, описанная
Павлом. Вас с одним из братьев пригласили отобедать в дом неверующего.
Предположим, один из братьев, человек зрелого возраста, другой молод. Неверующий
хозяин угощает купленным на рынке мясом, которое жертвовалось идолам. Ситуация
прямо-таки евангелистская. Немощный брат говорит: «Не ешь этого». Как бы
поступили в этой ситуации вы? Обратимся к Писанию: «Если кто из неверных позовет
вас, и вы захотите пойти, — то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования,
для спокойствия совести. Но если кто скажет вам: это идоложертвенное», — то не
ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести» (1 Кор. 10:27–28).
Павел говорит здесь, что идолы ничто, и мы можем есть без разбора все, что нам
предлагают. Вам известно это. Но ваш брат, недавно спасенный от идолослужения,
чтобы не оскверниться, отказывается от «участия в жертвоприношении идолам».
Предложенная пища живо напоминает ему о греховном прошлом. Вот почему он не
станет действовать вопреки совести. Итак, вы оба за столом неверующего, и ваш брат
соблазняется есть предложенную пищу. Ваша реакция? Вы рискнете оскорбить брата,
вкусив предложенное? Или неверующего хозяина, отказавшись от его угощения? Павел
призывает в этой ситуации не есть. Для вас предпочтительнее доставить неприятность
человеку, не имеющему спасения, внешнему, нежели своему немощному брату. Вам,
быть может, подумается: «Как я могу обидеть хозяина? Ведь мне хочется засвидетельствовать ему!» Ответ такой: вы станете лучшим свидетелем внешним, когда
покоритесь ожиданию своего немощнейшего брата. В этой общности проявится ваше
братолюбие. Если же вы вкушаете предложенную пищу и оскорбляете этим немощного
брата, то вы как бы свидетельствуете хозяину: «Мне лучше дружить с неверующими,
чем с верующими». Отказавшись есть на том основании, что этим вы можете оскорбить
брата, вы свидетельствуете хозяину: «Наша любовь друг к другу важнее всего
остального». Это и есть сверхобычная любовь. Неверующему, если он воспримет
подобное свидетельство, тоже захочется такой любви. Так можно приобрести его душу
для Христа.
292
Таков высший закон любви — с радостью отказываться от своего ради угождения
ближнему. Если же вы лелеете в сердце вожделение жить как вам угодно, не принимая
во внимание мнений брата, значит вы, эгоист и гордец, не имеете любви. «Мы,
сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать» (Рим. 15:1).
Сколько вреда причиняют христиане, которые живут как хочется, хотя и отдают себе
отчет в том, что этим вводят в соблазн братьев и сестер во Христе! Любовь есть отказ
от собственных прав во благо братьям. Забота лишь о себе самом в ущерб другим
причиняет наибольший вред церковной общине. Эгоистические побуждения разделяют
братьев и всецело подрывает их свидетельство внешнему миру.
Братская любовь является величайшим свидетельством этому миру. В этом мире
братолюбие несравненно значительнее любви к неверующим. Последние, наблюдая
любовь между нами, в глубине души чувствуют вину и стремятся стать такими же как
мы (Ин. 13:35). Не имея Божьей любви, они признают ее, когда наблюдают ее между
нами. Наша подлинная любовь к братьям во Христе безгранична, и даже до смерти (1
Ин. 3:16). Закон здесь такой: больше жертвуешь — больше любишь. Не жертвуешь —
не любишь. Любовь находится в прямой зависимости от того, сколько жертвуешь во
благо христианской общины.
Любовь, которая не встает ни во что, ничего не стоит. Иисус говорит: «Как я
возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34b). Мы были грешники, но Он
возлюбил нас до того, что оставил Престол и принял смерть за наши грехи. Желая
любить, оставим свои престолики и будем служить друг другу. Оставим некие
удобства. Евангельская любовь — любовь трудная, драгоценная и глубоко личная.
Ценятся не слова, они ничего не стоят, ценятся дела.
В последние годы Церковь Иисуса Христа использует много новых методов
евангелизации. Мы научились привлекать в собрания массы народа. Каких только
кампаний и средств не используют, чтобы обратить людей ко Христу. Но такая тактика
приводит людей в собрания, но не спасает их. Все способы чем-то хороши; одни лучше
других. Боюсь вот только, что мы смотрим свысока на лучший метод — братскую
любовь. Народ обращается ко Христу, когда видит верующих и служащих друг другу с
искренним смирением. «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче
своим по вере» (Гал. 6:10). Мы предлагаем любить всех людей, но особенно братьев.
293
Мы способны любить высшей любовью, поскольку мы родились свыше. Мы
можем любить как Бог, «потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом
Святым, данным нам» ( Рим. 5:5б). Мы можем проявлять эгоизм и не любить,
поскольку мы грешники. Мы носим неискупленные тела, и грех пытается вновь
поработить нас через плоть. Неискупленная плоть любить не может — такова ее
природа. Неискупленная плоть диктует: потворствуй себе и предавайся наслаждениям.
Христиане способны на поступки, далекие от любви. Вот почему нам следует
постепенно возрастать в любви. Вот что говорит Павел филиппийцам: «И молюсь о
том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве»
(Флп. 1:9). Даже эти весьма любящие и славные люди, должны любить больше. И мы
должны любить больше. Мы любим, и хорошо; но мы не любим как следует. Пусть эти
слова проникнут до глубины нашей души и убедят нас. Проповедь библейской любви
— самая убедительная проповедь. Каждый может почерпнуть из такой проповеди для
своей пользы.
Далее разберем следующий вопрос: «Почему наша любовь должна быть
божественной?» Ответ находим в следующих стихах: Как возрожденные не от
тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век.
Ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве,
засохла трава, и цвет ее опал; Но слово Господне пребывает в век. А это есть то
слово, которое вам проповедано (1 Пет. 1:23–25). Мы рождены свыше. У нас теперь
новая жизнь, новая семья, новые родные и родственники, и высшая любовь находится в
полной гармонии со всем этим. Итак, чтобы мы любили божественной любовью, Бог
даровал нам новую семью. Он хочет, чтобы мы любили братьев и сестер во Христе.
Возрожденные, мы полностью переменились. У нас иное мировоззрение, мы свободны
от рабства греху. Возрожденные, мы свободны от эгоизма и гордости. «Возлюбленные!
будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от
Бога и знает Бога» (1 Ин. 4:7). Принято считать, что возрожденный не может не любить
божественной любовью. Этого требует наша новая жизнь во Христе.
Новая жизнь передается не от плотского семени. Человек естественным образом
появляется от слияния мужского и женского семени. Новая жизнь происходит от Слова
Божьего. Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова
Божия, живого и пребывающего во век (ст. 23). Евангельская проповедь порождает
294
новую жизнь. Благовествование спасает душу от вечных мук. «Ибо слово Божие живо и
действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и
духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари,
сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет»
(Евр. 4:12–13). Вот почему мы всегда проповедуем Слово Божье, не человеческое.
Божье спасает — человеческое спасти не может. Проповедь Слова Божьего трогает до
глубины души. Посеянные семена Слова Божьего дают не просто жизнь, а жизнь
вечную. Подобные семена делают грешных людей любящими. Слово Божье
трансформирует самое природу человека.
Мы должны иметь божественную любовь и по другой причине. Причина эта
заложена весьма глубоко. Мы должны любить божественной любовью, Ибо всякая
плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве, засохла трава, и
цвет ее опал (ст. 24). Жизнь слишком коротка, чтобы быть нелюбящим. Вот мы были, а
вот нас нет, ибо мы как трава на поле. В один сезон и трава вянет, и цветы опадают и
гибнут. Всякая плоть подобна траве. Эти слова взывают к нашему разуму. Задумайтесь,
сколь коротка наша жизнь! Вы желаете пройти в вечность, возлюбив только себя?
Взвалив на себя сокровища только для себя? Служа лишь своим интересам? Предаваясь
наслаждениям, конец которых не за горами!
Кто-то в этой жизни стяжал больше славы, кто-то наделен большей красотой или
умом, или силой по сравнению с другими. Кто-то совершает великие подвиги. Кто-то
поражает своими делами весь мир. И тем не менее, всякий человек увянет, как трава, и
отойдет в мир иной. Всем суждено сойти в могилу. Это только вопрос времени. Что
проку от красоты? Цвет опадает. Что проку от всех человеческих достижений
покойникам? Абсолютно никакого! Перешедших в вечность забывают. Гениальность
человека также суетна. Сокровища его обманчивы. Его достижения канули в небытие.
Наслаждения, однажды испытанные человеком, не могут помочь ему. Таковые
оборачиваются одним позором. И только дела божественной любви переживают эту
жизнь.
Но что вы творите с собственной душой? Вы тратите свою жизнь на все
временное и преходящее? Что проку от вашей жизни, если вы «коптите небо»,
существуя только для себя? Что проку от вашей жизни, если вы не любите и не
служите? Все творимое нами очистится в вечности. В конце прояснится, жили ли мы
295
для Бога или предавались суетным наслаждениям этой жизни. Мы умрем, как трава на
поле, и другой возможности у нас не будет. Не имея божественной любви и не служа
друг другу, мы впустую издержим единственную возможность провести эту жизнь 5как
следует. Я содрогаюсь от одной мысли об этом. Однажды мы умрем, и у нас не будет
шанса вернуться и переделать. Будет поздно. Есть только одна возможность, одна
попытка, единственный подход — любить, прощать и носить бремена ближних уже
теперь, сейчас, пока мы живы. У нас единственная возможность являть терпение и
забывать обиды — и эта возможность в настоящем. Настоящее не дает нам права
обижаться, недовольствовать, завидовать. И даже думать о подобном. Все это никак не
поможет нам в вечности! Ни за что не впускайте в сердце ожесточения.
О, дорогие братья и сестры! Не будем тратить времени попусту! Ведь каждый из
нас вскоре так или иначе обратится в прах, подобно всем предкам. Ведь жизнь столь
коротка, и мы не можем позволить себе жизнь для себя. С каждой секундой мы ближе и
ближе к могиле. Пусть ничто не мешает нам, смиряя себя, любить друг друга. Ибо
любое дело, совершенное не по любви, неспособно помочь нам в вечности? Ну, какая
помощь от того, что мы ненавидим и ожесточаемся? Зачем нам удерживаться от
прощения тех, что обижают нас? Тысячу раз скажу, что незачем. В тысячу раз лучше
избавиться от безумной гордыни и отворить сердца друг для друга. Давайте рыдать
вместе. Давайте смеяться вместе. Давайте служить вместе. О, дорогие братья и сестры!
Давайте любить друг друга от всего сердца!
Сколько времени вы уже убили? И сколько у вас осталось? Вы думаете, что
много? Если вам суждено умереть сегодня, то какие дела вы оставите
незавершенными? Кого, сойдя в могилу, вы оставите своими врагами? Какие дела,
творимые из любви, останутся недоделанными? Какие слова, порожденные любовью,
останутся недосказанными? Вечность уже у порога вашего дома! И долго ли вы станете
тянуть с исполнением долга? Станете ли вы, ожесточив сердце, избегать должного —
божественной любви к ближним? Станете ли вы давать разумное объяснение, не
соответствующее истине, дескать, времени у вас еще предостаточно? Может быть, у вас
нет силы любить от того, что вы не сумели простить ближнему от всего сердца? Так
теперь самое время расплатиться с долгами! Иначе, если умрешь сегодня, будет поздно.
Возможность покаяться друг перед другом уходит как песок сквозь пальцы. Вспомним,
296
сколько времени убито нами в услужении самим себе. У нас не остается возможности
жить как прежде — себялюбиво. У нас мало времени!
Как вы собираетесь провести остаток дня? Проявите божественную любовь?
Сделаешь нечто для славы Божьей? Рассмотрите эти вопросы в свете вечности, и
подумайте, какой смысл несут ваши дела? Для вечности неважно, сколько денег вы
стяжали и накопили в этой жизни. Неважно, сколько дел вы совершили! Важно одно:
как вы любили братьев и ближних? Как служили им? Чем жертвовали ради ближних?
Какими правами поступились ради ближних? Людские души пребывает в смертельной
опасности, а мы воюем за свои права!
В этой жизни нет ничего важнее, чем любовь. Именно любовь придает всему
смысл — все, что творится из божественной любви, становится важным. Здесь
потребуются великие жертвы, но обернутся они такими же великими наградами. Ничто
не приносит столько радости, сколько любовь к ближним. Служащие только себе
бывают счастливы, но счастье их временное, преходящее. Чем больше таковые служат
себе, тем больше подлинная радость оставляет их. Вот почему богатые люди бывают
самыми несчастными. Разгадка радости в отдаче самого себя. Самоотдача и есть
божественная любовь. Радость приносит служение ближним. Радость дается
смирением. Гордыня радость убивает, причем быстрее всего, а смирение с любовью
наполняет душу радостью. Что же удивляться, ведь основные дары Святого Духа суть
любовь и радость: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость,
милосердие, вера» (Гал. 5:22).
Может быть, вы валитесь с ног от того, что служите ближним, и ничего
заслуженного не имеете. Может быть, вас унижают и оскорбляют, и у вас уже нет сил
любить божественной любовью? Может быть, вас то и дело обижают, и не просят
прощения? Может быть, с вами поступают бесчестно? Ну и пусть! Вы можете
перенести все это. Мы способны терпеть все несправедливое, поскольку Бог даровал
нам силу любить божественной любовью. И пусть клевещут на нас! Не надо обращать
внимание и на это. Божественная любовь дает нам силу прощать всех клеветников, и
рассказать о всех обидах Богу. Все разочарования наши ведомы Ему. Пусть эти мелкие
обиды не уведут нас от главного в жизни. Мы можем любить своих обидчиков: «А Я
говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благодарите
ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). Всякая
297
наша обида — это еще одна возможность проявить божественную любовь в то малое
время, какое отведено нам здесь. Мы обязаны благодарить Бога за трудности,
поскольку именно они даруют нам драгоценную возможность доказать, что мы дети
Божьи. «Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли
делают и мытари» (Мф. 5:46).
Любящие становятся мишенью для Врага, но этого не избежать. Наша любовь
безусловна, иначе это не любовь. Иногда люди будут пользоваться нашей любовью в
своих интересах, попирая нашу любовь. Будьте готовы к подобному. Мир ненавидел
Иисуса без всякой причины. Он же говорил: «Но да сбудется слово, написанное в
законе их: ‘возненавидели меня напрасно’» (Ин. 15:25). Божественную любовь, которая
проявляется через нас, будут отвергать, и будут нас напрасно обвинять. Это воистину
больно, но так бывает. Бывает и так, что нас обижают и дорогие друзья. Но Бог
помилует нас и наделит силой снести обиду без огорчений. Только мы должны любить
божественной любовью, как бы ближние ни принимали нас. И пусть обиды не
помешают нам жертвовать собой ради ближних еще больше. Иисус возлюбил нас,
когда мы были грешники. И мы должны любить друг друга, хотя это и нелегко. Бог да
благословит нас преобильно и даст мир. Да благословит, душа моя, Господа!
298
49. Чистое словесное молоко
1 Петра 2:1–3
Истинное спасение производит неизменную жажду в чистом словесном молоке. Итак,
отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие,
как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него
возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь (ст. 1–3). Одним из самых
достоверных признаков спасения является любовь к Слову Божьему. Вот что Иисус
говорит фарисеям: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что
вы не от Бога» (Ин. 8:47). Народ Божий всегда жаждал и жаждет Слова. Самая большая
глава в Библии — Псалом 118. Так вот она вся посвящена неземной сладости Слова.
«Откровения Твои — утешение мое, советники мои» (Пс. 118:24). Чтение этого Псалма
ведет к глубокому пониманию Писания. Несообразно и маловероятно, чтобы христиане
дни и недели проводили без чтения и восхищения Словом Божьим.
Духовная сила или немощь верующего напрямую зависит от того, сколь сильно
возлюбил он Слово Божье и сколь много радуется, читая и размышляя над ним. Кто-то
мудро выразился: «Если Библия удерживает от греха, то грех удерживает от Библии».
Совершенно верно. Утратив тягу к чтению Библии, мы превращаемся в легкую добычу
греха. Всякий день надо находить время, чтобы читать Слово Божье и жить согласно
Его истинам. Заменителя чистого словесного молока не бывает. Конечно, пусть
полезные, библейски ориентированные учебные материалы будут достойны нашего
внимания, однако, никоим образом не в ущерб изучению самой Библии. Я прихожу в
состояние душевного подъема, когда слышу, что люди обретают благословения, читая
мои материалы; однако, я надеюсь, что таковые и мысли не допускают, что подобные
материалы способны подменить чтение самой Библии.
Мы знаем, сколь важно Слово Божье Слово, и все же нам часто не удается вкусить
блаженства, действуя сообразно этому знанию. Как можно разрешить эту проблему?
Прежде всего, надо все время помнить об источнике духовной жизни христиан. Наш
текст начинается словом Итак, чтобы обратить нас к первой главе. Иными словами,
нам следует жаждать чистого словесного молока, памятуя о том, что мы «возрождены
не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в
век» (1 Пет. 1:23). Помните, что именно Божье Слово даровало вам духовную жизнь. Не
299
упускайте из виду и того, что наша жизнь весьма коротка, «ибо всякая плоть — как
трава» (ст. 24а). «И всякая слава человеческая — как цвет на траве, засохла трава, и
цвет ее опал» (ст. 246). «Но слово Господне пребывает в век « (ст. 25).
Божье Слово есть источник жизни. Вот почему мы не можем не жаждать Его.
«Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет
простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла,
просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает во век. Суды Господни — истина,
все праведны. Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и
капель сота» (Пс. 18:8–11).
К сожалению, в современном, суетном обществе мы нередко презираем Слово,
поскольку слишком заняты иными делами. Это обстоятельство выставляет наши
приоритеты в неблаговидном свете. Если у нас нет времени для регулярных
богослужений, следует отказаться от телевизора, спорта и других незначительных дел.
Грех отказываться от наслаждений Божьим Словом на основании большой занятости
чем-то иным. Да, существует много соблазнительных занятий, которые неплохи сами
по себе; плохо то, что они лишают нас лучшего. Боюсь, многие из народа Божьего, по
всей видимости, не могут отречься от незначительных занятий нашего общества. Нам
следует отречься в жизни от того, что пожирает время и не дает служить Богу за
чтением Библии. Говоря о чтении Библии, я не имею в виду общих богослужений, где с
кафедры читается Слово Божье (эти богослужения, смею надеяться, вы посещаете). Я
допускаю, что вы ревностно служите Господу, например, преподавая Библию детям и
другим людям. Однако помимо прочего вам надо уединяться для общения с Господом
лицом к лицу через Его Слово и строгое, равномерное молитвенное служение.
Божье Слово отличается «чистотой», то есть непогрешимостью. Библия является
единственным чистым источником духовной пищи. Сегодня выходит много
христианских газет и журналов, издается множество книг и выпускается много
телепрограмм. Некоторые средства массовой информации знакомят нас с сокровенным
личным опытом людей. Субъективные переживания некоторых людей нередко бывают
весьма трогательны или поразительны. Однако я сильно сомневаюсь, что этим
переживаниям следует придавать большое значение. Субъективные переживания
утрируются людьми и потому вводят нас в заблуждение. Несомненно, нечто ценное
имеется во многих христианских изданиях, однако, они не могут напитать нас подобно
300
«чистому словесному молоку» (ст. 2). Они напоминают мне детское лакомство под
названием «сахарная вата». Сладкое на вкус это и ему подобные лакомства лишены тех
питательных веществ, в которых нуждается организм человека. Сласти и другие
пищевые суррогаты не заслуживают доверия: они способны утолить голод, но насытить
не могут. И как не сохранить здоровья, питаясь только пищевыми суррогатами, так
нельзя сохранить и силы духа, сидя на суррогатной духовной пище. Подобно тому, как
наш организм нуждается в хорошо сбалансированных системных продуктах здоровья,
так и наше сердце нуждается в «чистом словесном молоке».
Новорожденный больше всего жаждет грудного молока. Как новорожденные
младенцы возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение
(ст. 2). Прекрасная иллюстрация. Проголодавшийся младенец ведает, в чем его нужда.
Ему хочется прильнуть к материнской груди, и он не перестанет плакать, пока не
присосется к ней. Никаких суррогатов он не примет. Попробуйте дать ему
картофельные чипсы: на лице у него появится гримаса отвращения и послышится
громкий плач. Он откажется и от конфет и других лакомств. Он ведает, в чем
нуждается, и не согласится ни на что иное, кроме грудного молока. И то, что младенец
любит грудное молоко, совершенно нормально. Мать, кормящая грудью,
представляется мне самой мирной и безмятежной картиной на свете. Так было и будет
всегда. И мы, верующие во Христа, нуждаемся в Божьем Слове, как младенец
нуждается в грудном молоке. Мы вкушаем блаженство, читая Слово, и это для нас
совершенно естественно. Стремление исследовать Слово в нас от Бога.
Однако имеются дела и отношения, которые ослабляют наше стремление к Слову,
и все это называется грех. Но грех должен внушать нам отвращение. Итак, отложите
всякую злобу и всякое коварство и лицемерие и зависть и всякое злословие (ст. 1). В
этот перечень входят по большей части грехи, которые совершаются языком.
Христиане легко впадают в грех, когда не остерегаются его. «Злоба» есть наиболее
общий порок. Речь идет о преступных намерениях и злых умыслах. И все это
порождается нашим сердцем, когда мы не прощаем обид. И все в результате
уязвленного самолюбия. Злоба подразумевает ненависть и огорчение. Когда
оскорбляют нас, и мы не умеем прощать оскорбителей от всей души, мы начинаем
питать злобу на них. Но мы не имеем права допускать это. Злоба, ненависть и
огорчение станут воздействовать на наши помыслы, и радость наша незаметно
301
исчезнет. Нам следует отложить всякую злобу. Питая злобу в сердце, мы утрачиваем
влечение к Божьему Слову.
Обратим внимание в этом перечне на определенную последовательность.
Продолжая питать злобу в сердце, мы приходим к «коварству» и «лицемерию».
«Коварство» (греч. долон) это рыболовный крючок, или наживка. Коварные
обманывают. Коварство злоумышляет, желая ввести вас в заблуждение, сбить с пути,
толкнуть на дурной путь. Коварство ставит на нашем пути капканы. Коварство делает
это преднамеренно, с умыслом и хитростью. И когда христиане принимаются петь под
дудку коварства, они фактически уже сбились с пути. И нет конца и края тому ущербу,
который они могут причинить церкви. Я наблюдал подобное. Последствия коварства
трагичны!
«Лицемерие» — ужасный грех. Это слово означает ношение маски, сокрытие
истинного лица. Религиозные враги Иисуса были лицемерами. Однако и Божий народ,
к великому сожалению, способен на такое поведение. Напомню одну историю.
Наверное, эта история вам хорошо известна. Дело было в первоначальной церкви. Муж
и жена согласилась сделать вид, что принесли больше денег, чем в действительности.
«Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил
из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам
Апостолов. Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце
твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?» (Деян. 5:1–3). Бог наказал
за обман обоих, и супруги умерли. Сам Иисус резко обличал фарисеев (Мф. 23). Бог
ненавидит лицемерие, или фарисейство, больше всякого греха. Ах, если бы Бог осудил
всех лицемеров сегодня, как в приведенной выше истории, христиан в наши дни было
бы немного. Вот почему лицемерие должно вызывать у нас омерзение.
Следующий грех — «зависть». Когда вы недовольствуетесь тем, что Бог дал вам,
и вам хочется того, что Он дал вашим ближним, это и есть зависть. Зависть начинается
с неблагодарности. Но мы должны благодарить за все то, что имеем. Ведь уподобляться
другим так неразумно. Это уподобление порождает досаду и зависть.
Последним в перечне идет «злословие». Злословить значит говорить о ком-либо
за глаза. О, сколько вреда приносит злословие! Злословящий выставляет ближних в
дурном свете, не имея на то никаких оснований. Злословие может быть весьма
искусным, хитрым, едва уловимым. Временами, когда мы распускаем язык, в самом
302
строении нашей речи обнажается несправедливое отношение к ближним. Здесь следует
соблюдать одно простое правило: не говорить за глаза того, что невозможно сказать в
глаза. Это правило способно во многом отвратить злословие и злоречие.
Все эти дела противоположны братской любви. Нам велено: «Постоянно любите
друг друга от чистого сердца» (1 Пет. 1:226). Истинная любовь не дает завидовать
ближним, злословить их или питать на них злобу. Постепенно впадающим в эти грехи
следует покаяться и отречься от них.
Жизнь лучше всего видна в процессах возрастания. Если некто называет себя
христианином, а признаков духовного роста не обнаруживает, можно сомневаться в его
спасении. Бог желает, чтобы мы возрастали ко спасению. Как новорожденные
младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во
спасение. Ибо вы вкусили, что благ Господь (ст. 2–3). Имея духовную жизнь, мы
возрастаем. Некоторые христиане возрастают очень медленно. Это связано с тем, что
таковые не получают здоровой, натуральной духовной пищи. Они пренебрегают
чистым словесным молоком. Здесь Петр обращается не к духовным младенцам, а ко
всем верующим.
А вы вкусили, что благ Господь? (ст. 3). Если у вас нет влечения к чистому
словесному молоку, значит с вами произошло нечто весьма серьезное. Это напоминает
мне нервную анорексию.* Пища доступна, но есть не хочется. Дело заходит так далеко,
что от этого даже умирают! Единственным средством от духовной анорексии является
наше отречение от всякого греха и постоянное питание Словом Божьим. Исследуйте
свое сердце и облекитесь Словом Божьим. Не знаете с чего начать? Начните с Псалма
118 или Евангелия от Иоанна.
* Нервная анорексия — заболевание, выражающееся в сознательном, чрезвычайно стойком и
целеустремленном стремлении к похуданию, нередко достигающему выраженного истощения с
возможным летальным исходом. — Прим. ред.
303
50. Краеугольный камень
1 Петра 2:4–8
Мой отец был каменщик и подрядчик на строительстве. В молодости я помогал ему в
строительстве многих домов, фундаментов и каминов. Это была тяжелая работа.
Приходилось таскать кирпичи, бетонные блоки и камни. Я приготовил уйму раствора и
перетаскал множество тяжелых камней. На мне лежала обязанность подыскивать в
каменоломне строительный материал. Это было самое трудное дело из всех, которыми
мне приходилось заниматься в жизни. Строителям постоянно не хватало
краеугольных* камней. Ведь эти камни считались в строительстве лучшими. Помню,
как многие часы под палящим солнцем мы дробили и ворочали камни, подбирая
нужный стройматериал. Затем мы переносили его на руках и доставляли на
строительный участок.
* Угловой камень в основании постройки. — Прим. пер.
На строительном участке груз требовалось вывалить, после чего разложить
доставленные камни так, чтобы каменщики могли выбрать нужное. Прежде всего им
надо было выбрать краеугольные камни. Они устанавливали теодолит на треногу и,
протянув бечевку с одного угла фундамента на другие, производили продольную и
поперечную разметку будущих стен. Очень большое значение при этом придавалось
тому, где и как следовало положить главный, угловой камень. Этот камень выбирали
сугубо тщательно. Его следовало уложить горизонтально, точно под прямым углом, так
как по нему выравнивалось все строение. Строители пускали в ход измерительные
рейки и орудия. Иногда, положив главный камень, через некоторое время его
передвигали, так как находили, что он лежал не на своем месте. И всякий раз, когда
укладывали краеугольный камень, работа на стройке, казалось, замирала. Как только
главный камень находил свое место, каменщики могли двигаться дальше. Все зависело
от первого, углового камня.
На Ближнем Востоке почти все строения возводили из камня. И до сего дня
большинство строений здесь по-прежнему каменные. Земли в Израиле изобилует
камнями. Жаркий, сухой климат не благоприятствует растительному покрову, так что
строительного леса здесь очень мало. В строительстве используется главным образом
серый известняк. В древности строительного раствора в том виде, который известен
нам, не знали. Камень распиливали так, чтобы полученные блоки полностью,
304
впритирку соответствовали друг другу. Тогда эти камни прекрасно держались и под
собственной тяжестью. Каждое здание из подобных камней по мнению каменотесов
кажется произведением искусства. Эти строения возводились на века.
В Новом Завете имеется много образных метафорических образов Христа и Его
церкви. К примеру, Христос в качестве доброго Пастыря, верующие в качестве Его
стада. Христос как глава, а мы как Его тело. Одним из ярчайших представляется
метафора Христа — краеугольного камня. Ибо сказано в Писании: «вот, Я полагаю в
Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не
постыдится (ст. 6). Здесь образ строения. Под строением подразумевается богослужебный храм. Христос уподобляется краеугольному камню. Все остальные камни
выстраиваются на Нем.
Представим такое зрелище. Строительный участок. Возводят иудейский храм. Это
самое важное здание в Израиле. Поперечными и продольными линиями по периметру
отмечают место, где станут возводить стены. На земле сложено множество
строительных камней. Каменщики заняты подготовкой к укладке главного углового
камня. Прежде всего им, естественно, предстоит его тщательно подобрать. Они
разыскивают его. На это уходит много времени, ведь им приходится внимательно, со
всех сторон, осмотреть каждый камень. Камни измеряют, чтобы оценить их
пригодность.
Строители — религиозные вожди Израиля. Божий краеугольный камень, один из
камней, лежащих перед ними, однако, они не признают Его таковым. Они измеряют
Его наряду с другими камнями и проходят мимо. Они спотыкаются на этом камне и
идут дальше. Возвращаются, чтобы еще раз проверить этот краеугольный камень, но
всякий раз решают, что он не пригодится в строительстве. Ну, нет же! У него
неподходящие размеры и несообразная форма. В конце концов они решают, что этот
среди прочих самый неподходящий. И признают совершенно негодным!
Этот камень — Иисус. Вожди Израиля ожидали Мессию. Они знали, кого
ожидать. Им хотелось воинственного царя. Им хотелось царя, который придет и
освободит их от римлян, положив основание славному царству. Они были уверены в
том, кого нужно ожидать. Иисус не был Мессией. Ведь испытали Иисуса, и признали
неприемлемым. Он был беден и слишком прост. Да и войска у Него у не было, если не
считать некоторого числа необразованных последователей. Как Он проповедовал
305
толпам, они слышали. Ну, конечно, Он творил чудеса, однако, не Он ли нарушал закон
Субботы. Нет, Иисус не может быть тем, кого они ожидали. Иисус не выдержал
испытаний. Кроме того, Он еще принародно упрекал и оскорблял их. Нет, нет и нет!
Подлинный Мессия воздаст им, и в славном царстве усадит на почетные места!
Тщательно испытав Иисуса, они отринули Его! Насыщенным презрением к Его имени
просто не верилось, что этот Иисус может быть Мессией.
Однако и Бог испытывал Иисуса. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а
для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою
угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не
покоряясь слову, на что они и оставлены (ст. 2:7–8). Бог испытал Иисуса и
краеугольным камнем сделал именно Его. В качестве единственного подходящего
камня Бог избрал именно Его. Иисус был совершен во всем. Хотя люди отвергли
Христа Иисуса и распяли на кресте, Бог воскресил Его из мертвых. И ныне Иисус —
живой камень.
Здесь мы видим безумие народа, в частности безумие религиозных вождей. Люди
привычно ошибаются в оценке духовных ценностей. У них свои, неточные
измерительные рейки и стандарты. Люди по-прежнему отвергают Иисуса именно
потому, что Он не соответствует их стандартам. Воистину, какое безумие! Они не
желают смиренного, страдающего Спасителя. Им хочется популярного вождя,
способного обеспечить им благополучие и славу. Но то, что в миру почитается
благополучием, является ложной целью. Этот мир презирает то, что избрал и возлюбил
Бог, и любит то, что Бог возненавидел. Человеческие ценности противоположны
Божьим. Похоти мирские отвратительны Богу, а Божьи ценности противны миру. И
после этого как можно желать восхищения этого мира!
Часто в разных ситуациях наше богослужение представляют в неприглядном
свете, ведь оно непопулярно, и мало кто встает на нашу сторону. «Если бы вы творили
Божье дело», — говорят нам, «то имели бы больше достижений». Да неужели? Когда
народ встал перед выбором — Иисус и Варавва — что выбрали? Выбрали свободу
Варавве и распятие Иисуса (Мф. 27:20). У Христа умирающего оставалось немного
последователей, по крайней мере тех, что посмели открыто заявить о том. Легко
примкнуть к популярному предприятию, имеющему шансы на успех. Совершенно иное
306
дело творить то, что праведно в очах Божьих. Этот мир не станет почитать нас. Да мы и
не станем заискивать перед ним.
Читая Писание и размышляя о камнях, вряд ли мы вспоминаем о жизни. Что
может быть более безжизненным, чем камни! У нас говорят «холодный как камень».
Этот же краеугольный камень жив. Иисус — «живой» камень. Иисус воскрес из
мертвых. Люди отвергли Его, а Бог принял. Иисус стал живым краеугольным камнем.
Обращаясь к Иисусу по вере, мы тоже превращаемся в «живые» камни. Приступая к
Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному;
И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое,
чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (ст. 2:4–
5). Словно холодные камни мы были некогда мертвы во грехе. Приступая же к Иисусу,
нашему Спасителю, мы становимся «живыми» камнями. Нам даровано воскресение и
жизнь. Мы стали «живыми» камнями в Божьем духовном обиталище. Мы стали
«сопричастниками Божьего естества» (2 Пет. 1:4).
Мы стали сопричастны Божьему жилищу верой в Господа Иисуса Христа. Ибо
сказано в Писании: «вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный,
драгоценный; и верующий в Него не постыдится (ст. 6). Религиозные вожди Израиля
не уверовали в Него. Но всякий верующий в Него не будет постыжен.
Ветхозаветное богослужение главное внимание уделяло земному храму. Чтобы
посетить богослужение в иерусалимском храме, людям приходилось покрывать
большое расстояние. Новозаветное богослужение нисколько не зависит от земного
храма. Сами верующие становятся духовным храмом. «Итак вы уже не чужие и не
пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, Бывши утверждены на основании
Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, На котором
все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, На котором и вы
устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2:19–22). Этот краеугольный камень —
Иисус. В Божьем духовном храме апостолы и новозаветные пророки — основание, мы
— живые камни.
Одним из роковых несовершенств государственной религии и высокой церкви*
является «храмовое умонастроение». О построенных прекрасных соборах говорят, «Это
дом Божий». Никак нет. Это не дом Божий. «Но Всевышний не в рукотворных храмах
живет...» (Деян. 7:48). Верующие — вот дом Божий (Евр. 3:6). Бог обитает в нас. «Не
307
знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы
от Бога, и вы не свои?» (1 Кор. 6:19). Богослужение в земных храмах совершается
лжеверием. Их религия мертва, подобно стройматериалу их храмов. Люди, не имеющие
Христа, мертвы духовно как камни. Если вам нужен земной храм, значит у вас за душой
нет ничего. Между тем верующие во Христа живы. Мы составляем подлинную церковь
Божью, поскольку сотворены живыми верой в Христа. Бог живет в нас.
* Направление в англиканской церкви, тяготеющее к католицизму. — Прим. пер.
В этом мире мы будем людьми отверженными и оскорбленными во всякое время.
Иисус, драгоценный краеугольный камень, был отвергнут. Никакой ценности в Нем не
признали, не признают никакой ценности и в народе Божьем. Братья из аудитории
Петра были уже гонимы. Подобные гонения не прошли с веками, но продолжаются и
доныне. Лжеверие всегда становилось во главе атак на истинную церковь Божью. Все
земные блага в их распоряжении. У них свои храмы, свое священники, свои
богослужения. Они преуспевают по мирским стандартам. Утверждают, что они
поклоняются Богу, но о том же твердили иудейские вожди. Со стороны глядя, они
преуспевают, но все это преходяще. Окончательная победа будет за нами. Наша победа
— это победа в Иисусе Христе, нашем Спасителе. Он — камень краеугольный,
непоколебимый. Он крепок как скала, и мы с Ним. Наша безопасность в Нем.
308
51. Демонстрации
1 Петра 2:13–17
Каким должно быть участие христиан в общественной жизни? Должны ли мы
голосовать? Или заниматься политической деятельностью? Должны ли мы подчиняться
или противиться мирским властям? А платить налоги? Или участвовать в
демонстрациях, носить плакаты и лозунги, и так далее? Вот что говорит по этому
поводу Библия: Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа:
царю ли, как верховной власти, Правителям ли, как от него посылаемым для наказания
преступников и для поощрения делающих добро, — Ибо такова есть воля Божия,
чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, — Как
свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии.
Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите (ст. 13–17).
Мы обязаны подчиняться всякой административной власти и исполнять все
законы. Проповедь Евангелия возможна лишь в том случае, когда наш, христианский
образ жизни будет безупречен. Христиане обязаны «провождать добродетельную жизнь
между язычниками» (ст. 12). Мы должны воздействовать на общество своим добрым
примером, а вовсе не участием в политической борьбе. Сопротивление врага следует
преодолевать благими делами. Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро,
заграждали уста невежеству безумных людей (ст. 15). Воистину, как исполнять волю
Божью в противлении властям!
Оценивая взаимоотношения с обществом, нам, христианам, нужно помнить о трех
сторонах своего положения в этом мире. Прежде всего мы должны воспринимать себя
«пришельцами и странниками в этом мире» (ст. 11); далее, как и всем гражданам этого
мира, нам должно подчиняться его законам (ст. 13–17); и, наконец, мы обязаны
почитать себя в этом мире слугами (ст. 18–20). Обратимся к рассмотрению наших отношений с мирскими властями и обществом. Общественная жизнь верующего может
указывать его ближним дорогу ко Христу, а может и лить воду на мельницу врага. Не
проявляя покорности властям, мы подрываем действенность евангельского
свидетельства.
В предшествующих стихах Петр подчеркивал, как важно верующим отделяться от
мира. Мы и в самом деле напоминаем пришельцев, бредущих по чужой земле. И на
309
основании одного этого текста у нас явилось бы основание пренебрегать своим долгом
перед обществом. Но Петр тотчас углубляет свою мысль стихами 13–17. Воистину, на
более высокой ступени духовного развития подпадать под нежелательное влияние
всемирного порядка недопустимо. И все же, пренебрегать своим общественным долгом
мы не имеем права. Здесь надо поддерживать определенный баланс. Нам нельзя
игнорировать вышестоящие власти. И гражданство в Небесном Царстве не дает нам
права презирать земные власти. Ведь на земле у нас остаются определенные
обязательства.
Адресаты Петра, мы помним, терпели гонения. Блюсти букву и дух всех законов
общества трудно, но еще труднее исполнять его законы в атмосфере враждебности. Во
времена Петра, как впрочем и всегда, нападки на христиан были незаслуженными и
голословными. Христиан, к примеру, обвиняли в каннибализме во время
хлебопреломления. Христиан преследовали как мятежников на том основании, что
рабы, обратившиеся ко Христу, обретали новое достоинство. Христианам ставили в
вину разрушение семейных связей, так как верующие жены, покорные Христу,
отказывались поклоняться идолам того времени, как поклонялись их неверующие
мужья. Христиане любили братьев и сестер святой любовью, а их подозревали в
распутстве и кровосмешении. Все обвинения на христиан были облыжными. Языческие
народы ненавидели иудеев, а христианство, вспомним, считалось одной из сектантских
ответвлений иудаизма. Христиан не желали понимать, и ненавидели без всякой на то
причины. Хуже всего, что христианам надлежало повиноваться именно тем властям,
которые и преследовали их.
Отвести от себя облыжные обвинения можно только добродетельной жизнью. В
наше время враги Евангелия действуют более изощренно, хотя народы по-прежнему
ненавидят Бога, отвергают Христа и презирают истинных христиан. Да, сегодня у нас
больше прав, но этот мир по-прежнему не терпит праведных. Так что каждому из
верующих приходится решать одну и ту же проблему — каким образом отделиться от
этого мира, оставаясь лояльным гражданином. Воистину, эта проблема становится
великой в реакционной обстановке и религиозном хаосе нашего времени.
Прежде всего, мы должны покоряться административным властям. Итак будьте
покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной
власти, Правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для
310
поощрения делающих добро (ст. 13–14). Естественным ответом человека, обвиненного
несправедливо, является непослушание или, по крайней мере, презрение к властям.
Однако воля Божья не такова. Бог хочет, чтобы мы владели собой и исполняли Его
волю. Ведь тогда мы не подадим врагу повода обвинять нас облыжно. Надо платить все
налоги и действовать по закону, хотя этот закон может быть несправедливым. Но если
этот закон требует нарушений ясных, понятных, не вызывающих сомнений Божьих
заповедей, мы должны уклониться от исполнения этого закона и быть готовы
пострадать за это. Хотя подобное развитие событий в условиях западной цивилизации
встречается редко, к этому следует быть готовым. Например, согласно финским
законам физические наказания детей запрещаются, хотя Библия трактует этот вопрос
иначе (Пр.13:24). В исключительных обстоятельствах нужно покоряться властям, не
уступая при том в благочестии.
Бог не призывает нас к противлению властям. «Бойся, сын мой, Господа и царя; с
мятежниками не сообщайся» (Пр. 24:21). Иными словами, не пытайся перестроить
общество. Не теряй головы от политики, чтобы не маршировать на улицах с плакатом в
руках и лозунгом на устах. Бог призывает нас влиять на общество иначе. Пусть
массовые демонстрации устраивают в миру, это не наш метод. Иисус и апостолы
демонстраций не устраивали. Во времена земного служения Иисуса доминировал
общественный строй, основанный на рабском труде, однако, Иисус и апостолы не
предпринимали попыток свергнуть его. В обществе и правительстве процветала
преступность, разврат, моральное разложение, но они не стремились к реформам.
Проповедуя Благую весть, они превратились во «всесветных возмутителей» (Деян.
17:6), хотя никаких социальных вопросов не решали. Мне кажется, что голосовать
верующим надо. Лояльный гражданин обязан принимать участие в выборах. Однако
участие в выборах не подразумевает политической борьбы и искоренения социальных
язв. Мы не в силах преодолеть все пороки современного общества. Нам не надо
созидать Божьего Царства на земле. Этим делом займется Христос, когда вернется.
Когда Израиль оказался в Вавилонском плену, Бог сказал евреям: «Стройте домы
и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте сыновей и
дочерей; и сыновьям своим берите жен и дочерей своих отдавайте в замужество, чтобы
они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь; и заботьтесь о
благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо
311
при благосостоянии его и вам будет мир» (Иер. 29:5–7). Евреи в изгнании обитали
вдали от отчизны, но Бог призвал их жить в мире и заботиться о благосостоянии той
земли, в которой им приходилось обитать. Но ведь и мы такие же изгнанники, как
евреи. И отчий дом у нас на небесах. Здесь же, на земле, у нас пока есть дела. Вот
почему не к актам гражданского неповиновения призывает нас Господь, а к смирению.
Вы спросите, а как же марши в защиту Иисуса? В наше время возникло одно
весьма интересное общественное движение. Христиане не демонстрируют против
правительства. Они демонстрируют в защиту Иисуса. При этом они имеют
официальное разрешение на проведение массовых мероприятий, так что все
организуется на вполне законном основании. Звучит куда как благочинно! Но давайте
посмотрим, что говорит об этом Библия. Оружия воинствования нашего не плотские.
«Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не
плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы» (2
Кор. 10:3–4). На самом деле плотские оружия воинствования души не проходят.
Сколько ни потрясай плакатом и что ни восклицай в защиту Иисуса, грешников этим
не проймешь. Вас просто примут за активистов еще одного политического движения.
Существуют радикальные движения «зеленых» в защиту окружающей среды, движения
социалистические, движения «в защиту прав животных», а теперь появилось и
движение «в защиту Иисуса». Ну, и что? Неужели вы думаете, что все это способно
прославить Бога? Никак нет! А вот маршами в защиту Иисуса низвести имя Христово в
плоскость политических конфликтов греховного мира можно.
Я знаю много верующих, которые искренно желают служить Господу, но
пребывают в заблуждении. Они не понимают, что маршировать и демонстрировать во
имя Иисуса наивно. Никого этим к покаянию не приведешь. Самих грешников
массовость подобных мероприятий нисколько не впечатляет. Известно, что
политических целей в демократическом обществе добиваются при поддержке
народного большинства. Этим большинством настоящим христианам никогда не быть.
Между тем, в миру существует множество более многочисленных и влиятельных
политических сил.
Политика — дело нечистое. С целью обеспечения массовости политического
движения здесь, например, принято идти на компромиссы. Хочешь, не хочешь, а
придется вступать в объединение с одиозными христианскими группами. И тогда надо
312
будет выступать в одном ряду с еретиками и лжебратьями, нарушая заповеди Писание.
Разве не написано: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными» (2 Кор. 6:14)?
Если вы прежде соглашения с еретиками и лжебратьями любили истину и отстаивали
библейское учение, то после эти еретики и лжебратья погубят вас.
Бог в наше время стал жертвой прагматического общества. Сплошь и рядом
встречаются христиане, которые стремятся привлекать внимание людей к Иисусу так,
словно дело идет о кока-коле и других товарах широкого потребления. Полоса
гуммированной бумаги на бампере с лозунгом призывает: «Любишь Иисуса, дави на
клаксон!». В многочисленных трактатах Иисуса рекламируют в качестве «Гаранта
вечной жизни». Привлекать внимание людей к Богу можно по-всякому, однако,
вышеописанные уловки Бога прославить не могут. В смысле благовестия эти глупые
уловки сбивают с истинного пути. И опошляют имя Господа нашего Иисуса. Но
сделать имя Христа пошлым значит оттолкнуть от Него. Хуже всего, что подобные
мероприятия разжигают вражду в мире, который и без того с подозрением относится ко
всякой религии. У внешних появляется повод глумиться над христианством.
Духом популистских движений увлечься немудрено, однако, не Бог ведет этим
путем. Иисус никогда не поддерживал подобного. Он призывал к покаянию в грехах.
Он не призывал к политическим реформам. Израиль ожидал Мессию в ранге
политического деятеля, способного обеспечить его победу. Но Иисус не удовлетворил
пожеланий иудеев. Более того, об Иисусе сказано: «Ни воспрекословит, ни возопиет, и
никто не услышит на улицах голоса Его» (Мф. 12:19).
Демонстрируя на улицах в защиту Христа, мы даем врагам дополнительный повод
к незаслуженным обвинениям христиан. Всякий неверующий знает, что Бог свят. А
почитают ли святость Бога марши и демонстрации христиан? Никак нет. По вине
таковых неверующие глумятся над христианством. Но что ожидать от неверующих,
когда сами христиане делают из богослужения забаву. О прославлении святого Бога
здесь не может быть и речи. Марши и демонстрации христиан изобличают их
духовный инфантилизм и пристрастие к мирским ценностям.
Как бы мне хотелось походом и демонстрацией во благо Христа приобретать
Господу души. Но это очень и очень непросто. Для этого нам нужно многие и многие
годы вести святой образ жизни, являя окружающим образец благочестия. Для этого
верные христиане должны терпеливо возвещать Евангелие Иисуса всем ближним и
313
дальним. И только в том случае, когда христиане поймут, что Божье дело не творится
светскими методами, они станут приводить людей к Иисусу. А чисто прагматических
решений у этой задачи не имеется.
У нас больше возможностей влиять на общество, демонстрируя тихую,
законопослушную и святую жизнь. Возможно, вы полагаете, что так своего
общественного долга не исполнить? Но разве хочет Бог, чтобы мы добивались
поставленных целей любой ценой, в том числе и ценой нарушения Его заповедей?
Революционеры, социально активные христиане не прославляют Господа. Хотя
общество и порочно, мы не призваны реформировать его.
Мы призваны молиться за всякого, кто наделен властью. «Итак прежде всего
прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков. За
царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во
всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2:1–2). А если начальствующие — негодные
люди? Мы должны повиноваться их власти и молиться за них.
Мы призваны покоряться человеческому начальству «для Господа» (ст. 13).
Покоряясь, мы почитаем Господа. И тогда явится всем, что святость миролюбивых
людей проистекает от Бога. Это значит, что мы покоряемся человеческому начальству
для Господа, а не злу, существующему в этом мире. Это вовсе не значит, что у нас нет
своего мнения. Конечно, свое мнение у нас есть. Но, чтобы не позорилось имя
Господне, мы уклоняемся от политической борьбы. Мы призваны страдать, а не
выступать против существующих порядков. То, как христианин переносит страдания,
свидетельствует о его уповании на Господа. Мир внимательно следит за тем, как мы
переносим страдания. Уповая на свои силы и бунтуя, мы перестаем свидетельствовать.
Мученическая смерть Стефана для Господа произвела глубокое впечатление на
Савла. Стефана приволокли на суд синедриона. Он был ненавидим. «И все, сидящие в
синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела» (Деян. 6:15). И в конце
концов у его судей не хватило терпения даже выслушать его. «Но они, закричавши
громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремлялись на него. И выведши
за город, стали побивать камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши,
именем Савл. И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: « Господи
Иисус! Прими дух мой» (Деян. 7:57–59). Стефан умер, не нарушив Божьих заповедей
даже перед лицом разгневанного врага. Савл был здесь, и все видел. Потом Савл обрел
314
спасение, и, наверное, всегда вспоминал о свидетельстве Стефана для Господа. Вы
даже не представляете себе, сколь глубокое впечатление вы производите на
окружающих, когда во всем послушны Господу.
Марширующие и демонстрирующие христиане выказывают не смирение, а
гордыню. Господь представляется ими извращенно. Они являют миру, что могут не
уповать на Бога. И даже выступая за правое дело, они должны брать быка за рога сами.
Вначале такие массовые демонстрации, кажется, пользуются успехом, но затем они
неизбежно переходят на ту или иную политическую платформу. Я не считаю, что мы
нуждаемся в христианских политических партиях. Нам нельзя путать политику с
религией. Ибо смешение политики с религией ставит под угрозу истинное благовестие.
Хотя мирские власти никогда не будут соответствовать Божьим стандартам
праведности, мы обязаны покоряться этим властям. Когда Бог преподал вавилонскому
царю Навуходоносору урок смирения, тот сказал: «Повелением Бодрствущих это
определено, и по приговору Святых назначено, дабы знали живущие, что Всевышний
владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет, и поставляет над ним
уничиженного между людьми (Дан. 4:14). Бог является вождем «униженных между
людьми». И мы должны признавать вседержавность Бога. Пусть мы множество раз
убеждались и убеждаемся в том, что в этом мире правит зло и все наши усилия
бороться с этим злом остаются втуне, Бог по-прежнему сидит на Своем престоле. Так
что будем спокойны, Бог не допустит ни одной ошибки. Воистину, правды в этом мире
нет, но разве наше дело исправлять этот мир? Занимаясь Божьим делом, мы не должны
браться за плотские оружия воинствования. Бог не желает этого.
Обратимся к истории христианства. Так, совершенно необоснованны и
бесполезны были крестовые походы (1095–1291). Перед крестовыми походами ставили
цель отвоевать и очистить Иерусалим от мусульман. Вожди Римско-католической
церкви превозносили религиозное исступление в отношении этих походов и многие
рыцари брались за оружие. Крестовые походы потерпели полный крах. И в самом деле,
крестоносцы основали на Ближнем Востоке несколько опорных пунктов, однако, при
этом основных военных целей не достигли. Не было воли Божьей на эти походы. Они
были хулой на имя Христово. Эра милосердия не есть время завоеваний. Так что нельзя
привлекать людей в Царство Божье плотским оружием воинствования.
315
Я был свидетелем того, с каким воодушевлением начинались и с каким треском
проваливались многие христианские бойкоты и кампании. Иногда некоторые из них,
казалось бы, завершались победами, но эти победы были временными. Вскоре мир
собирался с силами и отвечал на удар. Плотским оружием воинствования этот мир
владеет лучше нас. В итоге положение дел всегда усугубляется. Овчинка не стоит
выделки! Победить этот мир его оружием невозможно. Это не значит, что мы обязаны
повиноваться злу. Всегда противясь злу, мы обязаны повиноваться человеческому
начальству.
Вождей, причем даже в самых худых сообществах, поставляет Сам Бог. В
Советском Союзе христиан подвергали планомерным гонениям. Многие из наших
братьев сидели в тюрьмах за веру. В личных беседах таковые делились со мной тем,
что не нарушили ни одного из советских законов, если не считать тех, что запрещали
служить Богу. Их не могли обвинить даже в нарушении правил уличного движения.
Они страдали только из-за своей веры во Христа. Они молились за властей
предержащих, и Бог в конце концов сверг эту империю зла.
У нас нет никакого права бунтовать против власти, какой бы худой она ни была.
Даже вожди Советского Союза понимали, что человек должен нести наказание за
воровство и убийство, и потому строго наказывали за подобные преступления.
Советская власть при всей ее греховности была установлена Богом. «Всякая душа да
будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от
Бога установлены» ( Рим. 13:1). А нечестивые судьи и цари за все ответят Богу. Они
лично понесут ответ перед Судией всего человеческого рода. Так что не наше дело
противиться этим нечестивцам.
Мы достигнем большего молитвами, а не маршами и демонстрацией против
худых правительств. «Сердце царя в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он
направляет его» (Пр. 21:1). По нашим молитвам Бог изменяет властей предержащих.
Задача человеческого начальства — наказывать правонарушителей и поощрять
поступающих законно. Правителям ли, как от Него посылаемым для наказания
преступников и для поощрения делающих добро (1 Пет. 2:14). Одни правители делают
это лучше, другие хуже. Если власти не исполняют своих обязанностей, страдает все
общество. Сегодня мы являемся свидетелями заката западной цивилизации, поскольку
преступники уходят от наказания. Власти больше обеспокоены защитой прав
316
преступников, чем правосудием. Это вызывает у праведных чувства разочарования и
неудовлетворенности, однако, мы бессильны преодолеть это зло. Не наше дело
наказывать преступников. В конце концов, над людьми устанавливается та власть,
какую они заслуживают. Худой народ страдает от худых правителей.
И все же в реалиях демократии мы не совсем беспомощны. Я считаю, что мы
должны голосовать, но голосовать мудро. Иногда допустимо написать своим
депутатам. Однако вовлекаться в водоворот политических страстей и заниматься
реформированием не наше дело. Нам надо больше проповедовать Евангелие
грешникам и молиться за своих правителей. Конец большинства реформ,
предложенных христианами, весьма жалок.
Будучи законопослушными гражданами, мы заставляем своих врагов замолчать.
Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству
безумных людей (1 Пет. 2:15). Будучи законопослушными гражданами, мы
обезоруживаем врага. Под словом «невежество» (греч. агносия) в этом тексте
понимается преднамеренное, вражеское неприятие. Истина врагам Евангелия известна.
Им недостает вовсе не знания. Наиболее крикливые из наших врагов, несомненно,
знают Евангелие. Враги не принимают Евангелие совершенно осознанно, и ищут
любого повода, чтобы обвинить христиан в лицемерии. Однако им нечем возразить
против праведной, святой жизни. Это единственное, в чем они бессильны одолеть
христиан. Вот что Павел говорит Титу: «Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовым на всякое доброе дело. Никого не злословить, быть
не сварливым, но тихим, и оказывать всякую кротость ко всем человекам» (Тит. 3:1–2).
Иногда христиане считают, что они освобождены от обязанности исполнять
законы этого мира на том основании, что они граждане Божьего Царства. Нет и тысячу
раз нет! Мы должны действовать как свободные, не как употребляющие свободу для
прикрытия зла, но как рабы Божий (ст. 16). Да, мы свободны. Мы свободны от греха,
свободны от сатаны и осуждения в вечности, но мы не свободны от обязанности
исполнять человеческие законы. Мы не можем сказать: «Не буду платить налоги,
поскольку я гражданин Небесного Царства». Такое отношение порождается гордыней и
духом противления. Мы обязаны платить все налоги и быть законопослушными
гражданами. Нам не дано употреблять свою свободу в качестве маски непослушания.
317
Мы не имеем возможности жить как хочется. Мы свободны служить Богу и творить
добро, но не свободны противиться властям.
В заключение Петр записывает: Всех почитайте, братство любите, Бога
бойтесь, царя чтите (ст. 17). Должно выказывать уважение к властям и ко всем людям.
Мы должны воистину уважать всех людей. И неважно, сколь таковые грешны.
Неважно, что они натворили. Неважно, сколь бедны они, глупы или обмануты. И,
конечно, совершенно неважно, какой они расы. Мы обязаны почитать всякого
человека, поскольку всякий человек есть подобие Божье. Всякий имеет право на
достойное обращение.
Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите (ст. 17). Конечно,
это удивительно ёмкий текст. Однако прежде всего в нем говорится о должном
отношении. Следуя политической программе, невозможно почитать всех людей. Ибо
тогда мы станем унижать достоинство политических оппонентов. Как христиане, мы не
можем допустить этого. Несомненно, у каждого из нас могут быть политические
предпочтения, но эти предпочтения должны стоять по важности после благовестия.
Придерживаясь партийной, то есть тенденциозной политики, мы весьма
ограничим свое благовествование. Всякий, не являющийся вашим однопартийцем,
будет считать вас своим врагом и не обратит никакого внимания на благовестие. Все
таковые стремятся достичь собственных политических целей. Мы же должны
держаться нейтральной, хотя и открытой позиции. Тогда наша аудитория будет
максимально широкой. Мы никак не желаем отвращать людей от важнейшего в жизни.
Люди грешны. Чтобы спасти их, Иисус умер вместо них. Они должны покаяться и
уверовать в Евангелие. Политика — только сбивает с толку. Люди могут проводить
прекрасную политику, и направляться прямиком в ад. В конце концов, люди
нуждаются не в искусной политике, а в Иисусе Христе, нашем Господе и Спасителе.
318
52. Страдающий Иисус
1 Петра 2:21–23
Иисус пострадал в прямом смысле этого слова больше кого бы то ни было до и после
Него. Нам необходимо пройти через страдание, если мы христиане (см. Мф. 10:24–25).
Такова глубочайшая сущность бытия. Мы обязаны подчиняться всем правителям и
законам, даже несправедливым. Мы гнем спину на эксплуататоров, но не можем
стенать. Нас ненавидят и поносят, а нам нельзя дерзить в ответ. Нас бьют по одной
щеке, и мы обязаны подставлять другую. Мы, христиане, обладаем великими
преимуществами, но эти преимущества открываются нам в духовном Царстве и
вечности. В этом же мире мы будем имеем скорбь. Вот что говорит Иисус: Сие сказал Я
вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я
победил мир (Ин. 16:33).
Мы не от мира сего, не от этого враждебного мира. Этот мир исполнен
несправедливости, так как все люди грешники. Ни одна людская общность во все
времена не страдала и не страдает от враждебного отношения этого мира так, как
страдали и страдают христиане. Последние 2000 лет миллионы христиан проливали
свою кровь потому, что разгневанный мир питал и по-прежнему питает ненависть к
Богу и Его народу. Вот так же страдал еврейский народ. В прошлом евреи были
народом Божьим, и снова станут таковым в грядущем. Но даже евреи, которые
перенесли столько скорбей во время их массового уничтожения немецкими
фашистами, не страдали так, как христиане. Уничтожение 6 млн. евреев во время
Второй мировой войны было предано гласности и об этом знают все. О страданиях
христиан знают меньше.
Христиане страдают потому, что страдал Иисус. Иисус нам пример и образец. Ибо
вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример,
дабы мы шли по следам Его (ст. 21). Как бы нам ни было тяжело, мы призваны сносить
любые скорби. Таково призвание всех христиан. Путь к прославлению —скорбный
путь. Христу надлежало пострадать и войти в Свою славу. Мы же обязаны в своих
поступках следовать Его примеру, действовать по Его образцу. Таким был предвечный
замысел Божий. Однако, исполняя Божью волю, как мы избежим страданий!
319
Страданием утверждается подлинность нашей веры. Ибо записано: «О сем
радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы
испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого
золота к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Пет. 1:6–7). Кого
отталкивают страдания? Лжеверующих! Ибо не всякий называющийся христианином
является истинным последователем Христа. Выше мы разбирали притчу о сеятеле (Мф.
13), и знаем, что только малость из посеянного падает на добрую почву и приносит
плод. То же творится и в этом мире. Лишь тот, кто претерпевает страдания, является
подлинным христианином.
Страдание производит благотворное действие. Оно удаляет из нашей жизни грех.
Оно дает нам возможность задуматься о вечных ценностях. Оно побуждает нас
довериться Богу. В скорбях мы удаляемся от суеты этой жизни. Это помогает нам
глубже понимать ценности, вечные ценности. Иаков пишет: «С великою радостью
принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание
вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие,
чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак. 1:2–4).
Страдания облагораживают характер человека. Страдая, мы уподобляемся Иисусу.
Многому можно научиться, исследуя Библию и другие добрые книги. Многому можно
научиться, наблюдая за другими. И все же есть вещи, которые следует познать на
собственном опыте. Страдание входит в число подобных вещей. Мы должны
пострадать, иначе нам не постичь всех Божьих благословений.
Страдание — это один из парадоксов предвечного Божьего замысла. Чем больше
страдаешь на земле, тем больше ценишь небеса. Рассмотрим 2 Кор. 4:17: «Ибо
кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную
славу…». Нашей целью в вечности будет хвала и слава Бога. Чем больше мы
пострадаем в этой жизни, тем больше у нас будет возможностей славить Бога в жизни
грядущей. Страдание умножает способность хвалить и славить Бога. Вот почему Павел
продолжает: «… когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое
временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4:18). Всякое страдание здесь, на земле, нужно
рассматривать в свете вечности. Нынешнее наше страдание является временным и
малым, а небесная слава будет вечной и великой.
320
В Библии о страдании говорится больше, чем обычно проповедуется с кафедры.
«Если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас» (2
Тим. 2:12). Христиане будут править со Христом в Его Царстве. Нам присвоят разные
звания и наделят властью разного уровня. «Тогда приступила к Нему мать сыновей
Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты
хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую
сторону, а другой по левую в Царстве Твоем. Иисус сказал в ответ: не знаете, чего
просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить... » (Мф. 20:20–22). Самые
почетные места в Царстве предназначены тем, кто пострадает больше всех. Все
христиане будут царствовать со Христом, но каждый в своем звании. Должность одних
будет выше других, в зависимости от того, сколько каждый из нас переносит страданий
здесь и теперь.
Страдания бывают всякие. Христианам надлежит претерпеть всякое страдание —
от легкой брани до мученической смерти. В разных местах и в разные времена формы
страданий менялись и меняются, но всякий христианин обязан пройти путем
страданий. Чем больше благочестия в нашей жизни, тем больше и страданий.
Некоторые из страданий выпадают на долю всякого человека. И мы болеем. И нам
близкие друзья причиняют великие горести и оставляют. И мы страдаем от
одиночества. И многие из нас влачат нищенское существование. И мы терзаемся от
напряженных семейных отношений и непонимания со стороны возлюбленных. Но
воистину, страдания, которые претерпевают христиане, остаются в миру большей
частью незамеченными. Их страдания неброские, негромкие, сдержанные. Вместе с тем
страдания христиан сугубо личностны и реальны. Проводя благочестивый образ жизни,
мы возбуждаем ненависть мира. Нам не надо искать страданий; страдания не замедлят
и явятся, когда мы станем исполнять Божьи заповеди. Какими бы ни были ваши
страдания, Бог знает о них. Он испытывает нас и облагораживает наш характер. Пока
живем — страдаем.
Ну, конечно, хорошо бы не страдать на земле, но тогда на небе у нас будет не того
блага, какое мы могли бы иметь. Тогда у нас будет меньше возможностей хвалить и
славить Бога. Печали и страданий в небесах не будет. И все же одни из нас будут
хвалить и славить Бога меньше других. Следовательно, лучше не уклоняться от
страданий. Мы должны сносить всякое страдание, и Бог по милости Своей поможет
321
нам в этом деле. При этом Он даже будет радовать нас, поскольку этим Он признаёт
нас достойными пострадать за имя Его.
В условиях западной культуры христиане всячески стараются избежать всех
неудобств. У нас имеются разные успокаивающие и обезболивающие средства, ведь мы
не терпим страданий. Подвергаясь незначительным гонениям, мы часто, дабы не
покрыть себя позором, идем на соглашение. Но это неразумно. Бог против таких
сделок, когда Его заповеди меняют на личные удобства. Чтобы спасти собственную
шкуру, некоторые христиане предают Библию. Это постыдная трусость. Бог призывает
нас вести благочестивую жизнь, невзирая на связанные с этим страдания. Даже в
условиях религиозной терпимости мы будем страдать, будучи верны Господу. Таково
наше призвание.
Вы можете сказать: «Но я-то пострадал несправедливо. Я страдаю незаслуженно».
Конечно, вы страдаете незаслуженно! Однако взгляните не Иисуса. Он страдал
невинно. Он не заслужил ни одного из Своих страданий. Он был безгрешен, но
претерпел страдания как никто иной. Он постоянно страдал от нападок, умышленных
вызовов и подстрекательств. Его били по терновому венку на голове. Невинные руки
Его прибивали ко Кресту ржавыми гвоздями. Его выставили преступником и распяли с
преступниками. Как это справедливо! Нас также будут часто обвинять облыжно, и
ничего с этим не поделаешь. Мы должны претерпеть все.
Иисус пострадал, хотя никакого греха не сделал. «Он не сделал никакого греха, и
не было лести в устах Его» (1 Пет. 2:22). Вот цитата из 53–й главы Книги Исаии:
«Потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его» (Ис. 53:9б). Ни на йоту Иисус
не нарушил Закона Божьего. Он не грешил никогда, и в труднейших обстоятельствах
тоже. Легче всего согрешить в слове. Но вот что пишет Иаков: «Ибо все мы много
согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и
все тело» (Иак. 3:2). Воистину, никто и никогда не уличил Иисуса в том, что Он
говорит ложное. И поведение Христа — образец для нас.
Иисуса испытывали и первосвященник, и Ирод, и Пилат. Они насмехались над
Ним. Они оскорбляли Его. А народ изрыгал на Него проклятья, разражаясь бранью, но
Он не приходил от этого в гнев. Будучи злословим, Он не злословил взаимно, страдая,
не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Пет. 2:23). Иисус страдал
неправедно, но не искал мести. Он мог грозить им, и подтвердить угрозу, но не сделал
322
никакого греха в ответ и на гнуснейшие подстрекательства. Он предал Себя Богу Отцу.
Он принес Богу все нанесенные Ему оскорбления, причиненные горечи и обиды. И мы
способны претерпеть все испытания, когда доверяем Богу и знаем, что в конце концов
Он оправдает нас.
Весьма ограниченными, поверхностными и пустыми представляются мне
богословы, которые твердят, что страдают те христиане, что непокорны Божьей воле.
Никак нет! Ибо мы призваны страдать. Страдание ЕСТЬ основной закон, глубочайшая
сущность жизни, и воля Божья в отношении нас. Говорить, что страдающий не уповает
на Бога, значит говорить ересь. Иисус пострадал, и Его страдания были вовсе не
бесплодны. И если Он пример для нас, то как можно отвергнуть страдание! Мы не
должны страдать, если веруем в Бога? Что за ложь!
Человек может творить волю Божью, и страдать. Иисус жил, исполняя волю
Божью. Человек, возлюбленный Богом, может страдать. Иисус, возлюбленный Сын
Божий, пострадал. И очень праведный человек может страдать. Иисус не совершил ни
единого греха, и пострадал. Человек, покорный Богу во всем, может страдать. Иисус
покорился Богу во всем, и пострадал. Человек, уповающий на Бога во всем, может
страдать. Взгляните на Иисуса! И христианин, одаренный к служению, может глубоко
страдать. Так не было никого, одаренного к служению больше, чем Иисус. Вот почему
и ваша одаренность не предохранит вас от страданий. Таков основной закон жизни. В
современном христианском вероучении имеется множество пустых, необоснованных,
обманчивых богословских фантазий. Людям хочется одних благословений, без
страданий. Но так не бывает.
Нельзя сносить страдания посредством уверток и манипуляций. То, каким
образом мы претерпеваем страдания, определяет ценность награды. Отступив, мы
теряем награду. Претерпеть страдания можно только доверившись Богу. Так поступил
Иисус. Он предавал то судии Праведному (ст. 23). Он доверялся Праведному. Действуя
по образцу Иисуса, мы сможем претерпеть все испытания. Бог Вседержитель — глава
всему. В конце концов Он устроит всё для нашего блага. Никто не повредит нам, ибо и
в неправедных страданиях мы знаем, что действуем по воле Божьей. Мы можем
положиться на премудрость и святость Бога. Мы можем быть абсолютно уверены в
том, что Бог позаботится о нас во что бы то ни стало. Благодати для нас во всяком
испытании у Него достанет.
323
Мы обязательно пойдем по стопам Иисуса. Он страдал, и нам велел. Вот почему
мы исповедуем Христа, притом распятого. «А мы проповедуем Христа распятого, для
Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор. 1:23). Крест был вершиной Его
страданий. Иисус — это страдающий Господь. И мы пойдем Его путем, ибо Его путь
ведет к славе. Аминь.
324
53. Огненные искушения
1 Петра 4:12–19
16 июля 64 г. н. э. загорается Рим. Император Нерон, глядя как столица империи
обращается в гигантский костер, переживает небывало острое наслаждение. Пламя
полыхает три дня. И всякий раз, когда кажется, что с огнем удается справиться, он
разгорается с новой силой в других местах. Преторианцы по приказу Нерона всячески
препятствуют работе пожарных. Все это приводит народ в ужас. Люди на глазах теряют
свое имение. В поджоге подозревают Нерона, что было совершенно обоснованно.
Император задумал разрушить Рим и отстроить заново. Итак, городской плебс лишился
крова и имущества. Погорельцы раздавлены горем — них ничего не осталось.
Пожар гигантских масштабов озлобляет толпу. Во всем открыто обвиняют
Нерона. Но это не входило в его расчеты. И, чтобы отвести от себя ярость толпы,
император идет на злой умысел и решает обвинить в поджоге Рима христиан.
Антисемитские настроения по тем временам были крайними, причем христианство
считалось одной из иудейских сект; так что толпа и без того была настроена против
христиан. Таким образом, Нерон способствовал распространению ложных слухов о
вине христиан. Везде говорили о том, что христиане на Вечерях любви едят
человеческую плоть и пьют человеческую кровь. Их обвиняли в жертвоприношении
младенцев и ритуальном людоедстве по чину тайных обрядов. На основании того, что
христиане приветствовали друг друга святым лобзанием, стали распускать слухи о
гнусных оргиях, которые они устраивают на своих собраниях. Христиане учили, что
однажды весь мир сгорит в пламени. Так что обвинить их в поджоге Рима с целью
ускорить конец света, было нетрудно. Христиане сделались козлами отпущения за
пожар, устроенный Нероном.
Вскоре на христиан обрушились свирепые гонения. Их объявили мятежниками и
ярыми врагами цивилизованного общества. История сохранила свидетельства о
некоторых честных судьях, которые снимали ложные обвинения с христиан, но их
голоса тонули в криках озлобленных толп. Гонениями христиан занялось государство.
С этого момента и далее антихристианская политика проводилась языческим
государством на протяжении 200 и более лет. Быть христианином считалось по тем
325
временам одним из тягчайших преступлений. Их считали мятежниками, убийцами и
заклятыми врагами всего благого.
Открыто признавать христианское вероучение считалось преступлением, причем
таким «преступлением», за которое предусматривалась смертная казнь. Многие
христиане приняли мученическую смерть. Облитых смолой христиан поджигали,
чтобы освещать сады на вилле Нерона во время пиров, которые он устраивал для своих
гостей. Одних забавы ради одевали в звериные шкуры, чтобы затем напустить на них
охотничьих собак, которые раздирали несчастных на части; других бросали на рога
диких зверей или пригвождали к деревьям или крестам, оставляя на смерть. Многих
отдавали на растерзание львам на аренах. Сброд обожал подобные развлечения.
Насколько известно, Первое послание Петра было записано вскоре после начала
этих гонений. Петр увещевает нас принимать гонения как приличествует христианам.
Он пишет: Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не
чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых
страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.
Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий
почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется (ст. 12–14).
Прежде всего надо ожидать и принимать гонения без удивлений: Возлюбленные!
Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как
приключения для вас странного (ст. 12). Не уклоняться от гонений — христианская
норма. С счастью, гонения, которым подвергаемся мы, не представляются нам такими
ужасными, какими были гонения на первохристиан. Здесь, на Западе, мы еще
пользуемся определенными свободами и пребываем под защитой закона; и, если бы не
действие этого закона, то некоторые из нас и доныне заканчивали бы земные
странствования мученической смертью. И все же, выступая за Христа нельзя
рассчитывать на любовь этого мира. Ведь при этом мы — бельмо на глазу у общества.
Провозглашая имя Христово достаточно громко, мы начинаем войну с этим миром. И
тогда гонения становятся естественным следствием. Но должны ли мы идти на
мировую с миром, чтобы уклониться от гонений? Никак нет! Напротив, мы должны
быть готовы к ним.
Гонения — такова цена ученичества. Иисус говорит: «Если кто приходит ко Мне
и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и
326
самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и
идёт за Мною, не может быть Моим учеником. Ибо кто из вас, желая построить башню,
не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее?»
(Лк. 14:26–28). Ученичество у Христа стоит недешево. Дело идет не о деньгах. Речь
идет о цене страданий. Если вы не хотите заплатить эту цену, вам не быть учеником
Христа. Если вы желаете откупиться безделицей, не следуйте за Христом. Последуйте
за другим. Иисусу нужна ваша преданность, доходящая до самозабвения, ваша
верность, чуждая всякого расчета, ваше стремление служить без всяких оговорок.
Вот неполный перечень страданий, которые будут у всякого христианина. Он
пострадает за правду. Иисус говорит: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть
Царство Небесное» (Мф. 5:10). Он будет сносить оскорбления: «Блаженны вы, когда
будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф. 5:11). Он
будет оклеветан, ибо не участвует с неверными в их злых делах (1 Пет. 4:4). Он будет
отвергнут людьми (Мф. 10:14). Наиболее ретивыми врагами станут члены его семьи
(Мф. 10:36). Он будет ненавистен (Ин. 15:18). Его обесчестят за имя Христово (Деян.
5:41). Кто-то понесет мученическую смерть, причем всякий убивающий христианина
будет думать, что тем самым служит Богу (Ин. 16:2). Его бросят в темницу (Деян. 4).
Ему выпадет испытать многие скорби (Деян 14:22). Вот к чему надо приготовиться,
ожидая ответного хода со стороны этого мира. Никого из подлинных христиан не
оставят в покое. Воистину, нельзя вести спокойную, легкую жизнь, и быть послушным
христианином.
Бог не гарантирует дипломатического иммунитета от гонений. Напротив, Он
обещает, что мы пострадаем. Итак, не удивляйтесь, когда гонения наступят. Не
удивляйтесь, когда ваши соседи ополчатся на вас. Не удивляйтесь, не получив
продвижения по службе, на которое вы имели виды. Не удивляйтесь, когда ваши
коллеги станут избегать вас и пускать о вас небылицы. Не удивляйтесь, когда родители
лишат вас доли наследства, а родные братья и сестры выдвинут против вас ложные
обвинения. Я знаю, почему они поступают так. Только потому, что ваша христианская
жизнь является для них немым упреком, и они ненавидят Бога. Если вы живете не так,
как подобает христианину, возможно, вы избежите некоторых страданий. Если же вы,
не уступая ни в чем, будете творить волю Божью, люди заставят вас дорого
поплатиться за это. Они будут гнать вас. Итак, ожидайте всего этого. Крайне
327
удивительно, когда благочестивых христиан не гонят. Таковым следует внимательно
рассмотреть свою жизнь. Не исключено, что вы идете на компромиссы с миром.
Петр начинает этот текст с обращения «Возлюбленные!». Он великодушен и
исполнен любви. Он знает, что его адресаты — христиане, терпящие гонения, и хочет
утешить их. Петр напоминает, что любит их; однако, в этой ситуации важнее то, что их
любит Сам Бог. И мы о том не должны забывать никогда. Как бы ни страдали мы, Бог
нежно любит нас. Кроме того, у нас есть любящие братья и сестры. Они заботятся о
нас. При этом наша жизнь является по меньшей мере сносной. Человек переносит все,
когда знает, что его любят. Вот почему давайте больше напоминать друг другу о любви
друг к другу и проявлять ее по возможности всегда и везде, ведь «любовь покрывает
множество грехов» (ст. 8).
Первым делом страдающий христианин начинает сомневаться, что Бог есть
любовь. Страдая, мы все говорим: «Воистину ли Бог возлюбил меня?». Или так: «Если
бы Он любил меня, то не послал бы мне таких страданий!». Не имея любви Божьей,
люди зачастую утрачивают надежду и опускают руки. И христиане бывают на грани
этого, когда забывают, что Бог по-прежнему любит их. Если вы исповедуете «евангелие
процветания», то вам вряд ли дано переносить страдания. Всякий, кто принял это
евангелие потому, что ему сказали, что Бог оздоровит, осчастливит и обеспечит его,
недолго протянул бы во время свирепых гонений Нерона. И когда пришли бы за его
детьми, чтобы облить смолой и поджечь за одной из очередных оргий Нерона, он
сказал бы: «Вряд ли после этого Бог любит меня!». «Евангелие процветания» не
выдерживает очной ставки с подлинным миром страданий.
В некоторых обстоятельствах может показаться, что Бог нас не любит, однако,
наша вера опирается на нечто более глубокое, чем непосредственные обстоятельства.
Вот почему Петр с любовью напоминает христианам: Возлюбленные! Огненного
искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас
странного (ст. 12). Огненные искушения — это христианская норма. Нам должно
ожидать огненных искушений. Они не являются карой за наши грехи. Постулатом
учения известного «евангелия процветания» является: «Исполняй волю Божью, и
будешь процветать». Это не так. Исполняя волю Божью, будешь переживать скорби.
Это точно. Вот что говорит Иисус: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В
мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33).
328
Слово «огненные искушения» (греч. пуросис) в Септуагинте (греч. пер. Ветхого
завета) дано как «горнило». Горнило есть печь для переплавки металла с целью
очищения от примесей. «Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют
серебро» (Пс. 65:10). При этом, чтобы переплавить, металл доводят до высокой
температуры. Так что не удивляйтесь, если страдания ваши будут как бы невыносимы.
И помните, что за всеми испытаниями стоит Бог. И употребляет для этого гонителей. И
вины за то Он с них не снимет — за все в конце концов они расплатятся в аду. Бог же
испытывает нас. Иногда, чтобы сделать это, Он назначает и высшую меру. Итак,
ничему не удивляйтесь.
Да, мы впадаем в огненные искушения. И на то имеется два основания. Вопервых, посредством огненных искушений Бог испытывает нашу искренность. Одно
дело объявить себя христианином. Другое — быть таковым. Большинство
современных верующих — это верующие ненадежные, до первой беды, добрые только
при благоприятных обстоятельствах. Таковые перегорают в огненных искушениях.
Уже в начале подлинных гонений они отрекаются от собственных убеждений и
прячутся. Они идут на любые соглашения, лишь бы спасти свою шкуру. Не
удивляйтесь, если кто отпадет от веры (1 Ин. 2:19). Лжеверующие, носящие имя
Христа, всегда были и будут. В наше время, когда примкнуть к христианам почти
ничего не стоит, лжеверующих стало, несомненно, больше.
Во-вторых, процесс очищении (ибо что такое огненные искушения как не
очищение) необходим, поскольку огненные искушения очищают и самих подлинно
верующих. Не перенося огненных искушений, не познать ни Бога, ни Его любви. «О
сем радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений,
дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем
испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Пет. 1:6–
7). О, как бы мне хотелось пути полегче, но его нет. Мы обязаны претерпеть страдания,
чтобы приблизиться к Богу и познать Его величие.
Под огненными искушениями в первом Послании Петра имеются в виду не
обыкновенные скорби, не общечеловеческие беды, злоключения и горести, а гонения,
которые мы переносим только потому, что исповедуем христианскую веру. Общие для
всего рода человеческого скорби у нас бывают и будут. Петр же упоминает здесь
только о тех искушениях, которые происходят в результате нашего христианского
329
бытия. Когда мы живем праведно, по образцу Иисуса, мир ненавидит нас. Эта
ненависть может принимать самые разные формы. Бог подает силу пережить эту
ненависть. Бог помогает перенести огненные искушения и познать Божью охрану в
случае их преодоления, когда христиане внутреннее готовы на эти действия.
Прежде всего помните, что все наши огненные искушения временны. Мы
переносим их только в этой жизни. Огонь, в котором окажутся прочие, будет без конца
в вечности. Пережить можно всё, если знать, что это всё не продлится в вечности.
Наши скорби по сравнению с теми, которые придется переживать неверующим, легки.
У наших скорбей есть цель. Они делают нас совершеннее. Очищают нас и учат высоко
ценить Божью любовь и милость. Здесь, как всегда, кто больше страдает, тот больше и
любит, и прощает. Итак, не теряйте надежды. Ожидайте скорбей, ибо явятся. Когда же
Иисус явится за нами, воздадим Ему славу и честь.
Второй способ переносить искушения — радоваться в них. Но как вы участвуете
в Христовых страданиях, радуйтесь. Да и в явление славы Его возрадуетесь и
восторжествуете (ст. 13). Вот правильное отношение к гонениям. Но почему
надлежит радоваться гонениям? Потому, что соответственно своим страданиям мы
станем соучастниками славы Иисуса, когда Он вернется. Чем больше переносим
гонений ради правды, тем больше возрадуемся и восторжествуем на небесах. Здесь
имеется прямая связь. Записано: …но как вы участвуете в Христовых страданиях (ст.
13а). Знание того, что мы возрадуемся в грядущем, помогает радоваться в этой жизни,
ожидая будущей радости со Христом.
Здесь сказано, что мы участвуем в Христовых страданиях. Но что за этим кроется
в действительности? Ведь мы не принимали участия в Христовых искупительных
страданиях за нас. На Голгофском кресте наш грехи искупили не мы сами, а Христос.
Нам бы этого не сделать никогда. Петр имеет в виду то, что мы участвуем в страданиях,
подобных страданиям Христа. Иисус страдал, ибо творил правду. Он страдал, ибо
говорил правду. Живя подобно Иисусу, мы пострадаем по той же причине — за правду.
Итак, не впадайте в отчаяние. Наша честь — переносить одни со Христом страдания.
Иначе в доброе сообщество не попасть.
Страдания Христа являются основной темой Первого послания Петра. Здесь он
часто упоминает о страданиях. И вот что он пишет во 2–ой главе: «Ибо вы к тому
призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли
330
по следам его» (1 Пет. 2:21). И далее, в 4–ой главе: «Итак, как Христос пострадал за нас
плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает
грешить» (1 Пет. 4:1). Он говорит о земных страданиях, Христа от рук преследующих
Его грешников. Вот почему, перенося гонения за правду, вы переживаете то, что
пережил Христос. Это — честь. Так что у нас имеется основание радоваться.
Павел постиг эту истину. Потому-то он и пишет галатам: «Впрочем, никто не
отягощай меня, ибо я ношу язвы господа Иисуса на теле моем» (Гал. 6:17). Если бы
спросили Павла, Христов ли он, в ответ он мог бы указать на шрамы на своей спине.
Язвы, которые он носил на теле от рук гонителей, свидетельствовали о том, что он
принадлежит Иисусу. Эти язвы для него — символ чести. Мир не может поразить
Иисуса, вот и били Павла, и нас бьют. Мир смеется над нами и ненавидит нас. Досада,
гнев и ненависть мира к Иисусу изливается на нас. Творимое в отношении нас,
сотворили бы и со Христом, будь Он здесь. Нас гонят вместо Иисуса, поскольку мы
праведны. А какие страдания Христа ради перенесли лично вы? Всякий верный
христианин в этом мире так или иначе будет гоним.
Не думайте, что этот мир после Христа изменился к лучшему. Ничего подобного.
В наше уникальное историческое время мы пребываем под защитой закона. Но такое
наблюдается не везде. Есть страны, в которых и по сей день христиан подвергают
жестоким гонениям. Однако и в западных странах, где свобода вероисповедания
является конституционным правом личности, так или иначе христиан преследуют.
Такие преследования могут принимать утонченные формы, но страданий от этого не
меньше. Мирские люди не принадлежат к сторонникам благодати. Если бы сегодня
Иисус пришел на землю как обычный человек, общество снова распяло бы Его на
кресте. Сомневаетесь? Тогда взгляните, что творят с верными христианами. Христиане,
живущие по Библии, нетерпимы в обществе. Гнать и клеветать на подлинно верующих,
как было во времена Христа и всегда потом, начинают религиозные лицемеры.
Павел почитал за честь обрести особый дар страдания за Христа: «… вам дано
ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Фил. 1:29). Надо ли и
нам избегать этого? Никак нет, ибо нельзя идти на всякие соглашательства с миром
лишь бы избежать страданий, иначе можно упустить нечто более ценное. Нужно
стремиться к большему познанию Христа. Как говорит Павел, все следует почитать
тщетою ради того, «…чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в
331
страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Фил. 3:10). Наша связь со Христом
становится прочнее, когда мы страдаем, как страдал Он. Христос страдал ради правды,
пострадаем ради правды и мы. Павел был готов (и даже стремился к тому) принять
удары, направленные на Иисуса Христа. Мы сделаем правильно, если будем учиться у
Того, Кто пострадал больше всякого из нас. Страдания не просто переносимы — они
дают нам радоваться.
Если мы гонимы, то должны радоваться. Однако эта радость — ничто в сравнении
с радостью в пришествие Иисуса. Да и в явление славы Его возрадуетесь и
восторжествуете (ст. 13b). Когда явится Иисус, мы воистину возрадуемся!
«Возрадуемся и восторжествуем». Вот что говорит Иисус: «Блаженны вы, когда
возненавидят вас люди и когда отлучат вас и будут поносить, и пронесут имя ваше, как
бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо
велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их» (Лк. 6:22–23). И
если ныне мы можем радоваться гонениям, больше того, «прыгать от радости», то нашу
радость на небе можно только вообразить. Там наша радость будет тем больше, чем
больше мы пострадаем здесь. В свою очередь, здесь, на земле, мы страдаем тем больше,
чем больше верности Христу выказываем. И пусть ничто не помешает вам исполнить
волю Божью до конца. Пусть никакие угрозы не остановят вас, поскольку от страданий
Христа ради мы все «возрадуемся и восторжествуем» в самой вечности.
Однако нам, блаженным, можно радоваться уже при этой жизни. Если злословят
вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас (ст.
14). Когда мы верно исповедуем имя Иисуса Христа, нас подвергают осмеянию и бьют.
Сегодня нас унижают, когда мы встаем на защиту Христа. Если происходит такое, вы
— блаженны. И хотя при этом мы не прыгаем от радости, блаженство наше не теряет в
силе. Конечно, избиваемый не прыгает от радости. Вряд ли такое может привести его в
восторг. Гонения сначала опечалят вас, но вы — блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий
почивает на вас. Речь идет о Святом Духе. Дух Святой нисходит, чтобы утешить нас и
уверить в том, что мы творим волю Божью.
Некоторые возражают, дескать, нельзя иметь Духа Святого и при этом быть в
печали. Однако Дух Святой живет в нас, когда мы терпим гонения, пусть при этом мы
не веселимся и не прыгаем от радости. Но мы радуемся, убежденные в том, что мы,
дети Божьи, творим Его совершенную волю. Дух славы, Дух Божий почивает на вас
332
(ст. 14б). Это не субъективное ощущение, а объективная истина. Не верьте, когда вам
говорят, что человек, исполненный Духа, не может не проявлять бурной радости.
Временами наша радость проявляется внешне, и мы призваны так хвалить и славить
Бога. Временами же в горниле страданий она принимает форму твердой убежденности,
упования на Бога. Покоряясь Богу в страдании, мы радуемся в присутствии Его Духа.
Как некогда Дух Божий обитал в храме, так почивает Дух Святой и на нас, знающих
Бога и творящих Его волю, и никогда не оставит нас. Это положение тем больше
применимо к нам, чем больше мы переносим гонений. Святой Дух утешает нас и дарует
мир и радость на душе.
Когда схватили Стефана, чтобы побить камнями, на душе его были мир, покой и
радость. Когда привели в синедрион и ложно обвинили, всем было очевидно, что Дух
Божий пребывал на нем. Написано: «И все, сидящие в синедрионе, смотря на него,
видели лице его, как лице Ангела» (Деян. 6:15). Бог даровал ему покой. Всякий, когдалибо гонимый за правду, знает этот покой. Стефан не умалил от своей проповеди,
чтобы уклониться от гнева гонителей. Он обвинил их в неисполнении закона. Это
привело врагов в бешенство. «Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали
на него зубами» (Деян. 7:54). Его собирались убивать, он же оставался без страха. На
душе у него был покой. Его побивали камнями, а он взирал на небо и молился.
Гонители вне себя от гнева, «… закричавши громким голосом, затыкали уши свои, и
единодушно устремились на него» (Деян. 7:57). Конец известен: «И побивали камнями
Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! Приими дух мой» (Деян. 7:59).
Читая истории о христианских мучениках, изумляешься силе, которая помогала
им, стоящим привязанными к столбу, славить Бога, между тем как языки пламени уже
лизали их ноги. Всякий раз мученики обретали силу воспевать гимны во время своей
казни. Книга мучеников Джона Фокса повествует о верных святых, покойно и радостно
встречавших свою смерть. Как это удавалось им? Дух славы, Дух Божий почивал на них
(ст. 14б). Особенную милость посылает Бог тем, кто переносит скорби. Он восполняет
наши нужды по мере необходимости, если мы терпим гонения за правду. Дух Божий
никогда не покинет вас, гонимые за правду! Пусть и оставят вас люди, Бог не оставит
никогда.
Мне думается, что иногда мы не радуемся в Духе, ведь мало страдаем. Мы живем
в своем мире, огражденном от всяких бед, и почти не исповедуем Иисуса открыто. В
333
нашей жизни много удобств. Открывай мы почаще свои уста, дабы возвестить о
Господе, Он даровал бы нам больше милостей и радости. Не дадим миру прикрывать
нам рты. Нужно научиться отважно действовать и звать людей покаяться и обратиться
ко Христу. И уж конечно, не стоит бояться грешников. Вот что Павел пишет римлянам:
«Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою
славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18).
Многие из тех, что ныне называются христианами, никогда не терпели гонений.
Таковые скорбят по тем или иным причинам; так ведь всякий человек временами
горюет. Таковых христиан в нашем обществе не гонят за правду. Как же им удается
уклоняться от гонений? Они уклоняются от гонений только потому, что не ведут
подлинно христианского образа жизни. Они не занимают четких позиций на стороне
Христа. И хотят смешаться с толпой неверующих. Боятся отождествить себя с
преданными христианам, ибо знают, что над ними станут смеяться. Они ведут себя
сдержанно. Тайные ученики Христа, они никогда не бывают гонимы, ибо окружающие
не видят в них христиан. Они хотят быть «респектабельными» христианами и в то же
время пользоваться «благами» нехристианского образа жизни. Они потакают своим
желаниям и пренебрегают христианскими обязанностями. Отличить их от мирской
толпы невозможно. Таковые, возможно, и не впадают в явный грех, но возвещать о
Господе Иисусе Христе открыто не могут, и четких позиций на стороне Христа
никогда не занимают.
Я сильно сомневаюсь, что прихожане государственных церквей, к примеру, не
найдут разбираемых сегодня мест из Писания о гонениях довольно странными. Им
покажется, что все это было актуально в иное время. Никаких гонений в их жизни не
было. Действительно, их жизнь была и остается легкой, респектабельной и удобной. В
общем, вопрос стоит ребром — являются ли таковые христианами или нет. Нам не дано
знать. Но знает Бог. Всякий подлинно верующий страдает от гонений. Это нормально,
ибо «… все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим.
3:12). Итак, можно сделать логический вывод: кто не гоним, тот не «желает жить
благочестиво».
Страдающий обязан должен честно ответить на вопрос: «Почему я страдаю?».
Одни христиане, принимая поспешные решения и переживая их последствия, начинают
страдать по причине своего же безрассудства. Другие, возгордившиеся христиане не
334
могут покаяться в своих грехах. И начинают страдать. Между людьми имеется
множество разногласий, и мы можем страдать от этого. Многими скорбями
оборачиваются подчас обыкновенные человеческие ляпсусы. Но все подобные
страдания не есть гонения. Тянешь с налогами — плати штраф, и не говорите, что тебя
преследуют. Получаешь по заслугам. Каждый делает глупости, которые затрудняют
нашу жизнь, но что здесь общего с гонениями за правду! Итак, не культивируйте в себе
«синдром преследования» только потому, что вы страдаете. Быть может, вы страдаете
по заслугам.
И вот за что теперь берется Петр. Он должен убедиться в том, что христиане, его
адресаты, не путают страданий в расплату за грех со страданиями за правду. Апостол
пишет: Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как
посягающий на чужое (1 Пет. 4:15). Может ли верующий быть гоним как убийца? О,
крайне и крайне редко, ибо, как пишет Иоанн, «Всякий, ненавидящий брата своего,
есть человекоубийца, а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной,
в нем пребывающей» (1 Ин. 3:15). Убийство — весьма тяжкий грех. Как правило
христиане не совершают предумышленных убийств, хотя и могут совершить любой
грех в конкретных обстоятельствах. Можно вообразить, что раздраженный брат,
христианин, приходит в ярость, нападает и убивает обидчика. Ненависть и убийство
всегда грех. Думаю, что Петр упоминает несколько явных грехов для пояснения с тем,
чтобы его читатели удостоверились, что никогда не страдали за подобные грехи.
Воровство — еще один серьезный грех. Обычно мы никогда не впадаем в соблазн
украсть что-либо. Ведь воровство — это явный грех. Но опять таки, можно
представить, что некто гонимый голодает, и крадет, чтобы утолить голод. Но даже это
воровство есть грех. У нашего врага при этом появляется законное основание
преследовать нас. В таком случае его обвинение, отчасти законное, лишает нас
возможности свидетельствовать о Христе, и мы заслуженно страдаем.
«Злодейство» — понятие широкое. Оно включает ложь, обман и множество
других грехов. Не допускайте ничего подобного! Последнее из поименованных
преступлений — посягательство на чужое. Именно это преступление, по всей
видимости, христианам совершить всего легче. Посягающий на чужое — это
назойливый, навязчивый человек, сующий нос в чужие дела. Павел пишет: «И усердно
стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными
335
руками, как мы заповедовали вам» (1 Фесс. 4:11). Мы не должны заниматься личными
делами ближних. Я знаю, как хочется подавать советы людям, живущим неразумно. Но
я понял, что в этой ситуации лучше никому не давать советов, если не просят.
Большинство людей не любит непрошенных советов, более того, часто в разных
обстоятельствах мы не можем помочь, если нуждаются в наших советах. Просто
исполнять по-доброму свои долги — ухе хорошо.
Уберечься от вмешательства в чужие дела лучше всего занимаясь каким-нибудь
полезным делом. Именно об этом толкует Павел в одном из Посланий к
фессалоникийцам: «Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не
делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом
Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб» (2 Фесс. 3:11–12). Совать нос
в чужие дела скорее всего будут бездельники. У людей, занятых делом, времени
соваться не в свое дело нет.
Политика — это проблемная область. Всякий раз, когда христиане дают вовлечь
себя в политический процесс так, что намереваются склонять людей голосовать
определенным образом, они неизбежно перестают благовествовать. Увлеченность
христиан политикой не имеет оправдания, какое бы правое дело при этом ни
разумелось. Каждому свое дело кажется правым. Этого довольно, чтобы опустить
избирательный бюллетень. Думаю, что христианам следует голосовать. Это не только
право, но и долг. Если по каким-то причинам они выступят против выборов, я пойму
это. Но давать политическим движениям увлечь себя не стоит. Политическими
средствами Царства Божьего не основать никогда. И лучшие правительства обречены
на провал.
«Христианская» политическая партия… Как это неразумно! Политические партии
либо идут на компромиссы, либо возбуждают массовые волнения. Чтобы снискать
широкую популярность, они вынуждены идти на множество компромиссов. Таким
образом, Господа их политика в действительности не представляет. Права человека и
общехристианские ценности — вот и все, что может представлять их политика.
Усердных политиков христианского толка ненавидят. Ведь со стороны кажется, что
христиане (заблудшие, увлеченные своим делом) призывают к гражданскому
неповиновению. Тогда их задерживают и бросают в тюрьму, что дает им повод
называть себя гонимыми. Иногда народ зажигается от одной проблемы абортов. Сама
336
идея «христианской» политической активности противоречит Писанию. Победить в
духовной битве через посредство политических методов в принципе невозможно. Мне
всегда немного стыдно при виде братьев и сестер во Христе, демонстрирующих в
пользу Иисуса в попытке снискать Евангелию поддержку народа. Все это бесполезно.
Разве не это имеет в виду Павел, когда говорит о «посягательстве на чужое»?
Не давайте втянуть себя в политику! Быть может, проводя новое
законодательство, вы думаете, что способствуете прогрессу? Это не так.
Нехристианское большинство мобилизуется, и после очередных выборов так или иначе
изменит его. И «переборщат», чтобы подавить христиан. Так было в Америке начала
XX века. Вначале было великое духовное возрождение. Тогда христиане провели
«сухой закон». Хорошо бы воплотить его в жизнь, но этого не произошло. Многие
гнали самогон и потребляли спиртное незаконно. Однако не прошло и десятка лет как
политические противники христиан отменили «сухой закон». После этого пьянство в
США приобрело большие масштабы.
Христианам не пристало проявлять массовую политическую активность. Наше
призвание свыше. Мы призваны свидетельствовать о Благой вести. Вот именно, мы
должны быть свидетелями и давать показания, открыто высказываясь в защиту
Господа. Быть честными, откровенными, чистосердечными свидетелями. Но при этом
не стараться силой напитать людей Благой вестью. Более того, мы должны заниматься
своим делом и вести тихую и смирную жизнь. Не пытайтесь переменить культуру. Не
агитируйте против существующего общественного строя. Мы не призваны быть
революционными политиками. Не навязывайте неверующим христианских этических
норм. Воздействовать на политику государства и усугублять социальные проблемы
стыдно. Здесь мы заходим слишком далеко. Это не страдание ради правды. Это
наказание за посягательство на чужое. Итак, мы обязаны анализировать причины своих
страданий. Некоторые из наших страданий даются нам по заслугам. И не надо
заблуждаться, принимая заслуженные страдания за гонения.
Вместе с тем, ведя праведный образ жизни, мы так или иначе пострадаем.
Гонений не ищут. Они приходят незваными. И пусть это не удивляет нас. Петр пишет:
А если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь (ст. 16).
Страдаешь за преступление — стыдись. Страдаешь как христианин — не стыдись, но
во имя Христа Иисуса хвали и славь Бога. Притворяясь гонимым стонешь — Бога не
337
славишь. Мы обязаны принимать гонения и сносить. Петр пишет: «Ибо что за похвала,
если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите,
это угодно Богу» (1 Петра 2:20).
А если как Христианин то не стыдись (ст. 16а). Вначале гонители называли нас
«христианами» в насмешку. Впервые христианами стали называться верующие в
Антиохии (Деян. 11:26). Христианам давали, часто издевательски, много названий. Ну,
и ладно. Мы принимаем подобные издевательства как одно из гонений. Мы не
стыдимся, когда нас называют «фанатиками», «сектантами», «фундаменталистами» и
еще как-то. Над нами смеются, а мы радуемся, поскольку страдаем вместе со Христом.
Итак, страдая во имя Христа, не огорчайтесь, а радуйтесь! Как только что сказал
нам Петр: «Но как вы участвуйте в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явлении
славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (ст. 13). Ваша награда на небесах!
Наше время — время начала суда Божьего. Петр пишет: Ибо время начаться суду
с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся
Евангелию Божию? (ст. 17). Здесь слово «время» (греч. кайрос) понимается как
назначенное или определенное время, эпоха или период. Речь идет об периоде, эпохе
Церкви. Это период суда или гонений на христиан. Это время началось со Христа
Иисуса. Он был осужден на крестную смерть. Он претерпел самые жестокие гонения.
Он был больше, чем просто мученик. Он умер за наши грехи. В этом состоял великий
замысел искупления. Крестная смерть Христа ознаменовала начало периода гонений,
который продлится до Второго пришествия. Это значит, что Божий дом, христиане,
будут гонимы на протяжении всего этого периода. Поэтому мы обязаны ожидать
гонений. Гонения начались 2000 лет назад и продолжаются по сей день. Они будут
длиться до Второго пришествия Христа. И таков Божий план.
Конечно, если кому-то не хочется страдать от гонений, то избежать их просто —
не будьте христианами. А если вы уже христиане, то избежите гонений, если
откажетесь от правды. Когда живут по лжи, не страдают за правду. Можно быть
угодным или Богу, или человеку. Угодить и Богу, и человеку, невозможно. Иаков
пишет: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда
против Бога!» (Иак. 4:4). Мир лежит во зле, и тот, кто дружит с миром, враг Богу. Вот
что пишет Иоанн: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет
338
любви Отчей» (1 Ин. 2:15). Здесь не может быть никаких компромиссов. Лучше терпеть
гонения, чем быть врагом Богу.
Когда Петр говорит о «суде», который начинается с дома Божьего, он не имеет в
виду осуждение на адские муки. Очищение, испытание и исправление — вот о чем
говорит Петр. Божий суд делает нас лучше. Бог избавляет нас от вредных привычек и
наставляет на путь праведный. Бог не допускает греха в Своем народе. Чем дольше
живем по заветам Божьим, тем больше очищаемся. Богу приходится быть суровым с
нами. Кто переносит страдания, то самый чистый. Ничто не очищает так, как очищают
страдания. Божий способ очищения самый мудрый.
Иногда мы страдаем самым неожиданным образом. Чтобы воспитать нас, Бог
использует других христиан. Это кажется неправильным, ведь мы должны любить друг
друга. Тем не менее, временами одни христиане страдают от других христиан. Но тот,
кто гонит, лишается награды. Ведь Бог никого не призывает гнать своих ближних. И
все же среди наших злейших врагов могут быть и христиане. Подвергая нас критике,
они в чем-то бывают правы. Так что не надо всякое гонение почитать за жестокость.
Нас могут обвинять совершенно обоснованно. Если в этих обвинениях имеется доля
правды, их нужно принимать к сердцу, извлекая урок на будущее. В конце концов
всякое страдание христианина имеет благую цель.
Во всех страданиях всегда важно уповать на вседержавность Бога. Это положение
проистекает из нашего текста. Мы пребываем в длани Божьей даже тогда, когда все
идет не так, как было задумано нами. Иосиф прекрасно понимал это, когда пострадал в
Египте. Братья продали его в рабство. Его бросили в темницу по ложному обвинению.
Долгие годы он сносил страдания. Вот как по истечении многих лет, когда в конце
концов братья покаялись перед ним, Иосиф отвечал им: «Вот, вы умышляли против
меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить
жизнь великому числу людей» (Быт. 50:20). Горечи на сердце у Иосифа не было, ведь
он знал, что за всеми его страданиями стоял Бог. То же верно и для нас — все, что
происходит с нами, Бог обратит в добро. От начала Бог усмотрел, что любящим Его все
будет содействовать ко благу (Рим. 8:28).
Однако, если Бог судит Своих, верующих, то как Он осудит чужих, неверующих!
Они предстанут перед Сидящим на великом белом престоле и будут брошены в озеро
огненное. Они будут приговорены к страданиям в вечности. Бог судит нас, христиан,
339
для нашего же блага, чтобы омыть от скверны. А вот осуждение нехристиан — это кара
за их грехи. В чем-то в этой жизни таковые отделываются легкими страданиями, но
окончательная расплата с ними будет в вечности. Сначала Бог очищает Свою Церковь;
затем осуждает нечестивых. Если уж наши легкие страдания представляются нам
суровыми, то можно себе представить, какие страдания ожидают нераскаявшихся
грешников в грядущем! У нас мягкий приговор и легкое наказание теперь, в этой
жизни. У них высшая мера и вечное наказание потом, в грядущей жизни. Итак,
неизмеримо лучше для нас понести наказание теперь. Пострадает всякий человек. Все
дело в том, когда ему захочется пострадать, теперь или потом?
Эта мысль лежит в основе следующего текста: И если праведник едва спасается,
то нечестивый и грешный где явится? (ст. 18). Бывает, что вне контекста этот стих
понимают ошибочно. Петр никоим образом не говорит здесь о спасении делами. Более
того, он открывает, что всякий верующий будет наказан и понесет потери в этом
безумном мире. Павел и Варнава ободряли верующих в церквах. Записано, что они
путешествовали всюду, «… утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и
поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22).
Без страданий не бывает спасения. Более того, сама по себе праведная жизнь в этом
мире и приводит к страданиям. Гонения и скорби в этом мире всегда были сутью
христианской жизни. Если уж христианину так трудно попасть на небо, то сколь
тяжелее это грешникам! Участь нечестивых весьма и весьма горька.
Понимая это положение, мы видим все в ином свете. Мы не понесем страданий,
какие понесут в конце концов все грешники. Любые страдания можно перенести, когда
есть выбор. Воистину, мы можем страдать и радоваться. Только надо правильно
понимать смысл страданий.
Есть еще кое-что, что нам следует делать в страданиях. Мы должны доверять
Богу. Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю,
души свои, делая добро (1 Пет. 4:19). У нас есть возможность доверить свои души
нашему верному Создателю. Мы уже знаем, что наши страдания предусмотрены во
благо для нас. Они перевоспитывают нас. Это перевоспитание предусмотрено к нашей
вящей славе в небесах. Мы можем доверить свои души Богу. Слово «душа» означает
жизнь, личность и, в общем, индивидуальность отдельного человека. Слово «доверять»
или «передавать» (греч. паратифейми) — понятие из лексикона банковского дела.
340
Доверять здесь означает передавать деньги на хранение в банк. Тоже самое слово
употребил Христос на кресте, когда предал Свой дух Отцу: «Иисус, возгласив громким
голосом, сказал: Отче! В руки твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух» (Лк.
26:46; курсив мой — Т.М.Р.). И мы вслед за Христом вверяем свои души в руки Божьи.
Ведь Бог позаботится о нас. Ведь Он не предаст. Страдая, доверимся Ему. Он никогда
не разочарует нас.
Бог — «верный Создатель» (ст. 19). Бог премудр и всемогущ. Он родил нас и
может спасти в этом мире от всего. В любых обстоятельствах мы — Его дети. Он —
наш Отец дважды. Он не только сотворил нас, но и воскресил к новой жизни, искупив
из рабства греху. Предавая Богу души, мы по сути дела только возвращаем Ему то, что
Он сотворил и искупил. Он не требует от нас ничего неразумного. Он сотворил нас и
знает, что для нас является благом. Доверяя Богу, мы творим Его волю в отношении
себя.
Петр завершает этот стих словами «делая добро» (ст. 19b). Поступая как следует,
мы творим волю Божью. Если это оборачивается страданием, значит на то воля Божья.
Мы можем довериться Богу. И не надо терзаться тем, что мы сделали что-то
неправильно. Лучше думать и стараться не делать неправильное. Ведь наше дело —
творить добро, а все остальное предавать в руки Божьи. Твори добро, даже если и
небеса падут! Не бойся человека! Не иди против воли Божьей и Слова Его! Кто сделает
вам зло, если вы будете творить добро? Твори добро, хотя бы и земля сдвинулась с
места своего!
«Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах. Посему не убоимся, хотя
бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей. Пусть шумят, воздымаются
воды их, трясутся горы от волнения их» (Пс. 45:24). Какое ободрение для нас!
Итак, когда делаем правду, приходят страдания. Так что будем готовы пострадать.
Но будем и радоваться в страданиях. Вникнем и верно оценим собственные страдания.
Являются ли они следствием греха? Являются ли они заслуженными? Если мы
заслужили страдания, то обязаны немедленно покаяться в грехах и обратиться на путь
правды. Если же страдаем за правду, то должны почитать свои страдания очищением от
скверны человеческой падшести. Бог посылает нам страдания во благо. Честно испытав
себя и осмыслив причину собственных страданий, мы можем доверить свои души
341
нашему Богу и Создателю. Он спасет нас от всякой скорбей мира сего. В конце концов
мы предстанем пред Ним и возвеселимся неизреченной радостью в вечности!
342
54. Духовная зрелость
1 Петра 5:5–8
Ключевым фактором восхождения к духовной зрелости является приобретение
основных навыков христианской жизни. Этот принцип действует и в других областях.
Хочешь преуспеть в спорте, тренируйся, чтобы овладеть элементарными основами
мастерства. Хочешь играть на музыкальном инструменте, приобретай навыки, ведь
только навык мастера ставит. Почти каждому юному пианисту хочется сразу, без
разучивания нудных гамм, исполнять музыкальные пьесы с легкостью. Однако
твердые навыки даются с трудом, и, чтобы овладеть виртуозной техникой, пианистам
приходится много и усердно репетировать. Здесь коротких путей не бывает.
Потребуется определенное время. И даже одаренным исполнителям, чтобы сносно
играть, приходится много работать.
То же верно и в отношении христианской жизни. Бог спасает нас благодатью, и
дает силу творить Его волю и освящаться, восходить к духовной зрелости. Для
восхождения же к духовной зрелости мы должны брать установку на приобретение и
прилежное употребление на деле элементарных навыков христианской жизни. Духовно
зрелым в одночасье не станешь. И апостол не выдумывает каких-то новых путей
восхождения к духовной зрелости. Он не заставляет нас впадать в транс, чтобы
вообразить Иисуса. Он не подстрекает нас ударяться в мистику, чтобы осознать
бессознательное. Он проходит мимо новомодных увлечений наших дней. Он просто
побуждает нас обратиться к установке на созданные привычкой элементарные уменья,
которые должны быть у всех христиан. Заметьте следующее: Также и младшие,
повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием,
потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (ст. 5). Он учит
кротости, смирению и доверию. Возьмите установку на приобретение этих
элементарных практических навыков, и начнете восходить к духовной зрелости.
Адресаты Петра были гонимы. В наше время вы живете и даже, возможно, не
думаете научиться кротости, смирению и доверию. Я не могу одобрить подобной
расслабленности. Но фактически дело обстоит именно так. Беззаботная жизнь плодит
лентяев. Сегодня все обленились, сегодня никто ничего не делает. А если наступят
трудные времена? В трудные времена нужны твердые практические навыки. С началом
343
систематических преследований, надо задействовать основные установки, иначе
уныние погубит. Во время испытаний, прежде всего, нужна духовная зрелость. Поэтому
не ждите, когда грянет гром. Чтобы справиться с грядущими скорбями, овладевайте
элементарными основами христианской жизни уже теперь. Церкви нужны духовно
зрелые люди, способные устоять в годину бедствий.
Петр велит нам взять установку на приобретение основных христианских
навыков. Он просит нас обратить внимание на эти установки, ибо знает, что люди
могут действовать по закону, не восходя к духовной зрелости. Когда взяты верные
установки, верные дела обязательно будут. Дело в том, что христианские установки
действенны во всех ситуациях. Верные установки ориентируют нас на верные дела.
Взяв верную установку, всегда и везде знаешь что делать
В ст. 1–4 Петр наставляет пастырей. Далее апостол обращается к народу: Также и
младшие, повинуйтесь пастырям* (ст. 5а). Можно подумать, что он наставляет
молодых повиноваться старшим вообще, и такое наставление было бы правильным. Но,
скорее всего Петр просит молодых руководителей церкви покоряться старейшинам,
епископам, к которым обращался выше. Он увещевает нас покоряться всякому
человеческому начальству для Господа (1 Пет. 2:13). Он наставляет слуг покоряться
своим господам (1 Пет. 2:18). Он увещевает жен подчиняться своим мужьям (гл. 3:1).
Молодые и пожилые пастыри, чтобы блюсти Божье стадо, призваны покорять себя его
нуждам (ст. 1–3). И сейчас апостол обращается к младшим из начальства церкви, говоря: Также и младшие, повинуйтесь пастырям (ст. 5).
* Греч. пресбитерой, передано в англ. Библии elders (старейшины, старцы). — Прим. ред.
Прежде всего, мы должны взять установку на повиновение. Петр мог бы сказать
просто «Слушайтесь пастырей». Все правильно, ибо о том же говорилось часто и в
разных ситуациях. Но апостол идет дальше, имея в виду то, что человек, действующий
из установки на кротость, может повиноваться. Но для этого он прежде должен взять
установку на повиновение. Бог не хочет послушания пополам с негодованием. Он хочет
от нас добровольной покорности. Просто так этого не приходит. Мы, грешники,
предпочитаем пути стропотные. Мы не любим повиноваться. Наша плоть возмущается
уже от одной мысли повиноваться ближним. Но установка на повиновение входит в
число основных начал христианской духовной зрелости. Мы должны брать ее до тех
пор, пока не научимся повиноваться легко, виртуозно, совсем как в игре на фортепьяно.
344
Наше поколение необычно мятежно. Мы решительно протестуем, когда родители,
правительство и церковь не удовлетворяют всего, что хочется нам. Кажется, что нам
ничего не стоит выступить с решительным протестом против высоких цен на топливо,
или низкой заработной платы или чего-то еще. Только так и действуют духовно
неразвитые люди. Но христианам поступать так не дано. Бог призывает нас восходить к
духовной зрелости и покоряться пастырям. И устройства в церкви не будет, пока
церковный народ не научится повиноваться. Когда церковный народ не повинуется
своим вождям, церковь утрачивает единство и перестает свидетельствовать. По сути
дела поместной церкви без человеческого начальства и повиновения ему не бывает.
Одной из сложнейших проблем нашего времени является проблема становления
человеческой личности в обществе, где христиане не желают повиноваться начальству
той или иной поместной церкви. О, несомненно, таковые скажут вам, что покорны
Господу, вот только желания стать членом той или иной поместной церкви у них нет,
ведь там надо покоряться пастырям. Ведь там им надо взвалить на себя определенные
обязательства, но они-то слишком себялюбивы для этого. Они мигрируют из одного
собрания в другое, дабы найти для себя что-нибудь забавное. Однако никакого
удовольствия при этом они не находят. И часто таковые предаются унынию. Воистину,
мятеж не приносит счастья. Нежелание повиноваться пастырям церкви указывает на
духовную незрелость. Бог же призывает нас брать установку на покорность прежде
своим пастырям, а затем и друг другу. Понимая необходимость повиноваться, мы
должны повиноваться для Господа.
Это было в 2000 г. Мне позвонил (причем не в первый раз) один молодой человек.
По его словам, он был с Господом уже несколько лет. Он считал себя членом
лютеранской церкви, но не соглашался с лютеранским богословием и в церковь не
ходил. На вопрос, почему бы ему не оставить эту государственную религию, молодой
человек ответил, что в случае смерти рассчитывает на похоронную скидку. В связи с
этим он не мог отказаться от официальной религии. Как я понял из наших бесед с ним,
не принимая всерьез и Божьей воли в отношении себя, он не хотел связываться
членством какой-либо поместной церкви, ибо в противном случае ему пришлось бы
повиноваться тамошнему начальству. А это он считал легализмом, возведенным в
культ. Времена сейчас не новозаветные, поэтому молодой человек счел за благо
сообщаться с другими независимыми христианами по Интернету. У него были свои
345
представления о сотворении мира и грядущих событиях. Например, на основании того,
что Израиль и Палестина стоят на пороге заключения мирного договора, молодой
человек настаивал, хотя впрочем неуверенно, что Второе пришествие Христа состоится
осенью текущего года. Молодой человек отказался от моих библейских материалов,
поскольку исследовал Библию по своей программе. Он добавил, что не работает из-за
психосоциальных проблем, и лечится от депрессии. Этот человек — один из множества
гордых молодых христиан, которые не желаю повиноваться здравомыслящему
человеческому начальству.
Петр обращается главным образом к молодежи, поскольку вызов властям всех
больше бросают именно молодые люди. Когда жены повинуются мужьям, и слуги
повинуются господам, молодые люди продолжают свое — не жалея сил бросают вызов
властям или уходят своим путем. Вот почему Петр пишет: «Повинуйтесь». Это слово из
военного лексикона (греч. употассо), то есть выстраиваться в ряд по ранжиру. И мы,
христиане, обязаны строиться в ряд по ранжиру. Это означает подчинение не только
старшим по рангу, но и тем, кто старше нас в Господе. Люди необузданные и
непокорные страшны для церкви больше всех. Церковь должна брать установку на
подлинное повиновение. Установка на повиновение ведет к приобретению
элементарных практических навыков. Это и есть восхождение к духовной зрелости.
Мы не говорим здесь о совершенстве человеческого начальства. Церковному
начальству, как и всем людям, свойственно ошибаться. Но разве это обстоятельство
освобождает нас от необходимости повиноваться пастырям? Как слуги должны
повиноваться господам, все равно хорошим или плохим, так и мы должны
повиноваться не свободным от недостатков пастырям, поскольку так велит Господь.
Дело идет о зрелости. Духовно зрелые христиане повинуются не для начальства, а для
Господа. Конечно, мы верим, что начальство не поведет нас безрассудными путями. И,
конечно, мы должны молиться о человеческом начальстве. Но людей совершенных не
бывает, так что и нам не надо зазнаваться, не прощая нашим начальникам ни единой
ошибки. Об этом можно говорить и говорить, но пойдем дальше. Но прежде я хочу
поблагодарить вас, дорогие братья и сестры, за то, что вы прощаете мои ошибки. В
этом видна ваша зрелость. И это очень радует меня.
Следующей установкой на духовную зрелость является смиренномудрие.
Облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным
346
дает благодать. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое
время (1 Пет. 5:5–6). Смиренномудрие чрезвычайно важно. Оно лежит в основе всего
значительного. Слово «облекитесь» (греч. энкомбо-омаи) используется только в
Библии. Исконный смысл его — надеть передник. Речь идет о рабочей одежде раба,
надеваемой на переднюю часть туловища. И нам вот так же надо облечься
смиренномудрием и с кротостью служить ближним. Мы не можем почитать себя
совершенством, и должны склоняться и служить друг другу.
Древний мир не почитал смирение добродетелью. Смиренного человека считали
слабым и трусливым. И в наше время многие думают так же. На самом деле этот вовсе
не так. Сам Бог велит нам смирить свой разум и служить ближним. Иисус показал это
Своим ученикам, когда перепоясавшись, умыл им ноги (Ин. 13). Он говорит: «Итак,
если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу»
(Ин. 13:14). Нам нужно унизиться и служить ближним, и не ждать, когда послужат нам.
Петр цитирует Писание (Прит. 3:34): Бог гордым противится, а смиренным дает
благодать (ст. 5б). И вам, смиренные, Бог подаст благодать. И вам, гордые, Бог станет
противиться. Однако никакому гордецу в этом противлении не одолеть Бога. Но
безрассудным, как говорится, закон не писан. Бог же всего более ненавидит гордыню.
Именно гордыня была первым и злейшим из грехов. Бог осудит гордых. Братья,
исследуйте свои сердца. Если обретает там гордыня, обязательно удалите. С гордыней
справиться нелегко. О, сколько молитв и сколько чести нужно, чтобы исповедать свой
грех! Если мы не искореним гордыню в своем сердце, Бог попустит в нашей жизни и
неудачам, и болезням, и трагедиям. Если вы и тогда не оставите гордыни, Бог смирит
вас по Своему. Он будет суров с вами, но Своего добьется. Быть может, Ему придется
даже уничтожить вас.
Я знаю многих из числа тех, что обращались к консультантам и психологам по
личным вопросам. Им думалось психотерапия поможет справиться с проблемами, но
увы. Они горды, и не имеют сил примириться с теми, кого обидели. Они вступили в
противостояние с Богом, а здесь вся виды психотерапии и все лекарства бессильны.
Хочешь радоваться, смирись. Гордому не обрести Божьей благодати. И никакие
таблетки не избавят гордых от их проблем.
Великая радость и покой приходят только через смирение. Смиренномудрый
способен молвить ближнему, «Будь добр, прости меня. Я был не прав», и Бог дает ему
347
мир, спокойствие и душевный покой. И душа смиренного исполняется благодатью.
Какое чудо! Чтобы удостовериться в этом, не надо быть христианином. Бог дарует
благодать всем смиренномудрым. Об этой великой истине следует помнить всегда. Но
унынием объята душа того, кто горд. Возьмите установку на смирение, и ничто не
наведет на вас уныния.
Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время (1 Пет.
5:6). Все, что от Бога, то есть любые проблемы и трудные люди, послано нам во благо.
Чтобы испытать нас, Бог сталкивает нас по жизни с разными трудными людьми. Если
вы смиряетесь «под крепкую руку Божию» во всех обстоятельствах, Он обязательно
вознесет вас в свое время. Но только Богу ведомо это «время». И наш долг —
смириться. Если смиряем себя перед вседержавным Богом, Он защитит нас. Господь
поведет и благословит нас. Силен Бог исполнить все замыслы Свои, все равно с нашим
участием или без него. Мы можем смириться с этим, то есть принять это как должное.
Мы можем и противостать этому, то есть принять Его наказание. Опять проблема
выбора. Смиренно повинуясь Богу, мы обретаем мир, и радость, и избавление от всякой
опасности.
Третья установка, которую нам следует взять, это доверие. Все заботы ваши
возложите на Него, ибо Он печется о вас (ст. 7). Повинуясь человеческому начальству
и проявляя подлинное смирение, вам не избежать тревоги. Мир, окружающий нас,
чреват душевной болью, горем, страданием для всех, том числе и для смиренномудрых.
Вот почему нельзя не доверять Богу. Зрелый христианин делает все возможное, но в
самой своей основе, в корне, по сути своей он должен жить верой в Бога. Тревоги будут
у нас всегда. Но мы, доверяя Господу, должны научиться возлагать все заботы свои на
Него. Они известны Ему все до одной. Бог печется о нас даже больше, чем мы можем
вообразить. Надо просто знать, что Он печется о нас, и доверять Ему.
Исконное значение слова «возложить» — нагрузить вьючное животное (Лк.
19:35). Петр говорит, «Все заботы ваши возложите на Бога». Не видя выхода, в тревоге
и отчаянии, возложите все заботы свои на Господа. Когда все валится из рук, предайте
все Богу. Нам не вынести бремени скорбей и разочарований. Наши бремена нам не под
силу. Значит пришло время возложить их на Господа. Он понесет их вместо нас. Так
Бог учит нас доверять Ему. Сказать лучше, чем сказано в Писании, просто невозможно:
«Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину. Утешайся Господом,
348
и Он исполнит желания сердца твоего. Предай Господу путь твой и уповай на Него, и
Он совершит» (Пс. 36:3–5).
Далее по нашему тексту находится еще одна, четвертая по счету, установка на
духовную зрелость. Петр пишет: Трезвитесь (ст. 8а). Элементарная основа здесь —
воздержание. Апостол увещевает нас властвовать над собой. Исконное значение слова
«трезвость» — не напиваться. Но для христиан это слово имеет большее значение.
«Трезвись» то есть владей собой: имей должное представление о жизни и властвуй над
собой. Пьяный не контролирует себя. Он старается пройти по доске, но падает.
Бог призывает устраивать свою жизнь в воздержании. Надо избегать слезливости,
вздора, сентиментальности — всего, что отдаляет от Божьей истины. Мы должны
переносить искушения греха. Чтобы избежать всех ловушек греха в этом мире, надо
властвовать над собой. Все начинается с души. Павел говорит о том же так: «Итак, не
будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться» (1 Фесс. 5:6). И еще:
«Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся...» (1 Фесс. 5:8). Смысл в том, что нельзя
давать эмоциям властвовать над нами. Впереди должно ставить духовные ценности.
Хочешь духовной зрелости, так не будь рабом чувственных вожделений.
Иначе говоря, дух должен управлять душой. Павел говорит: «Наконец, братия
мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что
достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Флп. 4:8).
Властвуя над душой, удаляешься от греха. Неуправляемая эмоциональность чревата
несбыточными ожиданиями, или ненавистью и горечью, или унынием и отчаянием.
Когда эмоции берут верх, мы сбиваемся с пути. Будем руководствоваться Истиной и
здравым смыслом.
Возьмем например современное движение в защиту прав животных. Здесь люди,
не разделяющие библейских ценностей, выступают против пушного звероводства,
вивисекции и так далее. Они организуют шумные кампании против охоты, и даже
против употребления мяса. Движет этим мягкосердечие и сочувствие животным.
Выступая против эксплуатации животных, ставят знак равенства между душой
животного и душой человека. Это заблуждение проистекает из безбожной теории
эволюции. Сторонники движения в защиту прав животных — это люди большей
частью довольно молодые. Иногда в защиту животных они прибегают к
насильственным средствам. Они считают себя борцами за правое дело, и
349
расправляются со своими противниками без суда. Но фактически все это говорит об их
духовной неразвитости и безрассудстве. Чувства, а не здравый смысл, управляют их
делами. Они, можно сказать, опьянели от эмоций. Сентиментальность сбивает их с
толку.
Отсутствие воздержания свидетельствует о духовной неразвитости. Бог же
призывает нас к трезвой рассудительности. Он хочет, чтобы мы были людьми
стойкими, воздержанными. Любая религия, которая призывает оставить воздержание,
ложна. Бывают проповедники, которые призывают слушателей покориться власти
Святого Духа. Звучит как будто верно, а на самом деле опасно. Когда Святой Дух
трудится в нас, мы постигаем Слово Божье. Да, мы должны быть кроткими,
смиренными и доверчивыми, но никогда не должны терять власть над собой. «И духи
пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира.
Так бывает во всех церквах у святых» (1 Кор. 14:32–33). Нельзя хмелеть от эмоций,
иначе они уведут вас совсем не туда, куда надо.
Пятая основная установка на духовную зрелость — бодрствование. Трезвитесь,
бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого
поглотить (ст. 8). То есть, доверяя Богу и возлагая на Него все наши заботы, нельзя
лениться и расслабляться. Не принимая мер предосторожности, мы становимся
жертвами врага. Противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого
поглотить (ст. 8б). Отсюда требование — бодрствовать.
Дьявол очень коварен. Он представляется в ложном свете «ангелом света» (2 Кор.
11:14). Именно этим он и опасен больше всего. Можно противостоять любому явному
врагу. Сатана же почти постоянно носит маски. Так, он всегда появляется в маске
популярных религиозных лидеров. Он проникает в христианские сообщества и сеет
лжеучения. Сатана властвует почти над всей религией. Итак, будем бодрствовать.
Дьявол назван клеветником, или обвинителем. Кроме того Писание именует его
«Аваддон» и «Аполлион» (Отк. 9:11). Оба имени означают «губитель». То есть он —
клеветник, обвинитель и губитель. Стараясь посеять раздор между христианами, сатана
распространяет клевету. Иисус называет его «князем мира сего» (Ин. 12:31), и он
властвует над этим миром. Путем происков и махинаций он настраивает окружение
против нас. Он имеются и «князем, господствующим в воздухе» (Еф. 2:2). То есть ему
повинуются тьмы бесов. Он-то и посылает их творить черные дела. Итак, дьявол в
350
мировой системе предстает как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Пет. 5:8б).
Сатана ищет жертвы. Он странствует по земле в поисках жертв. Кто не бодрствует,
оказывается в его пасти.
Великое множество народа попадает сатане в лапы, и не подозревает о том.
Грехом и страстью порабощаются жертвы сатаны. Несчастные думают, что
испытывают великое блаженство, а на поверку выходит, что они — только пешки в
сатанинской игре, цель которой в этом мире неустройство и скорбь. Великое
множество народа не верит в существование сатаны, так что у него есть возможность
творить свое черное дело безнаказанно. Между тем именно он, духовный отец всякого
неверующего, стремится погубить всякого человека. Вот что Иисус говорит фарисеям:
«Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца
от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит
свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44). Люди лгущие, ненавидящие и убивающие
творят волю сатаны. Отчего мир лежит во зле? Отчасти по вине сатаны. Человек по
своей падшести и без содействия сатаны творит великое зло. Но сатана на воле, и
всякий человек, не познавший спасение, является в той или иной мере его жертвой.
Бывает, что и христиане попадают к нему в пасть.
Сатана поглощает их потому, что они не бодрствуют. Поработив всех
неверующих, он хочет поработить и верующих. Вот почему он тщательно выискивает у
нас слабые места, чтобы напасть. Спасения у нас ему не похитить, ибо все мы, кто во
Христе, находимся в безопасности. Но сатана способен обмануть беспечных. Он может
расстроить наше свидетельство и принести душевную боль, душевные муки и горе.
Здесь он воспользуется всякой возможностью. Если у вас есть тайный грех, он отыщет
его и использует против вас. Если вы не следуете в чем-либо Слову Божьему, он найдет
это и употребит в своих интересах. Поэтому устраивайте свою жизнь в послушании
Богу. Быстрее исповедуйте свой грех, ведь сатана пока на воле и готов поглотить вас.
Нам надлежит бодрствовать, ведь это очень умный враг.
Бесы активно действуют в нашем обществе, причем много больше, чем
представляется нам. Везде, где сосредоточена огромная власть, как, например, в
правительствах и средствах массовой информации; везде, где сорят деньгами, блистают
красотой и великими талантами, заправляют бесы, творя сатанинскую волю. Дьявол
исключительно умен. У него многовековой опыт. Он умеет порабощать людей. Он
351
совращает красивую и талантливую молодежь. Дьявол употребляет людей в
собственных интересах, чтобы потом убрать как мусор. Он жесток, но весьма успешен.
Противостоять ему мы не можем — в прямом противодействии с ним мы
проигрываем. «Михаил Архангел, когда говорил с дьяволом, споря о Моисеевом теле,
не смел произнесть укоризненного суда, но сказал: ‘да запретит тебе Господь’» (Иуд.
9). Повелевать сатаной — верх безрассудства. Повелевать ему во имя Господа Иисуса
бесполезно — сатана не отступит. Первый эшелон нашей обороны — бодрствовать и
освящаться. Надо доверять Господу и совершенно повиноваться Его Слову. Не на
дьявола нам надо взирать, а на Господа Иисуса.
Дьявол не поразит нас, если мы творим волю Божью. Он не может повредить нам,
пока Бог не попустит ему. Вот что говорит Иисус Петру: «...Симон! Симон! се, сатана
просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера
твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:31–32). Наш великий
покров — творить волю Божью всегда и во всем. Зная о ковах сатаны, будем
бодрствовать, и в смирении доверять Богу.
Сатана наступает на трех фронтах. Он атакует нас «через похоть плоти», «похоть
очей» и «гордость житейскую» (1 Ин. 2:16). Он попытается совратить нас с пути
истинного при посредстве того, что представляется нам добром; похотью плоти,
кажущейся добром, похотью очей и тем, что якобы поддерживает наш престиж,
гордостью житейской. Известно, что у всякого свои слабости. Мы будем искушаться.
И, если мы не будем бодрствовать и переносить искушений, то обязательно согрешим и
окажемся в лапах сатаны. Имея навыки открывать дела сатаны, мы переносим
искушения и он бежит от нас. «Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и
убежит от вас» (Иак. 4:7).
Взяв установку на эти элементарные практические уменья — повиновение,
смиренномудрие, доверие, воздержание и бодрствование, будем восходить к духовной
зрелости. Здесь нужно много трудиться, ибо навык ставит мастера. Никого из людей
нельзя назвать совершенными. Но духовное совершенство — наша цель. Мы будем
восходить к ней всю жизнь. Коротких путей к духовной зрелости не бывает. Вот
почему нам следует обратиться к элементарным навыкам христианской жизни.
352
55. Лжеучители
2 Петра 2:1–3
В этой главе Петр предостерегает нас относительно лжеучителей. Такой представляется
основная тема его Второго послания. Он хочет научить нас распознавать лжеучителей.
Лжеучители во все времена имели одни и те же отличительные особенности. И сегодня
они остаются в сущности такими же, какими были во времена Петра. И, чтобы
различать лжеучителей, нам надо знать их отличительные особенности и уловки. Мало
того, надо избегать лжеучителей, для чего необходимо восходить к духовной зрелости
и разбираться в людях. Итак, Петр приступает к описанию отличительных
особенностей лжеучителей.
Сатана всегда стремится внедриться в среду Божьего народа. И в этом деле он
нередко преуспевает. Он ставит лжеучителей начальствовать во многих церквах. Это
производит опустошительное воздействие. Известно, что в свое время в Израиле
появлялись лжепророки. Вот что в связи с этим говорит Петр: Были и лжепророки в
народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь
искупившего их Господа, навлекут сами не себя скорую погибель (ст. 1).
От явных и внешних врагов, кем и каким бы они ни были, защититься можно.
Однако враги тайные и внутренние куда как опаснее врагов явных и внешних, в
особенности, когда таковые становятся начальством, пользуются доверием и
почитаемы бывают между верующими. Эти приспешники сатаны, проникшие в среду
народа Божьего, представляют для нас наибольшую опасность: «Ибо таковые
лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И
неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не
великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их
будет по делам их» (2 Кор. 11:13–15). Называясь христианами, они проводят
сатанинские учения. Представляясь служителями Христа, они служат сатане и вводят
пагубные ереси.
Современные христиане стали излишне терпимы в отношении ересей. Ныне во
имя единства и терпимости многие на короткой ноге с врагами Божьими. Сегодня все
призывают к любви и согласию. На первый взгляд хорошо, но от подобной терпимости
люди делаются безразличными к истине. Терпимость к лжеучителям недопустима. Бог
353
через Писание учит нас не допускать подобной терпимости. Лжеучителей надо уличать
и осуждать как еретиков. Так подходили к этому Петр, Павел и другие апостолы.
Апостолы разоблачали лжеучителей и противостояли им. И мы должны. Если неловко
нам, значит мы не любим Иисуса и Его Слово как следует.
Лжеучители — вовсе не заблудшие овцы. Это «волки хищные» (Мф. 7:15) в
овечьих шкурах. Наш Господь Иисус предостерегает о них: «Берегитесь лжепророков»
(Мф. 7:15). Таковые никогда не спасутся. Они вне досягаемости благодати Божьей, ибо
навлекли на себя «скорую погибель» (ст. 1). Лжеучители крайне опасны. Нам нельзя
преуменьшать силу руки несчастья, ведь эта сила от самого сатаны. Попусти им, и они
принесут народу Божьему огромный вред.
Первая характерная особенность лжеучителей — отход от Писания. Петр
начинает главу так: Были и лжепророки в народе (ст. 1). Непосредственно перед этим
говорилось: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но
изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (1:21). Оба
стиха связаны друг с другом. Деление новозаветных канонических книг на главы было
произведено произвольно много времени спустя после написания. Петр хочет сказать,
что лжепророки не следуют богодухновенному Писанию. Утверждая, что Бог говорил
их устами, они лгут.
Выражение «были и» — важная связка. Она противопоставляет Божьих пророков
пророкам сатанинским. Известно, что в среде израильского народа лжепророки
появлялись в ветхозаветные времена. И когда в Новом Завете говорится о «народе»,
надо понимать, что дело идет об Израиле (см. Деян. 26:17, 23). Иеремия говорит:
«Изумительное и ужасное совершается в сей земле: пророки пророчествуют ложь, и
священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это» (Иер. 5:30–31а).
Что же удивительного в том, что лжепророки появляются и среди нас? Они возвещают
ложное. Заявляя, что Бог говорит с ними, они лгут.
Совсем недавно лишь мормоны, свидетели Иеговы и адвентисты седьмого дня
имели дерзновение утверждать, что имеют от Бога новые пророчества. Теперь
«пророков» стало больше. Они приходят во многие церкви и порабощают целые
деноминации. Современные пророчества — это отход от Писания, но народу по
большей части эти пророчества по душе. Подобно Израильтянам, любившим
лжепророчества, современные христиане верят всевозможным сенсационным
354
пророчествам и историям. Израильтяне не желали слышать от истинного Слова
Божьего. «Которые провидящим говорят: ‘перестаньте провидеть’, и пророкам: ‘не
пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное’» (Ис.
30:10).
Сегодня народ хочет слышать только «приятное» и «лестное», совсем как в
ветхозаветном Израиле. А что в результате? Лжепророки утвердились в церковном
руководстве. Имеются таковые и среди нас. Они убедили множество христиан в том,
что Бог все еще подает откровения, когда через сны, когда через видения. Им не нужно
пребывать в рамках Писания. Они могут учить чему угодно, и запросто заявлять, что
Бог говорит с ними. Легкомысленные люди верят каждому слову лжепророков и славят
Бога за великое «пробуждение». Как всегда в этом мире, спрос рождает предложение, и
где хотят услышать новые откровения, там находятся и лжеучители с новоявленными
откровениями. Сегодня известны «Движение исцеления», «Пробуждение падших»,
«Смеющееся пробуждение» и масса всего другого. Все это так странно! И кто бы мог
поверить этому!
Лжеучители произносят благожелательные слова о Боге и Христе Иисусе. Многое
из того, что они говорят, правда. Даже большая часть. Лжеучители вовсе не кажутся
приспешниками сатаны. Они кажутся слугами Божьими. А то как бы еще им удалось
найти признание? Чтобы иметь широкое признание, им нужна популярность. Но в
определенный момент они отходят от Писания. Они выходят за границы Писания и
вводят пагубные ереси (ст. 1). Их ереси кажутся не ересями, а чем-то большим,
лучшим, новейшим и соблазнительным. Вот лозунг современных лжеучителей: «Бог
хочет дать вам нечто большее!» Историческое христианство для них утомительно. Им
скучна строгая библейская проповедь. Библейское христианство в их представлении
стало бездушным и безжизненным. Они заставляют людей желать чего-то большего.
Но доверься им, и получишь меньшее.
Павел предостерегает именно об этом: «Ибо будет время, когда здравого учения
принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые
льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4:3–4).
Современные проповедники рассказывают интересные, смешные и удивительные
истории. Люди не хотят слушать обыкновенную библейскую проповедь. Им бы
услышать только то, что поднимет их настроение. Им хочется развлечений. Сегодня на
355
лжеучителей повышенный спрос, так что их повсюду предостаточно. Они используют
Писание, чтобы обосновать свои обетования, а на самом деле Писание превращается
ими к собственной своей погибели (3:16). Хотя они учат из Библии, у них свои
извращенные толкования.
Однако большинство людей и не догадывается об этом. Их привлекает обаяние
лжеучителей. Ведь обычно это очень умные, одаренные и очаровательные люди. Они
нравятся толпе. Они преуменьшают важность учения, говоря о любви и единстве. Но
их любовь и единство — ложь, поскольку их любовь и единство не имеют основания в
библейской истине. Подлинного единства быть не может, если оно не строится на
истинно библейском учении.
Второй характерной чертой лжеучителей является хитрость. Они «тайно* вводят
пагубные ереси» (ст. 1). Лжеучители — просто непорядочные люди. Пагубные ереси
они «вводят контрабандой». Видишь одно, получаешь другое. Веришь в их обетования,
и обманываешься. Они обещают радость, покой и освобождение, а несут рабство,
виновность и разочарование. Все больше и больше народа утрачивает иллюзии в
отношении разных «возрожденческих» движений. Некоторые начинают понимать, что
ими манипулировали и водили за нос. Но для большей части отрезвление приходит
слишком поздно. Поддавшись на уловки, совращенные с пути истинного уже не могут
выпутаться из силков сатанинской лжи.
* В англ. переводе Библии. — Прим. перев.
Лжеучители вводят «пагубные ереси». Речь идет об учениях, которые обрекают
людские души на геенну огненную. Лжеучители не спасают людей. Большинство
людей, которые следуют за ними, не являются истинными христианами. Да, в церквах
имеется множество лжехристиан. За лжеучителям чаще всего идут именно
лжехристиане. Таковые направляются в геенну огненную, невзирая ни на что. Но
встречаются среди последователей лжеучителей и настоящие христиане, по крайней
мере временно. Они не теряют спасения, но смущаются и не дают плода. Сатане
нравится отвлекать настоящих христиан от исполнения воли Божьей. Мне больно
видеть, как искренние христиане следуют лжеучителям.
Третья особенность лжеучителей — непочтительность. Они заходят так далеко,
что «отвергают искупившего их Господа» (ст. 1). Они не почитают Бога — у них нет
ничего святого. Они начитают с какого-то нового учения. В нем вроде бы нет никакого
греха. Даже наоборот. Но затем это новое учение незаметно перерастает в нечто весьма
356
греховное. В конце концов они «отвергаются искупившего их Господа». О, какая
дерзость!
Слово «отвергать» (греч. арнеомай) означает «категорически отказываться» или
«отрекаться». В этом открывается ужас их преступления. Они отвергают господство
Иисуса Христа. Иисус — Господь, то есть Господин. Он обладает всей полнотой власти
над нами. Существуют ереси, отрицающие божественность Христа и Его непорочное
зачатие. Существуют ереси, отвергающие Его искупительную крестную смерть и
последующее воскресение. Это серьезные ереси, и всякий проповедующий их — явный
лжеучитель. Но эта ересь — яд замедленного действия. Эти еретики, быть может, и
верят в божественность Христа и все остальное. Но они отказываются подчиниться
вседержавному господству Иисуса. Они не хотят повиноваться воле Его. Здесь
проблема не богословия, а нравственности. Их богословие выглядит вполне
приличным, но проблема сокрыта в их нравственности. Они могут подписаться под
хорошим символом веры. Распознать их можно только так — приглядеться к их личной
жизни. Здесь эти нечестивцы рабы греху.
Эти лжеучители исповедуют искупление кровью Христа. Они верят, что Иисус
вернется в великой славе. Одной из любимых тем лжеучителей является Второе
пришествие Христа. Они объявляют, что Христос искупил их. Но Христос не искупал
их, поскольку сердца их не возродились к новой жизни. Вся их жизнь — сплошная
ложь. Они не покорны господству Христа в личной жизни. В этом их ужаснейшая
ересь. Все прочие — логическое следствие их отвержения господства Христова.
Здесь поднимается богословская проблема. Петр утверждает, что лжеучители
отвергают искупившего их Господа (ст. 1). Это место можно трактовать и так: крестной
смерти Христа довольно для спасения всякого явившегося на свет, в том числе и
лжеучителей. Универсалисты, верующие в универсальное искупление, для обоснования
этого положения ссылаются на этот и другие библейские тексты: «Он есть
умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин.
2:2). Эти места, кажется, поддерживают учение универсалистов. Мы знаем, что
крестной смерти Христа довольно для искупления всякого от его греха. Однако,
несомненно, только воистину верующий в Иисуса Христа, может уповать на спасение.
Между тем это место можно понимать иначе, точнее. То есть смерть Христа
предназначалась для искупления только избранных Богом к спасению. От вечности Бог
357
определил ко спасению некоторое число людей. Это и есть «избранные». Обратите
внимание на первосвященническую молитву Иисуса: «Я о них молю: не о всем мире
молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои» (Ин. 17:9). В местах типа 1
Ин. 2:2 действительно говорится о смерти Христа за весь мир, но имеются в виду люди
всякой расы, любого происхождения, всех классов; а не только евреи. Иисус умер,
чтобы спасти Своих от их грехов. «Благословен господь Бог Израилев, что посетил
народ Свой, и сотворил избавление ему» (Лк. 1:68). Его народ — это избранные из всех
племен и народов. «Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и
кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени» (Отк.
5:9).
Иисус умер не ради спасения лжеучителей. Эти предуготованы к погибели со
всеми прочими неверующими: «О который они претыкаются, не покоряясь слову, на
что они и оставлены» (1 Пет. 2:8). Лучше всего иметь в виду, что в ст. 1 говорится о
том, что лжеучители открыто заявляли, что Господь искупил их, и мы принимаем их
заявление всерьез. Однако в реальной жизни они не хотят повиноваться Его власти. В
душе они отвергают Его, значит, частью Его народа быть не могут. Кровь Христа,
пролитая на кресте, на самом деле искупает только верующих в Него и повинующихся
Ему. Многие скажут, что Христос умер за них, и не согласятся повиноваться Его
власти, и в конце концов погибнут.
Настоящие христиане повинуются Иисусу Христу. Народ, не желающий
повиноваться Слову Божьему, не есть народ Божий. Христиан, которые веруют и не
повинуются власти Христа, не бывает в принципе. Христианин, отвергающий власть
Христа над собой, подписывает себе приговор на вечные муки в геенне огненной. И
тогда бессмысленны любые заявления этого человека. Лжеучители, как впрочем все
остальные, объявляющие о своей вере, но живущие в постоянном неповиновении
Божьей воле, лицемеры. Легко назваться христианином, но подлинные христиане
повинуются Божьей вседержавной власти прежде всего в личной жизни.
Лжеучителям ничуть не интересно повиноваться Христу. Их не интересует
святость, послушание и чистота. Они отрицают власть Иисуса. У них другое на уме. Им
хочется денег, наслаждений и власти.
Отсюда мы переходим к четвертой характеристике лжеучителей — успешности.
У них все получается. И многие последуют... (ст. 2). Просто поразительно! Многие
358
следуют за ними. Избранных к спасению сравнительно немного, много идущих
широким путем в погибель (Мф. 7:13). Библия о том говорит неоднократно.
Лжеучители многоуспешны, поскольку предлагают людям то, что тем хочется —
утешения! Они говорят об Иисусе, вере и любви, не желая повиноваться подлинной
святости. Люди тянутся к ним потому, что лжеучители говорят о любви, единстве и
свободе.
Главнейший вопрос, который задают мне люди, узнав, что я баптистский
проповедник, таков: «Сколько народу среди баптистов?» или «А какова численность в
вашей церкви?» Получив ответ, они делают вывод, наставляем ли мы на истинный путь
спасения или нет. Много народа среди баптистов — хорошо. А если раз два и обчелся,
то по общему мнению мы, должно быть, не творим воли Божьей. Как печально!
Большинство людей не держится одной истины. Они не умеют ни слушать, ни
оценивать на основе единственно библейской истины. Им не обойтись без оглядки, им
важно убедиться, что другие согласны с ними. Если же других мало, они, как правило,
избегают проповеди, какой верной и истинной она ни была. Весьма и весьма
прискорбно.
Этот «стадный» менталитет — основа успешности лжеучителей, тогда как
делателей для дела Божьего часто не хватает. Божьим слугам надо привыкнуть
оставаться в меньшинстве, поскольку весьма немногие находят путь жизни (Мф. 7:14).
Самое печальное для меня — видеть добрых христиан, идущих за лжеучителями. Они
сбиты с толку и бесплодны, а сатанинские дела идут в гору. Надо иметь мужество,
чтобы держаться на стороне Господа и Его истины, все равно сколько людей
поступают так же. Взять сторону Господа — честь, тем более, когда нас так мало. Но я
уверяю вас, братья и сестры, мы едим.
Лжеучителям уготован успех, ведь они торгуют тем, что хочется народу. Они
будут разглагольствовать о спасении во Христе без повиновения Его верховной власти
над собой. Им хочется приобрести Христа, но только не за счет отказа от греховной
жизни. Именно об этом предостерегает нас Иисус: «Не всякий, говорящий Мне:
«Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего
Небесного» (Мф. 7:21). Многие станут говорить правильные вещи. И будут даже
изрекать пророчества и исторгать бесов, но все это несущественно. Если они не
повинуются господству Христа в своей душе, они «делают беззаконие» (Мф. 7:23б).
359
Однако почему лжеучители столь успешны? Дело в том, что они живут по плоти.
В этом заключается их пятая характерная особенность. И многие последуют их
разврату… (ст. 2а). Здесь в греческой рукописи употреблено слово аселгия. Оно
означает половую безнравственность. Они проповедуют Спасителя, но не хотят
Господа. Они не хотят отказаться от чувственных грехов. Существует множество форм
половых извращений. Эти люди предаются тайным порокам. Проповедуя, они не
осуждают прелюбодеяний. Более того, они любят проповедовать на слова: «Не судите,
да не судимы будете» (Мф. 7:1). Понятно, что они предпочитают молчать о своих
грехах. То, что происходит у лжеучителей «под ковром» их последователи и не
догадываются.
Пятая характерная черта лжеучителей — они рабы греховных наслаждений.
Воздерживаться они не умеют. Послушайте, что пишет о них Иуда: «обращающие
благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и
Господа нашего Иисуса Христа» (Иуд. 4). Они просто распутники. В душе они не хотят
повиноваться Христу. Они проповедуют только свободу благодати и любовь Божью.
Когда поднимают вопрос о греховности лжеучителей, они говорят: «Бог есть любовь.
Бог простит». Благодать Божья обращается ими в повод к распутству. Они топчут
благодать Божью. Принародно они говорят все правильно, но оставить свои грехи не
желают. Разве они святые? Это самые настоящие распутники.
Вспомним, что эти люди занимают руководящие посты в церкви. Их проповедь
кажется правильной, но в личной жизни они рабы похоти. Они «идут вслед скверных
похотей плоти, презирают начальства...» (ст. 10). «Глаза у них исполнены любострастия
и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души...» (ст. 14а). «Ибо,
произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех,
которые едва отстали от находящихся в заблуждении; обещают им свободу, будучи
сами рабы тления; ибо. кто кем побежден, тот тому и раб» (ст. 18–19). Петр дает очень
ясное определение лжеучителей. Они торгуют благодатью и отпущением грехов, не
требуя повиновения Богу. Они говорят: «Прими Иисуса и живи как хочешь». Не
удивительно, что они так популярны. Ведь именно этого желает всякий плотской.
Несомненно, многие идут за ними. И как же им не пользоваться успехом! Ведь они
потворствуют плотским пожеланиям. Они торгуют дешевым спасением. Отвергают
власть Христа. Все это развязывает им руки на безнравственность и самоволие.
360
Иногда с них срывают маски. Временами их естество раскрывается и безбожный
мир лицезрит их подлинное лицо. Их шестая отличительная черта в том, что они всегда
в центре скандальных слухов. И чрез них путь истины будет в поношении (ст. 2).
Отчего имя Господне ныне столь поносят? От того, что лжеучители его бесчестят.
Некоторые ни о чем ином и думать не могут, заслышав о проповедниках Евангелия. Я
знаю от многих: «Всем известно, что это за люди!» Ну, конечно, выманивают деньги у
невинных и ведут скандальный образ жизни. Царство Божье страдает из-за них.
Этим-то и любит заниматься сатана. Он хочет завлечь народ в церкви пустой
проповедью о любви и благодати, чтобы затем шокировать его. В результате порочится
имя Христово. Путь истины в наши дни порочат. Сатана желает навлечь на него
дурную славу. Мы такое наблюдали часто и в разных обстоятельствах. Люди смеются
над христианством из-за лжеучителей. Периодически открывается, кто они на самом
деле, между тем обыватель исполняется цинизма в отношении Благой Вести.
Настоящие христиане вынуждены страдать из-за мерзкой репутации лжеучителей. Для
нас это еще одно основание вести безукоризненную жизнь. Мы обязаны подчиняться
Христу во всем, и не подавать врагу ни единого повода к унижению имени Христа.
Шестая характерная особенность лжеучителей — жадность. И из любостяжания
будут уловлять вас льстивыми словами (ст. 3). Лжепророкам нужны деньги, причем
много. Для этого они выдумывают разные приемы эксплуатации. Они изменят
проповедь в угоду больших денег. Они играют лживыми словами. Они изберут тот
прием, который обещает принести больше денег. У них масса проектов как заставить
людей раскошелиться. Они пишут и продают свои книги и магнитные записи. Их
душещипательные рассказки побуждают народ жертвовать. Они знатоки в добывании
денег. Их сердце «приучено к любостяжанию» (ст. 14). Они знают, как выудить деньги
из ваших кошельков.
Жадность — движущая сила в их жизни. Они могут заниматься развратом и не
будучи начальством. Мало того, им хочется больших денег. Вот три, чего им хочется
всего более — деньги, плотские наслаждения и власть. Для этого им нужны большие
собрания. Их не удовлетворит небольшая община, такая как наша. Им подавай толпы
народа, чтобы обрести желанное. Это религиозные бизнесмены, и цель их —
разбогатеть.
361
В заключение обратим внимание на седьмую характерную особенность
лжеучителей — обреченность: Суд им давно готов, и погибель их не дремлет (ст. 3).
Быть может, они думают, что все сойдет им с рук? Нет, не сойдет. Бог за все спросит
именно с них. Он долготерпелив, и нисколько не дремлет. Его очи обозревают все.
Погибель лжеучителей не заставит себя ждать. Не будем завидовать их успеху! Для
этого надо внимательно рассмотреть их удел. Они осуждены на геенну огненную.
Представьте себе гнев, который падет на них! Они владеют святым Словом
Божьим, и проповедуют, словно истинные проповедниками Евангелия. Народ почитает
их, доверяя им на слово. Они отбирают средства у народа Божьего с помощью уловок.
В аду таковые будут страдать больше всех. «Лучше бы им не познать пути правды,
нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (ст. 21).
Мы должны обрести сердце мудрое, чтобы не попасть под влияние лжеучителей.
Мы должны повиноваться власти Христа всю жизнь, иначе Бог накажет нас.
362
56. Лжепророки
Евангелие от Матфея 7:15–20
Сатана — главный обольститель. Веками он ловко обманывал людей, обращая в
лжеверие миллионы. И все же такого роста и распространения лжеверия как в
двадцатом веке история еще не знала. Многие из числа общин, исповедующих
лжеверие, претендуют на звание христианских. Многие невинные, ищущие Бога души
сбиты с толку и введены таковыми в заблуждение. Свидетели Иеговы, мормоны,
религиозно-этическое движение «Христианская наука» и Всемирная церковь Бога или
«армстронгизм» — вот некоторые из доказательств тому. Вышеперечисленные
религиозные общины используют Библию, члены их называют себя христианами. Все
эти культы обещают указать путь в рай и вечную жизнь, а ведут в погибель. Друг мой,
если последуешь с ними, окажешься в аду.
Иисус говорит: Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей
одежде, а внутри суть волки хищные (ст.15). Это серьезное предупреждение не
следовать за всяким, кто, похоже, говорит от Бога. Не думайте, что лжепророки
встречаются редко. Таковых бывает немало. Иоанн предупреждает, что «много
лжепророков появилось в мире» (Ин.4:1). Лжепророков было много всегда, но в наше
время их больше, чем когда-либо в прошлом. Таковых куда больше, нежели настоящих.
Опаснее всего то, что лжепророки помешаны на лжи. В библейские времена
пророки носили шерстяное. Ограничивая себя во всем и не позволяя ничего лишнего,
они одевались в простую, скромную одежду. Пророк Илья носил лохматую власяницу.
Одежду из верблюжьего волоса носил пророк Иоанн. Выдать себя за пророка, надев
скоромную, неприглядную одежду, по обыкновению овечью шкуру, в то время было
нетрудно. Овечьи шкуры всегда носили и пастыри. Предостерегая от лжепророков,
приходящих в овечьей шкуре, Иисус имеет в виду вовсе не людей, желающих
имитировать овец. Он говорит о тех, что выдают себя за пастырей. Таковые носят
пастушью одежду. Переодевшись пастырями, они способны сбить с пути многих и
многих.
Лжепророки — это вовсе не заблудшие овечки. Вступить с ними в общение
значит пуститься в крайне рискованное предприятие. Это и есть волки хищные,
переодетые пастырями. Волки в Палестине был главными врагами овец. Волки
363
оглашали воем окрестности, ища заблудших или отставших овец. Найдя подобных, они
бросались на них и раздирали на части. Овцы совершенно беззащитны перед волками.
Волки умны и коварны. Также весьма умны и коварны лжепророки. Если враг
явный уже своим видом предупреждает нас, и мы крепим оборону, то враг тайный
представляется нашим другом, и прорывает брешь в нашей обороне. От подобного
врага можно сильно пострадать. Только представь себе, мой друг, сколько вреда
способен нанести волк в обличье пастыря! Лжеучители, которые выдают себя за
настоящих пророков, пожирают души многих.
Многие становятся жертвой духовных волков в овечьей одежде. Причина ясна.
Отличить лжепророков от подлинных по наружности трудно. Их поведение весьма
обманчиво. Да, они называют себя служителями Христа. Да, они утверждают, что Бог
уполномочил их говорить от Своего имени. Да, они кажутся такими чистыми и
святыми. И простой человек скажет, что эти люди — настоящие пророки. Ему может
показаться, что таковые суть пророки даже большие, нежели Божьи человеки. Однако
все это лжепророки. И чтобы распознать их и избегать, нужна настоящая
проницательность.
Большой спрос на лжепророков был всегда, поскольку людей в массе своей не
хотят истины. Они предпочитают слушать нечто приятное и лестное, пусть ложное и
опасное. Усердных слушателей лжепророки найдут всегда, и всякий, кому не угодны
пути Божьи, станет воодушевлять их. Ведь сердце человеческое есть плодородная
почва для всяких лжеучений. Человек во грехах его усвоит скорее сладкие учения
лжепророков, нежели примет в почтении горькие истины Слова Божьего. Человек
всегда восстает против Бога, и всегда, надо полагать, у лжепророков последователей
будет больше, чем у подлинных.
Имеется три основных рода лжепророков: 1) еретики; 2) отступники (например,
католики, православные и лютеране) и 3) обольстители (харизматы и так далее).
Еретиками можно назвать свидетелей Иеговы и мормонов. Таковые прямо отвергают
здравое библейское учение, и рекламируют странные, неслыханные толкования.
Одним из лжепророков был некто Чарльз Тейз Рассел (1852–1916). В 1879 г. он
приступил к изданию журнала «Сторожевая башня Сиона», в котором печатал
собственные измышления по поводу Библии. Рассел отвергал все основополагающие
христианские учения, включая триединство Бога, божественность Иисуса Христа, Его
364
физическое воскресение, спасение по благодати через веру и вечное наказание
нечестивых в озере огненном. Многие следовали за Чарльзом Расселом. За свою жизнь
он покрыл более миллиона миль и произнес более тридцати тысяч проповедей, а также
написал ряд книг. Он стал основателем учения, последователи которого впоследствии
стали называться «свидетели Иеговы».
Вскоре место умершего Рассела занимает другой лжепророк, Джозеф Ф.
Резерфорд, советник общества «Сторожевая башня». Он стал вторым президентом
общества Сторожевой башни. Именно он ввел в оборот название «Свидетели Иеговы» и
во многом содействовал росту численности и популярности этой секты. К концу его
жизни численность свидетелей Иеговы достигла 115 000 человек.
Сегодня общество «Свидетели Иеговы» насчитывает в своих рядах более трех
миллионов человек. Их направляет и контролирует верхушка этого «общества по
распространению Библии и трактатов». Обладателями и последователями подлинно
библейского учения они считают только себя. Они выпускают свою версию
библейского текста под названием «Новый мир». Однако источником их власти и
учения являются журналы «Сторожевая башня» и «Пробудись». Они называют себя
теми запечатленными (144 тысячами еврейских свидетелей) из Отк. 7 и 14, которые
будут ходить по земле в период великой скорби и свидетельствовать об Иегове. Они
утверждают, что только они верны Богу. Это обычное для еретиков заявление.
Свидетели Иеговы весьма искренни и ревностны в пропаганде своего учения. Они
переходят из дома в дом, уча и раздавая свои печатные материалы. Они преуспевают в
Финляндии и других местах. Будучи законченными пацифистами, они не устают
говорить о мире и любви. Они взывают к чувствам, а не к разуму душевного человека.
Они не верят в вечное наказание нечестивых, поскольку Бог есть Бог любви. Подобное
учение исповедуют многие культы. Они полагают, что Господь Иисус Христос является
тварным существом, а не Богом во плоти. Чтобы подтвердить свое учение библейской
цитатой, они извращают Слово Божье.
Еще один еретик — Джозеф Смит младший, основатель учения мормонов. Он
родился в многодетной семье в 1805 в штате Вермонт, США. Позже его семья
переехала в штат Нью-Йорк. Семья посещала пресвитерианскую церковь, однако,
юный Джозеф был на распутье. Он объяснял это тем, что споры и разделения между
365
различными церковными деноминациями заставляют его сомневаться в том, какая
церковь «правильная».
В 1820 Джозеф Смит будто бы имел видение от Бога, что дало ему повод основать
«Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (самоназвание мормонов). В Библии
говорится: «Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что
мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8). Обрати внимание, мой друг,
небесный посланник в видении Смита велит не вступать ни в одну из существующих
церквей, ибо все они неправедны. В 1823 Смиту было второе видение, в котором он,
как сообщают, беседовал с прославленным ангелом именем Морони. Сей Морони
якобы обетовал Смиту золотые блюда, которые вместят «полноту вечного Евангелия».
Эти блюда были предположительно спрятаны в земле древними жителями Палестины.
Ангел также обещал ему дать два камня в серебряных сосудах. Эти камни,
приделанные к нагрудной пластине, назывались Урим и Туммим. С их помощью
следовало толковать письмена на блюдах.
Говорят, в 1827 эти скрытые в земле блюда Смит нашел, и взялся переводить
письмена на них. Сам Смит утверждал, что текст был написан на новоегипетском
языке, но этих блюд никто никогда так и не видел. Наконец, перевод был окончен, и
книга поступила в продажу в 1830. Позже она стала называться Книгой Мормона.
Вскоре «церковь» Смита прошла официальную регистрацию, и ее численность стала
быстро возрастать. Колония учеников переместилась сначала в Огайо. Там они
выпустили дополнительный тираж собственных «священных писаний» Смита под
названием «Книга Заповедей». Название это много раз менялось, и наконец книга стала
называться «Доктрина и Завет».
Колония мормонов не оставалась на месте — за Огайо последовали Миссури, а
затем Иллинойс. Там Смит и его последователи принялись за возведение храма и
проповедь местному населению. Когда местная газета «Науво Экспозитор»* стала
печатать материалы, направленные против мормонов, Смит приказал уничтожить
типографию и все до единого экземпляры газеты предать огню. Смита и его брата
Хайрема посадили в тюрьму. 27 июня 1844 толпа, состоящая примерно из двухсот
человек, напала на тюрьму. Смита и его брата застрелили. С тех пор Смит почитается
мучеником.
* От neve (евр. оазис). — Прим. ред.
366
Руководство сектой перешло к Бригему Янгу, председателю «Двенадцати
Апостолов». Янг повел общину на запад, преодолевая многочисленные препятствия. 24
июля 1847 г. они прибыли в город Солт-Лейк-Сити, штат Юта. Там сейчас и находится
храм и органы управления секты. Сегодня в мире насчитывается более 4 миллионов
мормонов.
Мормоны считают себя восстановленной и подлинной церковью Иисуса Христа.
У них четыре священных книги: Библия, Книга Мормона, «Доктрина и завет», а также
«Драгоценная жемчужина». Они думают, что правильный перевод Библии невозможен,
поэтому три более поздних книги обладают большим авторитетом, чем Библия, в тех
вопросах, где они расходятся со Словом Божьим.
Мормоны верят в многобожие. Они считаю, что Сам Бог Отец был некогда
человеком. Они учат, что у каждого мормона мужского пола есть возможность
превратиться в божество. Они также учат, что Иисус Христос был братом Люцифера,
дьявола. Они учат, что однажды спасутся все, потому что нет ни ада, ни вечного
наказания. Они говорят о трех уровнях небесной сферы. На нижнем уровне окажутся
все люди. На высшем могут оказаться только мормоны. Достичь этого можно
посредством мормонского священства и добрых дел. Большое значение придается
мормонами родословным. Кроме того, они преподают крещение ради мертвых. Это как
будто спасает умерших от пребывания на низшем небесном уровне.
Изначально мормоны допускали многоженство. Основатели этого культа были
многоженцами. Они также практиковали так называемые «небесные браки». Это когда
люди женятся на небесах и рождают богов. Упование мормонов женского пола состоит
в вечном чадородии — воспроизводстве мормонских богов. Мормоны придерживаются
сложной иерархии священников, апостолов и первосвященников.
Я настоятельно прошу молодых христиан не вступать с еретиками в дискуссии на
духовные темы. Свидетели Иеговы и мормоны — это крайне опасные лжепророки.
Когда они постучатся в твою дверь, мой друг, не впускай. Начни возвещать им Благую
весть, и они запутают тебе искаженным толкованием и развратят твою душу. Нужно
иметь особую проницательность, духовную зрелость и познания, чтобы отразить атаку
убежденного сектанта.
Несомненно, лжепророки необыкновенно опасны. Иисус предостерегал нас от
них. Вот почему, принимая Его предостережения всерьез, мы изучаем их. Иисус
367
говорит: Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а
внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника
виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые.
А худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды
худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода
доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их (ст.15–20).
Лжепророков бывает много, и всех типов. Однако большинство таковых
соответствует трем основным: 1) еретики, как свидетели Иеговы и мормоны; 2)
отступники; и 3) обольстители.
Второй тип мы называем отступники. Это люди, которые некогда назывались
христианами, а потом отпали от веры. Примерами тому служат римские католики,
православные, лютеране и все, занимающиеся детокрещением. Одно время они
веровали в Евангелие. Но с годами, отвергнув благовествование спасения по благодати
через веру, они прибегли к той или иной форме обрядоверия и учения о спасении
добрыми делами.
Возьмем, например, такое отступничество от веры как лютеранство. Сам Лютер
был великим мужем веры. Он встал на защиту веры Христовой перед лицом самого
папы Римского. После кончины Лютера его последователи постепенно пошли на
сделку с совестью, дабы привлечь массы людей в государственную церковь. Внешне
они придерживались тех же форм богослужения, что и Лютер, но веру его отвергли.
Сегодняшнее лютеранство является по существу мертвой религией. Лютеране больше
всего уповают на обряд детокрещения, принадлежность к христианскому
вероисповеданию и добрые дела. Они говорят о своей вере в Бога, хотя большинство из
них ведут языческий образ жизни, пребывая зачастую в открытом грехе. Подлинно
верующий из числа лютеран окажется на небе, поскольку не был таким, как все.
Лютеранский священник — это лжепророк, который умеет убеждать слушателей.
Он приводит перечень своих достижений и связей. У него есть все атрибуты и
внешность человека Божьего. Его познания в Библии и вероучении побуждают считать
его человеком искренним. Он заявляет, что святоотеческие, церковные предания, а
также большое число последователей, оказывается, свидетельствуют о том, что они-то
и есть подлинная церковь Христова. Он много говорит о любви, благодати и вере.
Отступник — очень приятный человек, у него много друзей. Он образован и умен. Он
368
уверен в себе, и всегда скажет доброе всякому. Он проповедует легкий путь, широкие
врата. Его благодать стоит немного. Покаяния и святости не требуется. Детьми
Божьими он считает разве что не всех. Лютеранские священники добиваются высоких
постов, они популярны в обществе и обладают большим влиянием, поскольку в глазах
большинства они разумны, терпимы и не слишком догматичны.
Трудно говорить с отступившим лжепророком о конкретных учениях. Здесь он не
говорит ничего определенного, особенно, когда дело идет о таких неприятных вещах,
как грех и ад. Основные положения учения о Боге, Христе и спасении ему известны, но
стоит завести речь о деталях, начинает говорить расплывчато. Он много рассуждает о
любви, благодати и мире. Ему хочется, чтобы всем было хорошо. Если тебе удается
«прижать» его в подробностях учения, можно убедиться в том, что его Бог умер, его бог
больше походит на мифический персонаж, порождение его фантазии. Он
придерживается либеральной доктрины. Он рационально обоснует, отчего нельзя
понимать Библию во всем буквально. И прежде всего он не верит в подлинность
вечного наказание для грешников. Вечное наказание является по его мнению чересчур
строгим. Его излюбленное место в Библии: «Не судите, да не судимы будете». Многие
следуют за этим лжепророком, поскольку он весьма уступчив и худой мир для него
лучше доброй ссоры. Он сделает так, что его проповедь станет угождать всем и
каждому. Здесь он почти что политик.
Большинство традиционных христианских церквей отступили от истины. Они
сделались такими великими и обрели такой законный статус, что уже не могли не
отступить от строгого библейского учения, чтобы удовлетворить требования всех своих
членов. Постепенно их учение превратилось в систему спасения добрыми делами
посредством обрядоверия и т. Отступившие от истины лжеучители в Европе (от папы
Римского до последнего деревенского священника, элемента государственной
церковной системы) являются вожатыми и властителями великого множества душ.
Соборы и церковная архитектура производят глубокое впечатление, привлекая многих
последовать за таковыми. Между ними иногда встречаются подлинно верующие, но
они составляют исключение. Многие падают жертвами этих лжепророков. Самих
лжепророков следует избегать, но нам необходимы терпение и мудрость, чтобы
приобретать для Христа их последователей.
369
Обольстители — третий тип лжепророков, и, видимо, самый опасный. Библия
предупреждает, что в последние дни «злые люди и обманщики будут преуспевать во
зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3:13). Хороший пример этого типажа
— харизматы. Харизматическое учение — сравнительно новое лжеучение. Начало ему
было положено 1 января 1901 г., когда одна женщина из Лос-Анжелеса, штат
Калифорния, именем Агнес Озман впала в транс, и стала издавать нечленораздельные
звуки. Позже она заявила, что обрела новозаветное даяние языков и была крещена
Святым Духом. На основании этого духовного опыта в дальнейшем возникла церковь
Пятидесятников.
Пятидесятническое движение развивалось, в результате чего в 1960 уже
заговорили о другом учении под именем «харизматического». С тех пор оно проникло
практически во все христианские деноминации. У него появились миллионы
последователей. Теперь оно имеет большое влияние во всем мире. Харизматы
утверждают, что получают прямо от Бога новые пророчества, и могут предвещать
грядущее. Некоторые утверждают, что обладают даром исцеления. Пророческие сны,
видения и другие необычные явления обычны между харизматами. Говорят, что
некоторые из них могут изгонять бесов и творить чудеса. Харизматы учат, что Бог
хочет наделить этой силой всех Своих детей. Они заявляют, что дар языков есть
свидетельство крещения Святым Духом. Это первое, к чему они побуждают вновь
обращенных. Им говорят, что это прославляет Бога и помогает стать радостным и
успешным христианином.
Лжепророк из числа харизматов скажет, что верит в Господа Христа. Он твердо
держится основных новозаветных доктрин, но прибавляет, что одного Христа все-таки
маловато. Вот почему надобно получить еще и Духа Святого, а это происходит только
через дар языков. А «языки», надо сказать, это по сути дела всегда одна словесная
окрошка, ряд бессмысленных звуков, лопотание. Харизматы заставляют людей по сути
дела сойти с ума и предаться какой-то высшей силе. Людей учат воздевать руки и
произносить звуки, любые звуки. Вскоре некий дух овладевает людьми, их органом
речи, и они начинают говорить в духе, что называется, на тайном языке. Харизматы
учат, что этот язык понятен только Богу. Людей заставляют практиковать это дома,
когда им тоскливо или не хватает силы.
370
Опаснее всего в харизматах то, что они пропитывают всю христианскую
общественность. Они весьма искренни. Они и в самом деле веруют в свое учение.
Лжепророк из числа харизматов кого угодно убедит в том, что он является верным
христианином. Харизматы воодушевляются, говоря об Иисусе Христе. И отводят
большую роль Библии. Чудеса, которые творили Иисус и Апостолы, они приводят в
пример, чтобы заявить, дескать, все христиане должны иметь подобную силу.
То, чему учат харизматы, большей частью справедливо. Они могут убеждать, и
многие следуют за ними. Слово «харизмат» происходит от «харизма», что значит
«одаренный». Харизматы одарены во многом. Они красноречивы и искусны в
извращении Писания. Они называют Иисуса Господом. Иногда по наружности
лжеверующие напоминают подлинных христиан больше, чем верные. Их можно
назвать «сверх-христианами». Возможно, именно таких имел в виду Христос, когда
говорил: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство
Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот
день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали: и не Твоим ли
именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда
объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.
7:21–23).
Из числа известных харизматов назовем, например, Джима Бейкера —
руководителя известной американской телекорпорации и христианского парка с
аттракционами. Его жена, Тэмми, злоупотребляла косметикой и подражала миру так,
что прославилась этим. Империя Бейкера рухнула, а сам он оскандалился на всю
Америку, когда его выставили прелюбодеем. В конце концов он попал за решеткой, ибо
растратил миллионы долларов жертвователей. Еще пример — на сей раз Джимми
Суоггарт, известный телепроповедник из Луизианы. Разразился скандал, когда вдруг
открылось, что он постоянно изменяет жене. В Америке проживает множество
лжепророков из числа харизматов. Они выступают с телевизионными проповедями и
вымогают деньги у простых людей для поддержки своих «начинаний». К числу
таковых относятся Орал Робертс из Тулсы в Оклахоме, и Джон Уимбер из Анахейма,
Калифорния. Оба обладают небывалой популярностью. Среди их последователей
миллионы людей. Но эти двое — обольстители, ведущие людей в геенну.
371
Да, харизматы пользуются влиянием и популярностью в мире. Вот почему многие
христианские руководители, пусть и отчасти, но принимают их учение. Во избежание
конфликтов в христианской среде. Я считаю харизматов самыми опасными из всех
вышеперечисленных лжепророков, ибо они проникают и в среду верных христиан.
Стоит им только обосновываться где-либо, как от них уже не избавишься. Харизматы
проникли и овладели многими христианскими церквами, миссиями, библейскими
колледжами и другими организациями. Они пользуются поддержкой многих
искренних, но наивных христиан. Некоторые искренние христиане принимают
харизматическое учение, и не видят в этом никаких проблем. Так харизматы
размывают границы, отделяющую народ Божий от последователей сатаны.
Лжепророков значительно больше тех, что были упомянуты выше. Они
просочились во многие христианские деноминации. Некоторых из числа лжепророков
можно выявить без особых усилий, и только самые доверчивые идут за ними. Иногда
же таковых распознать почти невозможно. Они кажутся пророками даже больше
настоящих. Их благопристойная наружность внушает доверие. Более того, они готовы
на все, чтобы заслужить всеобщее доверие. Так что многим очень нравится их показная
искренность и преданность делу.
И все же распознать лжепророков можно. Иисус говорит: По плодам их узнаете
их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево
доброе приносит и плоды добрые. А худое дерево приносит и плоды худые: не может
дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по
плодам их узнаете их (ст. 16–20).
Лжепророческий худой плод в глаза не бросается. О фруктовом дереве судят не по
наружности его, а по качеству плода. Так иногда фруктовое дерево с зеленеющей
кроной кажется издали здоровым, хотя потом оказывается, что плоды на нем иссохшие
и горькие. Дерево, бывает, изобилует плодами большими и прекрасными на вид, но
кислыми, даже ядовитыми. Вот почему, если надо распознать лжепророка, проявляй
сугубую осмотрительность. И никогда не упускай из виду того, что истинный плод духа
есть «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость,
воздержание» (Гал. 5:22–23).
372
Судить о плодах лжепророческих не просто, во всяком случае, не так просто как о
плодах древесных. Укажем здесь на три пробирных камня для испытания подлинности
библейского учителя. Эти критерии: личность, учение и ученики.
Личность лжепророков так или иначе открывается. И какой приятной ни была бы
их наружность, рано или поздно они сбрасывают маски и обнаруживают свое
настоящее лицо. Им нужны деньги, могущество, власть и слава. Петр говорит, что
таковые действует из «гнусной корысти» (1 Пет.5:2). Они манипулируют людьми и
наживаются на них. «И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами» (2
Пет.2:3). Опираясь на доброе имя Христово, они предают Благую весть. Они
выбрасывают ее на рынок, преподнося посредством прессы, радио, телевидения,
конференций, семинаров, евангелизации и так дальше. Наивнее некоторых верующих
людей не бывает. Лжепророки приходят «повреждать слово Божие» (2 Кор. 2:17), и
такие наивные охотно жертвуют.
Извращенное половое влечение — еще один порок у лжепророков. Петр говорит,
что «глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают
неутвержденные души» (2 Пет. 2:14). И продолжает: «Ибо, произнося надутое
пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от
находящихся в заблуждении; обещают им свободу, будучи сами рабы тления...» (2 Пет.
2:18–19). О том же Павел: «К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и
обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями» (2 Тим.
3:6). Лжепророки все это ловко скрывают, оставаясь закулисно неудержимо
похотливыми существами.
Настоящего пророка Божьего отличают скромность и святость. Он пребывает в
страхе Божьем. Он добродетелен в личной жизни. Он отвращается всякого греха, ибо
знает сколь ненавистен грех Богу. Лжепророк прикидывается смиренным, а в
действительности он гордец. Он не сокрушается о грехе и не стремится к праведности.
Напротив, он прославляется, выпячивая свое «я» и создавая себе имя.
Следующий критерий — учение. Лжепророка узнают не по тому, чему он учит, а
по тому, чему не учит. Конечно, он не отвергает в открытую божественности Христа
или Его заместительной жертвы, человеческой падшести и тому подобного. Он просто
молчит о том, предпочитая рассуждать о благодати и рае за минусом таких неприятных
вещей как грех и ад. И в правду, зачем ему оскорблять гордую, падшую человеческую
373
натуру? В богословии у лжепророка имеется множество пробелов. Лжепророку важно
показаться человеком приятным, внушающим симпатию, и даже смешным. Вот почему
он никому не действует на нервы. Он с удовольствием говорит о любви Божьей, и
никогда — о гневе. Внешне лжепророк кажется правоверным библейским учителем,
однако, внимательно разобравшись в его учении, за отсутствием глубокого и четкого
богословия находишь идеи, не гармонирующие с Писанием. Так что, незаметно внушая
ложные мысли, он нивелирует важнейшие истины.
Как правило, лжепророк не любит упоминать о греховности человека. Вот что
говорит Артур Пинк: «Всякий проповедник, отвергающий закон Божий, отрицающий
необходимость покаяния для спасения, уверяющий неосновательных и безбожных, что
они любимы Богом, и утверждающий, что спасающая вера есть ничто иное, как
произволение воли, доступное при желании всякому, — это лжепророк, коего следует
избегать как чумы смертоносной».
Обычно лжепророки представляют личность Христову неполно и извращенно. О
непорочном зачатии Христа Иисуса, божественном происхождении Его, искуплении и
так дальше они, как правило, высказываются уклончиво, неопределенно. Иоанн
предупреждал нас, чтобы мы испытывали духов. «Возлюбленные! Не всякому духу
верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков
появилось в мире» (1 Ин. 4:1). Под «духами» в этом контексте Апостол говорит о
необходимости испытания проповедников, а вовсе не призывает к общению с
привидениями и призраками. Если сатане удается обмануть людей в отношении
личности и дела Христова, ему ничего не стоит исказить и самое существо Евангелия.
Лжепророк никогда не предупреждает грешников о суде и вечном аде. Сам-то он
в реальность ада не верит. Его проповедь, хотя и кажется библейской, строится на
добрых делах человека и на вере в его достоинства. Символ веры лжепророка, как
правило, является смутным, неопределенным и компромиссным. Он вообще склонен
преуменьшать роль вероучения. То, чему он учит, никогда не бывает полным, четким и
заслуживающим доверия.
Некоторые лжепророки с головой уходят в борьбу за власть. Таковые проявляют
интерес к «социальному евангелию» и политическим программам. Они отстаивают
права угнетенных. Выступают против социальной несправедливости. Слово Божье они
делают средством достижения своих политических целей. Заметим, между тем, что
374
земное служение Иисуса приходилось на времена, когда рабство и социальная
несправедливость были в порядке вещей. Демократии в современном представлении
тогда не было. Тем не менее Он никогда не пытался свергнуть политический строй.
Более того, учил повиноваться государственной власти, ибо «нет власти не от Бога»
(Рим. 13:1).
Вот и последний критерий для испытания лжепророка: его ученики. За
лжепророками следуют многие, поскольку многим не по вкусу истинное Евангелие.
Учеников своих лжепророк влечет чуть ли не магически, поскольку сатана, князь духов
злобы поднебесной, наделяет его сверхприродной силой. Лжепророк нравится всем
ученикам, начиная с заклятых безбожников и кончая духовно незрелыми и плотскими
христианами. Он ублажает гордыню учеников своих и всячески избегает раздражать.
Как пишет Петр: «Многие последуют их разврату...» (2 Пет. 2:2). Многие следуют за
лжепророками, поскольку их учение не противоречит тому, во что большинство и без
того верует в силу падшести. Учеников лжепророка обыкновенно отличает личная
преданность учителю и неизменная готовность постоять за учителя. Многие сектанты
умирали за своих вождей.
Лжепророк обычно привлекает номинальных христиан. Беспристрастным,
непредубежденным людям лжепророк не нужен. Вокруг него соберутся скорее люди
впечатлительные и нервные. Таковые говорят, что веруют в Библию, но на самом деле
больше доверяют своему духовному вождю. Ученики впадают в зависимость от
подобного учителя даже больше, чем от самого Писания. Ученики лжепророка — люди
зачастую пустые, неосновательные и душевно чувствительные. Им по сердцу покой,
внушаемый лжепророком. Последний наслаждается восхищением своих учеников.
Во время земного служения Иисуса было много лжепророков. Они занимались
ведением религиозных обычаев и правил. Иисус определял таковых, открыто осуждая.
Мф. 23 приводит Его гневные слова в отношении лжепророков. Христос говорит:
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное
человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Мф.23:13). В конце
концов за это они и распяли Его. Лжепророки не выносят, когда их обличают.
Непредубежденного, проницательного христианина лжепророку не обольстить.
Но с таковыми следует проявлять сугубую бдительность. Некоторые из числа
лжепророков столь хитроумны, что жертвой их может стать всякий. Во избежание
375
этого, следует проводить в жизнь несколько советов. Находиться в общении с
Господом и испытывать, пребываешь ли под благословением Божьим. Ведь Бог
никогда не благословит никакого греха. Далее, следует убедиться в том, что
пребываешь в мире с ближними. Бог никогда не благословит сердечной горечи и духа
неумолимости. Чувство горечи извращает факты и искажает смысл наших суждений.
Лжепророку не лишить настоящее дитя Божье веры, но верующего могут обманом
лишить полноты награды, если он не проявит бдительности и послушания. «Смотрите,
(братия,) чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию
человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2:8).
376
57. Ложная вера
Деяния апостолов 8:5–24
Симон волхв оставлен нам в пример лжеверующего. На словах его вера — одно, на
деле — другое. На словах большинство верует в благовествование Христово, на деле —
нет. При этом о вере многие говорят без капли притворства, не понимая того, чем
является настоящее Евангелие. Как бы там ни было, подобная вера не спасает. Ведь это
не вера, а лжеверие. Лжеверие рано или поздно, но проявляется. Все лжеверующие без
исключения совращаются с пути и принимают сторону врага.
Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа; народ
единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса;
ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие
расслабленные и хромые исцелялись; и была радость великая в том городе (ст. 5–8).
Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем
волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого; ему
внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали
ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. Но, когда поверили
Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то
крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил
от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся (ст. 9–13).
Какое-то время лжеверующие могут поддерживать верных. Им нравится их
деятельность. Они любят внимание, которое получают в рядах религиозного движения.
Их тянет в любое движение, которое, со стороны глядя, добивается своих целей. Они
примыкают к победившей партии или стороне, имеющей перевес. Как правило, они
исповедуют любую доктрину, почитают любой обряд и делают все, что от них
требуется. Симон исполнял все, что требуется от новообращенного. Уверовал и сам
Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа (ст. 13а). Есть три основных признака
спасения: вера, крещение и постоянство. Лжеверующие могут носить личину верных
христиан месяцами и даже годами. Однако в истинно христианской среде их подлинная
личность рано или поздно, но обязательно открывается. Это просто дело времени. Всех
верующих по наружности испытывает Бог.
377
Бог испытывает нашу веру многообразно. Дело большей частью идет об
испытании скорбями. Свершения верующего в лучшие времена не говорят ни о чем.
Когда все идет как по маслу, многие мнимо верующие представляются добрыми
христианами. Однако лишь подлинная вера переносит испытания бедственных дней.
Лжеверие распознается по-разному. Во-первых, друг мой, приглядись к Симона
внимательнее. У тебя не вызывает сомнений его вера? Как он жаждет всеобщего
признания! Обрати внимание: Находился же в городе некоторый муж, именем Симон,
который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то
великого; ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила
Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями (ст. 9–
11).
Симон любит находиться в центре внимания. Как приятно, когда люди внимают
тебе, принимая за кого-то из великих! И в наше время проповедников, подобных
Симону, хоть отбавляй. Видом сильны и успешны в своих путях. И столь же велики по
наружности! Многие, если не большинство, присоединяются и следуют за ними. К
таковым деньги текут рекой — успевай, греби лопатой! Стремятся обратить внимание
публики на себя, не на Бога.
Но сатанинской силой Симон еще и черный маг. Если одни из его «чудес»
основаны на ловких трюках, то другие, несомненно, творятся силою сатаны. Сатана
силен и может совершить столько ложных чудес, сколько нужно, чтобы заставить
народ поверить и присоединиться к его приспешникам. И сегодня у сатаны во всем
мире есть немало проповедников, творящих такие чудеса. Они собирают громадные
толпы. Пока действуют их чары, народ внимает им и платит. При этом некоторые из
них весьма обогащаются.
Такие проповедники лукавствуют без устали, и в их словах нет ни капли правды.
Их всегда найдешь там, где толпится народ и пахнет прибылью. Когда настроение масс
меняется, они оставляют всякую истину в угоду массам. Так поступает и Симон.
Возжаждав людского признания, он решает переметнуться и последовать за Филиппом,
поскольку тот совершает чудеса превыше его. Но, когда поверили Филиппу,
благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и
мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа;
и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся (ст. 12–13). Заметим, между
378
прочим, что в Новом завете говорится о крещении только тех, что приняли веру
Христову сознательно — о крещении маленьких детей нигде не говорится.
Симонова магия не шла ни в какое сравнение с силою Духа Святого. Проповедь
Филиппа приводила к духовному пробуждению. И чем больше людей принимало веру
Христову, тем меньше оставалось у Симона. Для лжеучителя вызова большего, чем
разбегающиеся ученики, не найти. Ведь это пахнет убытками. А деньги он любит.
Деньги для него важнее в любой ситуации. Итак, Симон направляется туда, где
свершается духовное пробуждение, и включается в борьбу за влияние на людей.
Лжепророк стремится в гущу духовной борьбы. Вне религиозной деятельности его вера
теряет силу.
Да, Симон уверовал. Но сознание ли собственной греховности и желание
покаяться вызвало его веру? Нет, у него одно желание: иметь больше силы. Это второе,
что присуще лжеверие. Лжеверие всегда хочется прибавить в силе. Уверовал и сам
Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и
знамения, изумлялся (ст. 13). Однако пребывать в одной истине лжеверующие не
умеют. Им подавай сверх того. Они всегда недовольны. Им хочется больше силы,
изумительных свидетельств и достижений. Но именно это главным образом и
предлагают известные религиозные движения нашего времени. Они собирают
множество последователей, хотя большинство из них верными христианами не
назовешь. Так называемые христиане ищут благ преходящих и суетных. Все это
ненадежные, добрые лишь в благоприятных условиях люди. Когда чары прекращают
действовать таковые скрываются. Завидев иного, сильнейшего проповедника, они
уходят к нему. Они всегда в движении. И всегда недовольны.
Подобная вера не пребывает в истине Евангельской, ее пленяют достижения.
Лжеверие не имеет ни малейшего представления о подлинном спасении. Ему кажется,
что спасение — это чудотворная сила. Симон не видит в спасении ничего кроме
обрядности и внешних выражений религиозности. Несомненно, утвердившись в этом,
он и решил креститься. Это может сделать любой. Симон крестился не потому, что
глубоко сожалел о своих грехах, а потому, что чудеса не переставали изумлять его.
Внутренне Симон не переменился. Он не уразумел истины сердцем и не обратился к
Богу. Ему хотелось стать сильнее.
379
Иисус и Апостолы совершали множество чудес. Чудеса эти были знамением
между Богом и иудеями, чтобы знали, что явился Мессия. Никодим говорит Иисусу:
«Равви! Мы знаем, что Ты — Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты
творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин. 3:2). Равно и
Апостолы с товарищами творили чудеса неоспоримые как посланники Божьи. Вот так
всегда Бог обращался с евреями, а самаряне были евреи наполовину. «Ибо и Иудеи
требуют чудес, и Еллины ищут мудрости» (1кор. 1:22).
С переходом от иудаизма к христианству и основанием Церкви нужды в чудесах
уже не имеется. И совершать чудеса в наше время не дано никому. В переходный
период чудеса знаменовали спасение, совершаемое Богом. Сегодня у нас есть
апостольские Послания. Эти Послания неизменны. Их довольно. Все, что нужно знать
о спасающем благовествовании, описано в Библии. Иисус говорит: «Род лукавый и
прелюбодейный ищет знамения...» (Мф. 12:39). Я вынужден указать на это, поскольку
многие в наше время считают себя чудотворцами. Многие заявляют, что говорят
языками и исцеляют больных, уподобляясь на деле Симону. Они занимаются черной
магией. Языки, которыми говорят они, на самом деле не являются реальными,
этническими языками. Они исцеляют больных, но только на время и неосновательно. В
действительности они не исцеляют никого. Ничего подлинно сверхприродного таковые
не творят, а если и творят, то не иначе как сатанинской силою.
Современные чудотворцы увлекают за собой множество лжеверующих. Как
лидерам, так и последователям лжеверия, всегда хочется прибавить в силе. Они
разбиваются на множество групп, причем каждая из таковых следует за своим модным
учителем. Каждая считает себя чудотворной. И каждая обещает больше, чем можешь
сделать. Однако лжеверие это ничего не значит. Лжеверующие приходят в изумление,
когда собирается толпа и все время что-то происходит. Этого для них уже довольно. Их
душа стремится к видимости успеха. Убери обманчивую внешность, они тут же
исчезнут.
Симон всего более желает силы. Это проясняется его попыткой приобрести силу
Духа Святого за деньги. А это, мой друг, указывает на третью характерную черту
лжеверия — извращенное представление о Святом Духе. Находившиеся в Иерусалиме
Апостолы, услышавши, что Самаряне приняли Слово Божье, послали к ним Петра и
Иоанна, которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого: Ибо
380
Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа
Иисуса; тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого. Симон же увидев,
что чрез возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги,
говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа
Святого (ст. 14–19).
Петр и Иоанн были Апостолы. Их послали в Самарию утвердить подлинность
благовествования между самарянами. Верующие самаряне, по всей видимости,
начинали говорить языками, когда Апостолы возлагали на них руки, и все при этом
было в точности так же, как в день Пятидесятницы. Дух Святой изливался на
верующих самарян, как Он изливался во второй главе кн. Деяний на иудеев. Подобное
доказательство не могло не убедить Апостолов в том, что и эти самаряне являются их
братьями и сестрами во Христе. Это чудо служило цели объединения Церкви. Мой
друг, помнишь, мы говорили о взаимной ненависти иудеев и самарян? Так вот, чтобы
объединить евреев с самарянами, понадобилось чудо. Это с одной стороны. С другой,
принятие Духа в подобных обстоятельствах не могло не убедить самарян в том, что в
Церкви управляют Апостолы. Теперь становится понятно, отчего Дух Святой сошел на
самарян не тотчас по обретению ими спасения: Бог желал сплотить евреев и самарян,
сделать их членами одного тела. «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни
свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.
3:28).
В Новом завете описаны еще две аналогичных ситуации, когда Дух Святой
изливался отставлено. Дело идет о случае язычника Корнилия (Деян. 10) и некоторых
учеников Иоанна Крестителя, верующих ветхозаветного толка (Деян. 19). В каждой
ситуации знамение языков незримо связывало верующих с Пятидесятницей и
содействовало единству Церкви. Все эти события записаны в кн. Деяний,
повествующей о заре истории Церкви. Деяния Апостолов — это книга перемен. Она
переносит читателя от ветхозаветного устроения к новозаветному.
В наше время дар языков не служит никакой цели. Языки были знамением для
евреев. Знамение это означало, что Бог вводит в Церковь всех язычников. Мы уже
знаем, что Бог спасает людей всякого рода и племени. Ныне всякий верующий обретает
Духа Святого тотчас, как уверует во Христа. «Кто верует в Меня, у того, как сказано в
Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, которого имели
381
принять верующие в Него...» (Ин. 7:38–39). «Ибо все мы одним Духом крестились в
одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом»
(1кор. 12:13).
Если сила Филиппа глубоко потрясала Симона, то сила Петра и Иоанна простом
подавила. Симону захотелось такой же. Сила Духа Святого ему кажется качественно
единосущной его черной магии, хотя количественно и превосходящей. Между тем сила
Духа Святого есть нечто абсолютно иное. У нее другой источник и другое качество.
Дух Святой есть Бог, не сатана. Дух Святой не подчиняется человекам, ни Апостолам,
ни тем более лжеверующим. Он — властелин. «Дух дышит, где хочет, и голос его
слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким,
рожденным от Духа» (Ин. 3:8). Симон принял Петра и Иоанна за таких же магов, каким
был сам. Он хочет купить секрет их силы за сходную цену.
Думать, что человек может купить силу Духа Святого, значит не понимать
Божеского естества. У Бога ничего не продается. Благословения Божьи, причем все до
одного, людям положено принимать даром. Ибо нет у падшего человека ничего, в чем
нуждался бы Бог. Принести в жертву Богу что-либо ценное мы не можем. И вся
праведность наша — как запачканная одежда. Тем не менее многие стремятся купить
спасение добрыми делами. Что касается спасения, то полагать будто нечто из того, что
мы делаем, может подвигнуть Бога помиловать нас, есть страшное недоразумение. Как
существа падшие, мы неспособны предложить Богу ничего, и уж тем более деньги!
Что же делают люди, просящие от чистого сердца о сошествии силы Святого
Духа? Они не устают повторять: «Сойди, Дух Святой! Сойди, Дух Святой!» И много
говорят о Святом Духе. Но стремятся ли они познать Бога глубже? Нет, к сожалению, о
большинстве этого не скажешь. Некоторые из них, возможно, и заблуждаются. Но
большая часть желает обрести силу Духа Святого из эгоистических побуждений,
подобно Симону. Они ищут силы, причем именно той, что есть, как им известно, у
Духа Святого. О, подобно Симону, они веруют в силу Духа Святого. Они не поступятся
ничем, чтобы обрести ее, пусть для этого понадобится «заплатить» даже преданностью
своей и молитвами. Однако это по сути дела все равно что деньги. Людей,
принимающих силу Духа Святого за товар, который можно так или иначе купить,
нельзя назвать подлинно верующими. Их вера ложная. Такая вера спасти не может.
382
Вряд ли следует обращать слишком много внимания на Духа Святого. Ведь не к
Себе Самому Он желает привлечь внимание, но к Иисусу. Разве не говорит Иисус:
«Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя
говорить будет, но будет говорить что услышит, и будущее возвестит вам. Он
прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:13–14)? Иисус
говорит о Святом Духе: «...обличит мир о грехе и о правде и о суде». (Ин. 16:8). Ибо
благовествуем мы, а сердца людей к благовествованию обращает Святой Дух. Он не
волшебное зелье, выпив которое обретают магическую силу. Превыше всего Он свят.
Во власти Его сделать святой и нашу жизнь. Вот почему следует освящаться и
освящаться, а не искать новых и новых чудес. То же безрассудство, что ныне творят во
имя Духа Святого, происходит на самом деле вовсе не от Него.
Симон предполагает купить силу Духа Святого, и обнаруживает то, что живет без
Бога. Петр постигает, что Симон — лжеверующий. Петр сказал ему: серебро твое да
будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги;
нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое не право пред Богом (ст. 20–21).
Лжеверующий выдает себя всеми безрассудствами, которые творит. Некоторое время
подлинно верующим представлялся и Симон. Следуя за Филиппом, он казался одним
из воистину верующих. Но его вера была ложной. О том свидетельствует его похоть
власти.
Наконец, лжеверие не приносит покаяния. Петр говорит: Итак покайся в сем
грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысл сердца твоего;
ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды (ст. 22–23). Симон
верил, но так и не покаялся в грехе своем. В этом и состоит всеобщая, имеющая
гибельные последствия вина современного «легкого христианского учения». Тебе
предлагают, не говоря ни слова о грехе, уверовать во Христа. Когда же начинает
действовать сила Духа Святого, человек глубоко осознает свою греховность. Таков
неприятный, но единственный путь к подлинному покаянию. Многие полагают, что
помышления человеческого сердца в глубине — добро. Но это не так. В
действительности сердце человеческое крайне испорчено, и помышления его — зло. И
пока человек не осознает падшести своей натуры, ему не покаяться. Не осознавшему
своей греховности человеку каяться не в чем.
383
Симон так и не покаялся. Он почитает себя одним из великих. Более того, и народ
полагает, что у него есть «великая сила Божия» (ст. 10b). И внимает ему. Но лжеверие
всегда возвышается в собственных глазах. Собственным достоинствам лжеверие всегда
придает слишком большое значение. Всякий лжеверующий полагает себя не совсем
пропащим. И не видит особой необходимости в покаянии. Грешники для него — все
остальные, только не он сам. И сердце его не видело подлинной силы Духа Святого,
ибо Он обличает грешников в их преступлениях и смиряет. Но всякий лжеверующий
почитает себя хорошим в глубине души. Он готов признать, что не может быть во всем
безупречным, но каяться — это уж слишком. Ведь у него непомерно раздутое,
неоправданное самомнение.
Основанием упорства человека в своем грехе является гордыня. Он не видит
собственного греха, ибо слеп от гордыни. Он лучше прибавит веру к прочим своим
достоинствам, но от греха не обратится. Смириться воистину он не умеет, поскольку
сокрушительно льстив в отношении себя. Гордыня — это смертный грех. «Ибо, кто
почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя» (Гал. 6:3).
У надменного слепое пятно на собственную гордыню. А вот ближним она видна
невооруженным глазом. Петр тотчас определяет гордость Симона и призывает его к
покаянию. Однако Симон не может покаяться. Он слишком горд. И Петр говорит: Ибо
вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды (ст. 23). Надменные люди
нередко расстраиваются и злобствуют. Они расстраиваются и злобствуют, ибо
заслуживают большего, как им кажется, нежели имеют. Обидеть их можно запросто,
ведь ближние не замечают их «величия» и мало почитают. Симон теряет популярность
по причине благовествования Филиппа. Какому гордецу понравится такое! Симону
горько, ведь он раб беззакония. Нераскаянные люди пребывают в рабстве у
собственной гордыни. Итак, ожесточение в человеке обнаруживает его гордыню.
Гордыня — это самый опасный из всех грехов. Надменный должен раскаяться, иначе
не спасется.
Вот Симону указывают на его лукавство и неверие. Но приходит ли он к
покаянию? Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не
постигло меня ничто из сказанного вами (ст. 24). Роковые последствия собственного
греха нисколько не заботят его. Он просто хочет обойтись без страданий в этой жизни.
Его душу влечет не вечная, а временная жизнь. Конечно, что ему хочется избежать
384
пагубных последствий греха, но только не за счет чистосердечного раскаяния. Многих
огорчают последствия греха, однако, подобное огорчение не является покаянием в
библейском смысле. «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко
спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10). Вера без искреннего
покаяния есть лжеверие.
Здесь следует пояснить, что спасающей веры у Симона никогда и не было. Не
надо думать, что вначале Симон обрел веру, а затем утратил. Его вера изначально была
лжеверием. Это проявилось, когда он пытался купить силу Духа Святого. Он не
раскаялся ни в своих грехах, ни в своем лжеверии. Он стремится прибавить в силе,
чтобы творить чудеса. Итак, подверженность действию сверхприродных сил, не всегда
спасает.
Видимо, Симон не раскаялся в своих грехах и впоследствии. Отцы
первоначальной Церкви свидетельствуют, что Симон был одним из основоположников
гностицизма. Согласно этому учению некоторые люди просвещаются более глубоким
Богопознанием. При этом гностики, придерживающиеся крайних воззрений, считают
себя богами. Ересь гностицизма проникла в Церковь в обличье мистицизма.
Встречаются христиане, заявляющие о получении прямых откровений от Бога. Таковые
примечают за собой много необычного, что по их мнению происходит от Святого Духа.
Они считают себя близкими Богу в той мере, какая доступна лишь избранным.
Берегитесь мистицизма!
И не слишком доверяйте своим чувствованиям. Сердце человеческое «лукаво...
более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер. 17:9). Разновидностей лжеверия
имеется столько же, сколько и людей. Так что полагаться следует только на писанное
Слово Божье. Необычный опыт не способен гарантировать подлинной веры. Мой друг,
ты должен осознать, что всякий человек пал во грехе и не может спасти себя. Тебе
следует понять, что благовествование Христово состоит в том, что Он умер за наши
грехи и воскрес в третий день. Уверовать в это и обрести жизнь вечную можно
единственно по благодати Божьей.
385
58. Вы приняли Святого Духа?
Деяния апостолов 19:1–7
Во время пребывания Аполлоса в Коринфе, Павел, прошед верхние страны, прибыл в
Ефес и, нашед там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа,
уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый (ст. 1–2).
Любимым вопросом последователей харизматического движения стал вопрос, Вы
приняли Святого Духа? Со времени возникновения движения в начале 60-х годов ХХ
века они запугали и поставили многих людей перед необходимостью искать получения
дара языков в «доказательство» обладания Святым Духом. Пятидесятники и харизматы
заявляют, что можно быть христианином и не иметь Святого Духа. Они утверждают,
что некоторые христиане обретают Святого Духа спустя определенное время после
того, как они приняли Христа как своего Спасителя. И в доказательство своего
заявления они приводят этот и другие библейские тексты.
Ну, так что же? Можно ли сегодня быть воистину верующим во Христа и не иметь
Святого Духа? Никак нет! Всякий действительно уверовавший во Христа как в своего
личного Спасителя тотчас обретает и Святого Духа. Мы говорим теперь только о всех
воистину верующих. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело. Иудеи или
Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13).
Исследуя Новый Завет, очень важно помнить, что в книге Деяний описана история
переходного периода. Новый Завет подразделяется на две основные части:
Четвероевангелие и Послания (Римлянам, Коринфянам и др.). Если первая часть,
Четвероевангелие, повествует о жизни Христа, то вторая, Послания, изначально
преподают учения о Церкви и хождении воистину верующего перед Богом. Между
двумя частями Нового Завета имеется переходное звено, а именно, книга Деяний.
Книга Деяний в своей основе является исторической, ибо в ней излагается история
первобытной Церкви. Эта книга связывает обе части Нового Завета. Она ведет нас от
описания жительства Христова, протекавшего под сенью ветхозаветного закона к
описанию хождения Его последователей перед Богом под сенью новозаветной
благодати. В книге Деяний иудейское вероисповедание постепенно уступает место
христианскому. Здесь мы находим элементы обоих исповеданий. Учет этого
обстоятельства весьма важен в исследованиях Нового Завета.
386
Понять это нетрудно. Если книга Деяний в качестве переходного звена между
Четвероевангелием и Посланиями излагает историю первобытной Церкви, то в опыте
лиц, описанных в этой книге, не следует видеть образца для современной религиозной
практики. Как известно, Святой Дух сошел в день Пятидесятницы (Деян. 2). Сошествие
Святого Духа сопровождалось следующими знамениями — шумом как бы от
несущегося ветра, разделяющимися огненными языками и даянием иных языках. Так
родилась Церковь. Так произошло уникальное, неповторимое историческое событие. С
этого началась новозаветная эра — эпоха Церкви. И полный переход от ветхозаветного
закона к новозаветной Церкви потребовал, естественно, некоторое время. Книга
Деяний содержит описание событий этого переходного периода.
В книге Деяний ветхозаветные реалии совмещаются с новозаветными. Здесь
встречает и нечто новое, и нечто ветхое. Например, Павел принимает обет назорейства
(Деян. 18:18). Он бреет голову, приносит жертвы и вступает в храм (Деян. 21:24–26).
Это нечто, разумеется, относится к ветхозаветному. Теперь мы не придерживаемся этих
установлений. И пятидесятники заблуждаются, ориентируясь в современной
религиозной практике на образец религиозного опыта, описанного в книге Деяний.
Книга Деяний не является образцом для наших дней. Эта книга описывает исторически
переходный период. Чтобы получить представление о нормальной христианской жизни
в наше время, следует обратиться к Посланиям. В них четко изложен образец и учение
о христианской жизни. Нужно быть осторожным, когда кто-то обращается к тебе,
цитируя из книги Деяний и убеждая поступать так, как записано там.
Представители пятидесятнического и харизматического движений утверждают,
что обновляют подлинное знамение Святого Духа, когда говорят языками.
Пятидесятническое движение, возникшее в начале ХХ века (1901 г.), позднее с
распространением в начале 60-х годов феномена говорения языками по всем
христианским деноминациям, стало известно под именем «харизматическое
движение». Вот мой вопрос: «Что же скажем относительно всех воистину верующих,
которые обитали на земле в течение 1800 лет от эры апостольской до пятидесятнической?» Неужели все эти годы Бог водил за нос Своих воистину верных? И разве за
все 18 столетий Он когда-либо оставлял Свою Церковь без веры? Утверждения
пятидесятников здесь не выдерживают никакой критики. Бог вовсе не таков! Он никак
не подвержен гонениям человеческим. Иисус говорит: «Я создам Церковь Мою, и врата
387
ада не одолеют ее». Никак не славит Бога пятидесятническое учение о том, что Церковь
восемнадцать веков управлялась людьми без помощи Святого Духа. В свете этого
учения Бог Отец, Христос и Дух Святой предстают в ложном виде. Воистину, подобное
учение огорчает Духа Святого.
Мне приходится говорить здесь об этом, и вовсе не потому, что мне хочется
ранить моих друзей-харизматов. Многие из них суть братья мои во Христе, и я желаю
помочь им исправить ужасную ошибку, в которую они впали, приняв это учение. Если
вы признаете даяние языков действительным и по сей день, признайте тогда
действительным по сей день и обеты назорейства, жертвоприношения животных,
новые богооткровения, новое апостольство и т.д. Часть пятидесятников на самом деле
признается, что некоторые дары и все с ними связанное, вызывают великое множество
затруднений. Надо внимательнейшим образом следить за тем, как мы управляемся со
Словом Божьим.
В одном из миссионерских путешествий Павел как-то встретил двенадцать лиц
(Деян. 19). Здесь записано, что это были ученики (ст. 1b) и что они уверовали (ст. 2).
Предположив, что это были последователи Христа, мы бы жестоко ошиблись. Здесь
надо спросить: «Чьи ученики?» и «Во что уверовали?» Учеником называется
последователь. Несомненно, последователя Христа по праву можно назвать
христианином. Однако здесь сказано, что эти ученики были последователи Иоанна
Крестителя (ст. 3). Они приняли учение, которое преподавал Иоанн. Эти ученики не
были христиане. Они не уверовали во Христа Иисуса. Они даже не слышали того, что
Иисус умер на кресте и воскрес. Эти люди были ветхозаветные верующие от дней
Иоанна Крестителя. Не следует думать, что они были христиане. Они ими не были.
Данный текст является одним из основных текстов, которые руководители
харизматического движения любят приводить в качестве доказательства того, что до
определенного момента в грядущем можно оставаться верующим, не имея Святого
Духа. Тщательно исследовав этот текст, мы находим, что толкование, предложенное
пятидесятниками является ложным. Люди, о которых говорится в этом тексте, были
ученики Иоанна Крестителя. Они поверили в рассказ Иоанна о грядущем Мессии и Его
Царстве, но Иисуса Христа не знали.
Павел говорит им: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы
веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса (ст. 4). Иначе говоря, Павел
388
проповедовал им Евангелие. Результатом его проповеди было то, что они уверовали в
Иисуса и обрели спасение. Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса (ст.
5). В Новом Завете всегда, обретя спасение, тотчас крестились. Эти люди поверили
благовестию Христа и обрели спасение.
Эти люди попали в процесс перехода от ветхозаветного закона к новозаветной
Церкви. Это были ученики Иоанна Крестителя, Иоанн же являлся последним
ветхозаветным пророком. Его знание об Иисусе Христе было неполным. Как записано:
«Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих
сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?». Вот даже
Иоанн Креститель сомневался в Иисусе. Иоанн не постиг Благой вести. Да и мог ли
Иоанн постичь это? Еще никто из людей не знал ни о крестном подвиге, ни о
воскресении Христа. Как тогда могли понять Благую весть его ученики? Никак.
Вот еще пример верующего человека, который почитал Бога по ветхозаветному
закону. Это Аполлос (Деян. 18:24–28), и тоже ученик Иоанна. Он тоже не имел и
представления о крестном подвиге Христа. «Он начал смело говорить в синагоге.
Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь
Господень» (Деян. 18:26). Иначе говоря, они рассказали ему об Иисусе.
Теперь вам понятно, что люди, оказавшиеся в процесс перехода от ветхозаветного
закона к новозаветной Церкви, действительно встречались. Чтобы Евангелие Христово
распространилось, потребовался переходный процесс длительностью в месяцы и даже
годы после сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы. Чтобы узнать о действии
Святого Духа в наше время, надо исследовать не книгу Деяний, а новозаветные
Послания. Так что опираться на религиозный опыт людей, оказавшихся в переходном
периоде, не стоит. Их духовный опыт был уникальным. Вот почему считать этот
религиозный опыт нормальной практикой в наше время бессмысленно. Образцом для
нас должно быть учение апостолов, представленное в Посланиях.
В доказательство харизматических учений ссылаются и на другой текст из книги
Деяний (Деян. 8:14–17). В нем описываются самарянские христиане, получивших
Святого Духа. Петр и Иоанн, пришедшие из Иерусалима, возложили на таковых руки, и
они приняли Святого Духа. Эти ученики были последователями Христа. Они уверовали
в Иисуса и крестились во имя Его. Вы можете спросить: «Следовательно, дар спасения
389
и дар Святого Духа были отнесены друг от друга во времени?». Да, и для того была
весьма убедительная причина.
Евреи, мягко говоря, не любили самарян. Ведь самаряне были полукровками:
евреи и язычники пополам. Это были еретики. История, которую Иисус рассказал о
добром самарянине, показывает, как евреи ненавидели самарян. Евреи не переступали
порога самарянского дома и не могли с самарянами даже вступать в беседу. Евреи и
самаряне были заклятые враги.
Однако Бог учреждал Свою Церковь. И в едином теле Христовом Церкви
предстояло сплотить представителей из всякого народа. Для евреев подобная идея была
куда как революционной. Они назвали бы ее бредовой, не явись она им в качестве
откровения свыше. Даяние языков и было подобным откровением для евреев, не
верующих в то, что Бог желает спасения язычников. «Итак языки суть знамение не для
верующих, а для неверующих» (1 Кор. 14:22а). Евреи Петр и Иоанн уверовали во
Христа Иисуса, но им не верилось, что Бог мог спасти самарян.
Бог должен был дать знамение евреям. Ведь Бог общался с ними посредством
знамений (1 Кор. 1:22). Бог дал им знамение и в этом случае. Самарянские ученики
Христа приняли Святого Духа и, надо полагать, заговорили иными языками, когда
Петр и Иоанн возложили на них руки. Это знамение приобщило самарян к событиям
известной Пятидесятницы. Имея подобное знамение, апостолы Петр и Иоанн не могли
не принять того, что помимо Бог евреев спасает и другие народы. Под воздействием
этого знамения апостолы поняли, что Бог уже не делает различия между евреями и
другими народами. Здесь милостью Божьей самарянам было дано приобщиться той
Пятидесятницы, вот почему самарянских последователей Христа надлежало признать
детьми Божьими.
Итак, имелась одна весьма убедительная причина, по которой дар спасения и дар
Святого Духа в этой ситуации были отнесены друг от друга во времени. Причина эта
состояла в том, что новорожденная Церковь нуждалась в единении спасенных евреев и
самарян, получивших спасение. Среди подлинных христиан не может быть христиан
второсортных, ибо все таковые равны во Христе. Евреи под воздействием Бога должны
были понять следующее: чтобы обрести спасение, человек не надо быть иудеем. С
другой стороны, Бог хотел, чтобы самаряне приняли апостольскую власть.
390
Вспомним, как Петру пришлось проповедовать язычнику по имени Корнилий
(Деян. 10). Язычники тогда приняли дар Святого Духа и заговорили языками. Это
знамение весьма поразило апостола. Выходит, не только самаряне могли приобщиться
телу Христову, но даже язычники. Петр ни принял бы этого, когда бы Бог не послал
знамения свыше. В качестве этого знамения выступило даяние языков. Даяние языков
христианам-неевреям сообщалось с духовным опытом Пятидесятницы (Деян. 2). Так
соединял Бог из всякого народа в единое тело Христово.
Этого не скажешь о современном харизматическом движении, поскольку оно не
объединяет, а разделяет христиан. Сегодня встречаются христиане, всем видом
демонстрирующие свое превосходство над другими христианами. Они притязают на
обладание особого даяния, которого лишены прочие. Они привыкли взирать на
христиан, не говорящих языками, только свысока. Дела таковых совершенно противны
тому, к чему были призваны говорившие языками.
Вспомним далее о некоем Симоне (Деян. 8). Он убедился во власти Святого Духа
и пожелал приобрести ее за мзду. «»Симон же, увидев, что чрез возложение рук
Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию,
чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого» (Деян. 8:18–19). К чему
всего более стремятся харизматы? Они жаждут власти, власти и еще раз власти!
Таковые взыскивают Святого Духа, но что движет ими? Желание обрести больше
власти! Этого и хотел Симон, в чем проявилась его тщеславная забота о себе самом в
ущерб другим. Симон говорит: «Дайте и мне власть сию...». Петр же отвечает:
«Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий
получить за деньги; нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое не право пред
Богом; итак покайся в сем грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе
помысл сердца твоего» (ст. 20–22).
Пусть эти слова предостерегут всякого, кто думает, что силу Божью можно
обрести человеческими средствами. Некоторые проповедники харизматического толка
пытаются учить людей в собраниях говорить иными языками. Нагнетая атмосферу, они
стараются побудить людей говорить языками. Как все это противоестественно! В
основе подобной харизматической практики лежат преступные мотивы. Человек не
смеет обрести того, что Бог дарует по благодати.
391
Согласно новозаветному учению всякий подлинно верующий во Христа наделен
Святым Духом. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа,
Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1 Кор. 6:19). Неужели вы этого не знаете?
Говорить, что христиане не обладают Святым Духом, значит называть Бога лжецом.
Иисус обещал: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в
Писании, из чрева потекут реки воды живой». Сие сказал Он о Духе, Которого имели
принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус
еще не был прославлен» (Ин. 7:37–38). В наше время верующий в Иисуса имеет Духа
Святого.
Вы можете сказать: «И все же некоторые не имеют Духа Святого». Да, воистину
так! Апостол Иуда говорит следующее: «Это — люди, отделяющие себя от единства
веры, душевные, не имеющие духа» (Иуд. 19). Речь идет о людях, не познавших
спасения. Всякий неверующий, и лицемер, и отступник не имеет Святого Духа. «Если
же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9b). Если кто и не имеет Святого
Духа, то вовсе не потому, что не умеет говорить языками. Причина в другом — он не
знает Иисуса. Этот человек должен услышать весть о спасении и покаяться. Никакие
репетиции в тарабарщине ему не помогут. Он должен обрести прощение грехов. Он
должен обрести спасение. Человек, принимающей Иисуса Христа верою, спонтанно
обретает Святого Духа.
Найдя в Ефесе неких учеников, Павел спрашивает: Приняли ли вы Святого Духа,
уверовав? (Деян. 19:2). Ответ на этот вопрос может определить, являются ли они
христианами. Уже во времена Павла Духа Святого обретали тотчас с обретением
спасения. Если бы эти ученики ответили: «Да, мы имеем Духа Святого», Павел мог бы
воскликнуть: «Как хорошо, что и вы познали Господа!». Любой другой ответ с
определенностью указал бы на то, что они не являются христианами. Единственным
условием принятия Святого Духа была вера во Христа. С духовным опытом
самарянских братьев, принявших Духа Святого после прихода апостолов из
Иерусалима, покончено. Оказался в прошлом и духовный опыт Корнилия с другими
язычниками. Отныне всякий верующий во Христа Иисуса принимает Святого Духа
спонтанно.
Заметьте, Павел не спросил: «Вы приняли Святого Духа, помолившись?» Или: «…
ожидаючи?» Или: «… в экстатическом состоянии?» Или: «...покорившись?» Или: «...по
392
приказу?» Нет, нет, и тысячу раз нет! Павел спрашивает: Приняли ли вы Святого Духа,
уверовав? Ключевым моментом здесь выступает вера. Как получить Духа Святого в
наше время? Только веруя во Христа Иисуса. Всякий, кто покается во грехах и верой
примет Христа как своего Спасителя, примет и Святого Духа.
Ученики же так ответили на вопрос Павла: Мы даже и не слыхали, есть ли Дух
Святый (19:2b). Они не были в курсе событий известной Пятидесятницы. Они знали
только то, чему их учил Иоанн. Вот почему Павел рассказал им об Иисусе. В результате
его проповеди они уверовали и приняли Духа Святого, и заговорили языками.
Сторонники харизматического учения восклицают: «Вот видите! Это нормально».
Никак нет. Данный эпизод оказался последним из числа записанных в новозаветном
каноне. Между временем, описанным в книге Деяний, и нашей эпохой пролегла
дистанции огромных размеров. Неповторимый опыт, нашедший описание в книге
Деяний, никак не может быть образцом духовного, религиозного опыта в наше время.
Стандарты для богослужения в наше время определяются апостольскими
учениями, которые изложены в Посланиях. Здесь, например, находится следующее
учение Петра: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и
благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостию» (2 Пет. 1:3). Вы
обратили внимание, что «...от Божественной силы Его даровано нам все потребное»?
Если вы христианин, значит у вас есть все потребное. В том числе вы имеете и Святого
Духа.
Павел пишет в Послании колоссянам: «Смотрите, (братия), чтобы кто не увлек вас
философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а
не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в
Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол. 2:8–10). Всякий
подлинный христианин обладает полнотой во Христе Иисусе. Не давайте никому
увлечь вас словами: «Теперь вы нуждаетесь во втором благословении». Необходимость
в более глубоком восприятии Духа после обращения есть пустое обольщение,
насаждаемое человеческим преданием. Если вы приняли Иисуса Христа как своего
личного Спасителя, вы уже обладаете всем, что вам нужно. Кто предлагает вам «нечто
большее», на самом деле предлагают вам нечто меньшее! Они хотят увлечь вас
лживыми речами. Так что не слушайте их.
393
Прошло более 19 веков, как с окончанием апостольской эры прекратилось и
даяние языков. Дар говорения языками давался в качестве знамения для неверных
иудеев, и знаменовал открытие Богом двери спасения для всего мира. Сегодня мы
знаем, что Бог обратился от спасения только евреев. Мы знаем, что Он дарует спасение
и язычникам. Это не новость. Мы уже не нуждаемся в знамениях свыше, которые
открывали бы нам все это. Церковь уже основана. Все, что нужно, это обращаться к
истории.
Учить людей говорить языками — не наше дело. Дело верующих во Христа
Иисуса — распространять весть о спасении всей твари. Если вы не уверены, что тотчас
окажетесь на небе, случись вам умереть сегодня, то я призываю вас признать себя
грешником, покаяться и уверовать во Христа Иисуса, Который умер на кресте, чтобы
тем самым искупить наши грехи.
394
59. Мистицизм в церкви
2 Послание к Тимофею 4:2–4
Встречаются люди, которым собственные влечения и впечатления кажутся весьма
важными. Это отражается и в их вероисповедании. Начиная истолковывать
собственные чувства и побуждения, таковые приходят к заключению, что их ведет и
даже подает откровение Сам Святой Дух. Это уже пахнет суеверием. Понятно, что
убежденный мистик примет мои дальнейшие слова за «богохульство», но мы все же
постараемся показать, что в Церковь под видом «даров» Святого Духа проник
восточный мистицизм.
Апостол Павел предписывает Тимофею: Проповедуй слово, настой во время и не
во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением назиданием. Ибо
будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут
избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; И от истины отвратят слух, и
обратятся к басням (2 Тим. 4:2–4). Словом «басни» здесь переведено исконно
греческое мифос, то есть, мифы, ошибочные представления. Несомненно, это
пророчество исполняется на наших глазах. Многие годы я усердно и кропотливо
исследовал Библию, готовясь к проповедям. Я терпеливо преподавал Писание, зная,
что Слово Божье воистину сильно преображать жизнь человека. Одни слушали меня,
но в жизни их перемен заметно не было. Другие, а таковых было большинство,
выказывали пренебрежение. Некоторые, между ними даже христиане, говорили мне:
«Ты отрекаешься от Духа Святого». Это серьезное обвинение. Теперь я понял, почему
эти религиозники презирают внутренне обоснованное, не имеющее противоречий
библейское учение. Ими движет не вечная истина, а внутренние сенсации и
мистические представления.
Проблема, по всей видимости, состоит в том, что многие не видят разницы между
сверхъестественным и мистическим. Сверхъестественное есть нечто реальное, а
мистическое есть нечто мнимое. Мистическое порождается потоком сокровенных
мыслей и чувств. Иисус говорит: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые
помыслы»» (Мк. 7:21). Именно в тех общинах, где водительство Святого Духа
понимается сугубо субъективно, всякого рода странные и таинственные переживания
связываются с «силой» Святого Духа. Высшим опытом мистического христианства
является экстатическое состояние, во время которого слышат, как говорит Бог, видят
395
видения, получают новое откровение или говорят на неизвестном языке. Однако в
действительности все это ничто иное как низкопробный мистический опыт. Ибо он
может порождаться рок-музыкой или наркотиками, хотя с точки зрения христиан,
склонных к мистике, это «исполненность Духом Святым».
Если обыкновенные люди во время ночного отдыха видят сны, то мистики не
только видят их, но и дают им богословское истолкование. Они нередко объявляют
себя посланниками Святого Духа. Они слышат голос Бога. Со временем истории об
этом разворачиваются и обрастают подробностями. То, что эти истории противоречат
Писанию, не имеет никакого значения. Ведь мистические переживания находятся вне
критики, поскольку происходят от «Духа Святого». Только попробуй сказать им
поперек, чтобы вернуть в реальность, как тебе ответят: «Вам этого не понять. Вы ведь
не испытали этого». Мистический опыт объявляется действительным на основании…
мистического же опыта. Бывают мистики, утратившие чувство реальности во имя Духа
Святого. Мистические переживания бывают такими личными, интимными, что вам их
не откроют, завидев вашу скептическую настроенность.
Мистически настроенный путает веру и зрительное представление. Верить в
Слово Божье значит поступать нравственно и справедливо. Поскольку зрительное
представление дел Святого Духа есть функция твоего ума, которая требует живого
воображения, все это уводит тебя по ту строну библейской веры в область
мистического. Вот где может заправлять сатана. Производство психических образов
Бога есть идолопоклонство. Эти учители часто начинают с таких, например, воплей: «Я
верую в то, что Бог может исцелить! Я верую в то, что Бог может творить чудеса!» С
подобающим музыкальным сопровождением и в соответствующей обстановке
мистически настроенные выходят за рамки веры в область зрительных представлений,
и даже требований к Богу действовать. При наличии определенного напряжения такой
веры что-нибудь «чудесное» случается всегда, и тогда говорят, что это чудесное
совершено «силой» Святого Духа. Попробуй возразить, скажем так: «Да что вы такого
сделали? Только взвинтили народ, вот и все». Ответ как наготове: «О, нет же, брат! Ты
просто не имеешь веры!» Ты нарушил основное правило мистицизма. Мистический
настроенный орудует по существу дела по наитию, на основании эмоций и
сокровенных чувств. Особенно подвержены этому женщины, поскольку по природе
они эмоциональнее мужчин.
396
Сердечным воплем Реформации были слова Sola Scriptura, то есть, Одно Писание!
Ничто не принималось, пока не доказывали истинность этого на основании
непротиворечивого библейского учения, получившего тщательное истолкование и
применение. В наше время харизматическое движение пытается отменить этот
принцип. Теперь можно получать откровения от Бога напрямую, и в действительности
неважно, чему учит Библия. Время от времени мистически настроенные падают
замертво, когда проповедник притрагивается к ним. Это у них называется «убиением
Святого Духа». Последнее изобретение между мистиками таково: ты падаешь в
приступе смеха на пол и ползаешь как дитя. В некоторых общинах почти все получают
откровение, встречали Иисуса и ангелов, или совершили несколько «чудес». Писание
таковым уже не нужно, поскольку, как они заявляют, между ними мощно действует
Святой Дух.
Несомненно, что Святой Дух обладает великой силой, и Он руководит верными.
Однако Святой Дух совершает это при посредстве мудрых мыслей, доброй памяти на
Слово Божье, чистой совести, чести, ответственных решений, а всего лучше при
посредстве здравого и непротиворечивого библейского учения. Мистически
настроенные утверждают, что всякий живущий по Библии и подсказкам здравого
смысла служит «букве закона». «Да что там», — говорят таковые, «вы полагаетесь на
человеческую мудрость». По их утверждениям, Святой Дух руководит нами
субъективно, по наитию. Это и есть полный, беспримесный мистицизм. Источником
его является вера, отклонившаяся от заданного направления. Такие представления
выдвигаются мистиками наподобие Вочмана Ни. Ноги этого учения растут из
восточного мистицизма, индуизма и древних эзотерических верований и культов.
Господь предупредил нас, что сатана принимает вид «Ангела света» (2 Кор.
11:14). Он может надеть любую маску, отозваться на любое имя и пойти на любой
обман, чтобы сбить тебя с толку. «А потому не великое дело, если и служители его
принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (2 Кор. 11:15). И
разве не под личиной имени и силы Святого Духа являться сатане всего лучше?
Некоторые верующие с широко раскрытым сердцем отдаются восприятию ложных
сатанинских чудес. Самым простым из даров Духа Святого для подражания являются
иные языки. Говорение языками стало обычной практикой среди всех мистически
настроенных верующих. Таковые сплошь заявляют, что получили «даяние» тайного
397
небесного языка. Я всячески старался показать этим людям, что новозаветный дар
языков никогда не был тарабарщиной. Однако попытки переубедить упрямых мистиков
безнадежны. Они несерьезно относятся к выполнению священной обязанности чтить
Писание, и только знают, что твердить: «Ты отвергаешь силу Святого Духа».
Громко провозглашая веру в силу Святого Духа, мистики не веруют в то, что Он
силен хранить верующего во Христе. Как странно! Мистики полагаются больше на
свои эмоции и чувства, чем на чистое библейское учение. Как странно! Мистические
переживания они приписывают Святому Духу, а добросовестное и реалистическое
библейское учение называют «учением от плоти». Мистики весьма часто заявляют о
том, что исполнились Святого Духа, между тем как неспособны жить для Христа ни
дома, ни на производстве в течение недели. Как все это странно! Что же скажем обо
всех «исполненных Святым Духом» верующих, которые не видят никакой
необходимости разделаться со всякими порочными связями согласно велению Святого
же Духа: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение
праведности с беззаконием? что общего у света со тьмою?» (2 Кор. 6:14). Они не видят
никакой нужды принять крещение и присоединиться к библейски ориентированной
общине.
Некоторые люди, несомненно, принимают свои ошибочные представления за
голос Духа Святого. Дух Святой никогда не действует с людьми вопреки точному и
непротиворечивому новозаветному учению. Некоторые проповедники из числа
мистически настроенных верующих утверждают, что им не нужно исследовать
Библию. Ведь Бог и так посылает им нужные слова, когда они поднимаются на
кафедру. Это чепуха. Люди дошли до того, что стали принимать во имя Бога нелепые
учения и всякого рода странные переживания. В сфере математики и науки, да и во
всех других областях специалисты вынуждены действовать в полном соответствии с
познанными законами и правилами. А вот в сфере религии люди докатились до того,
что принимают совершенно иное. Это и есть мистицизм, и к подлинному
христианскому вероучению он не имеет никакого отношения. Ибо христианская вера
держится не на субъективных переживаниях, а на Слове Божьем.
Истинная сила Божья явлена в спасении посредством Благой вести Иисуса Христа.
Человек, признавший себя грешником перед Богом и обратившийся с верой ко Христу,
обретает славное спасение. Вот что является подлинной силой Духа. Сила Духа
398
Святого продолжает действовать в нас, верующих, дабы нам вести жизнь, воздающую
Богу хвалу и славу. В Библии можно найти множество в высшей степени
назидательных, поучительных, занимательных истин, которым порождают во мне
радость. И у меня нет нужды искать мистических переживаний, не нужно
притворяться, что я вижу видения. Мне не нужно ложных чудес. И Божья истина
восхищает меня куда как полно!
399
60. Истина о языках*
1 Послание к коринфянам 14:1–22
* По мотивам книги Джона Мак-Артура «Истина о языках»
Коринф был одним из античных полисов Ахайи. Расположенный на узком перешейке
между Ионическим и Эгейским морями, он находился на пересечении многих торговых
морских и сухопутных путей. Во избежание долгого путешествия вокруг полуострова
здесь морские суда перетаскивались волоком. Приезжие со всех концов света
прибывали сюда толпами, чтобы упиться идолослужением в местных языческих
храмах. Дурной славой пользовался Коринф. Этот полис был широко известен
идолослужением и храмовой проституцией. Тысячи храмовых жриц, торговавших
телами, были к услугам посетителей храмов, пришедших поклониться языческим богам
древнего мира.
Небольшой христианской общине в Коринфе приходилось хранить чистоту в
окружении греха. Апостол Павел должен был вразумлять местных верующих в
отношении порочной религиозной практики и даже тяжкого непристойного греха,
имевшего место среди таковых. В первых четырех главах говорится о затруднениях,
связанных с языческой философией и поклонением кумирам. Из пятой главе мы
узнаем, что в коринфской церкви допускали грех страшно непристойности; из шестой
— судились друг с другом; из седьмой — запутались в брачных отношений и вставали
в тупик, не умея поддерживать семейный порядок. В главах с восьмой по десятую
описываются их презрительное отношение к немощным братьям, и неприятности,
связанные с идолослужением и неверным пониманием христианских свобод. В
одиннадцатой главе говорится о том, что они неправильно понимали роль женщины в
христианской общине; в двенадцатой — о злоупотреблении духовными дарами; в
тринадцатой — о недостатке в этой церкви главного, то есть, любви. Добравшись до
четырнадцатой главы, мы уже готовы столкнуться с очередными трудностями. Так оно
и есть: коринфяне неверно трактовали феномен языков. Современные харизматы
следуют в этом за этими верующими из Коринфа.
Чтобы постичь эту главу, нужно понять кое-что в отношении античной (грекоримской) религии. Это были языческие верования с поклонением множеству богов.
Идолопоклонник принимал спиртное в попытке достичь состояния исступленного
400
восторга, что буквально означает «выйти из себя». Употребление храмовых
проституток было составной частью этого идолослужения.
В греческом языке для обозначения этого исступленного состояния имелось
отдельное понятие, а именно, «эрос». Теперь под этим словом понимают чувственное
желание, по сути дела похоть. Считалось, что с достижением состояния исступленного
восторга и падением без чувств, душа идолопоклонника оставляла тело и отправлялось
на небо. Там душа, якобы, вступала в общение со своим богом на его, бога, языке.
Считалось, что души разговаривали с богом, которому они служили, на тему об
эзотерическом (тайном) ведении. При этом идолопоклонники всегда произносили лишь
нечто бессмысленное и непонятное. Таким был критический, предельный, наивысший
чувственный опыт. Все языческие верования были основаны на чувственном опыте, вот
почему, чтобы достичь вышеописанного состояния умопомрачения, язычники и
прибегали к вину и оргиям. Главная цель, которую они ставили перед собой, было
общение с богами.
Итак, здесь дело идет об эзотерических (тайных) верованиях. Зародились эти
верования в Древнем Вавилоне, а затем в той или иной форме распространились по
всему Древнему миру. Особенное распространение они получили в древнем Коринфе.
Всякий посвященный в языческие верования должен был достичь «эротического»
состояния. После прохождения этого обряда о такой душе говорили, что она
«коринфинизировалась». Подобные языческие верования стали проникать даже в
христианскую церковь (1 Кор. 14). Разобравшись во всем этом, можно приступить к
истолкованию нашего текста: Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно
же о том,. чтобы пророчествовать (ст. 1). Тема любви из тринадцатой главы
Послания перешла и главу четырнадцатую. Именно в этом всего больше и нуждались
коринфяне. Они из самолюбия искали эффектных, ярких даяний. Коринфяне были
преисполнены не любви и смирения, а гордыни.
На протяжение всей четырнадцатой главы апостол сравнивает даяние языков с
пророческим даром, подчеркивая тот факт, что пророчество выше. Чуть позже я докажу
на основании Писания, что пророческий дар родствен современной способности
проповедовать. Дело не идет о предсказаниях будущего или обретении новых
откровений. Способный проповедовать бывает на высоте, когда возвещает Слово
Божье, а это во многом превосходит способность говорить языками.
401
Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому
что никто не понимает его, он тайны говорит духом (ст. 2). Некоторые, исходя из
этих слов, говорят о законном употреблении иных языков. Уж будто бы так? Разве
хочет Бог, чтобы мы общались с Ним загадками? Никак нет! Он хочет, чтобы мы
молились Ему на вразумительном и понятном языке. А для этого не особого дара не
требуется. Молиться может всякий. Но в этом тексте говорится вовсе не о молитве.
Духовных дарований, потребных для общения с Богом и служения Ему, просто не
существует. Разве не человек, а Бог несовершен? Итак, всякое духовное дарование
дается людям для служения друг другу, для служения Церкви. Так и вы, ревнуя о дарах
духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви (ст. 12).
Но что еще важнее, в этом тексте (ст. 2) слово Бог лучше перевести словом какойто бог. В греческом подлиннике определенный артикль отсутствует. Вот почему здесь
точнее было бы перевести слово Бог с маленькой буквы. Вдумаемся в следующие
слова: Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а богу, потому
что никто не понимает его, он тайны говорит духом (ст. 2). Здесь, конечно, Павел
имеет в виду эзотерические верования. Именно так и поступали язычники, между
которыми обитали верующие коринфяне. И разве мог Павел побуждать верующих
поступать как язычники? Он скорее выговаривал своим братьям за то, что они
подражали языческому обществу. Ведь так они привносили в церковь языческие
верования. В подражание этим коринфянам современные харизматы занимаются тем
же самым.
Мы обязаны понять, что о ту пору, когда Павел писал Послания, истинное даяние
языков было еще в ходу. Павел должен был учитывать это обстоятельство и сделать в
связи с этим определенные оговорки. Часть коринфских верующих, причем никак не
большая, имела это даяние. Остальные коринфяне, из числа не обладавших этим даром,
притворялись, что обладают им, поскольку таковые жаждали общественного внимания.
Верующие коринфяне были верующими плотскими и неосновательными. Они делали
вид, что говорят на языках, которые были не от Бога. Их уста произносили только
нечто бессмысленное и непонятное, и точно так же могли говорить и язычники.
Когда Павел имеет в виду подлинное даяние языков, а когда ложное, отличить
нетрудно, если помнить об одном правиле. Говоря о ложном даянии языков, Павел
употребляет слово «язык» в единственном числе; и, наоборот, говоря об подлинном
402
даянии, употребляет множественное число, «языки». Опять-таки, в мире имеется
множество различных живых языков. Владеющие подлинным даянием могут
изъясняться на любом из этих языков. Нечто бессмысленное и непонятное всегда
остается чем-то по сути дела бессмысленным и непонятным, вот почему Павел и пишет
о ней в единственном числе. Обратите внимание, что в следующем тексте Павел
говорит о ложном даянии языков, или, попросту говоря, о чем-то бессмысленном и
непонятном: «Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а богу» (ст.
2а). Апостол всегда следует этому простому правилу, кроме тех исключительных
случаев, когда греческая грамматическая конструкция не допускает множественного
числа, как например в ст. 27. Здесь слово «язык» использовано в единственном числе,
хотя Павел имеет в виду подлинное даяние языков.
Если в наше время по ходу богослужения раздается нечто бессмысленное и
непонятное, значит кто-то подражает людям, поклоняющимся языческим богам.
Всякий, кто говорит в наше время «языками», от начала до конца произносит нечто
бессмысленное и непонятное. Современное движение за возрождение феномена
говорения языками происходит не от Святого Духа, а является попыткой возрождения
древних эзотерических верований. Людям хочется чувственного восприятия Божества.
Им хочется испытать Его силу! Многие из них, не познав духовной близости с Богом,
стремятся к особым переживаниям. Они хотят приобрести нечто осязаемое, чтобы
подтвердилась подлинность их богослужения. Высоко поднимите руки свои, дабы
испытать силу Божью! Некоторые церкви просто помешались на «даяниях»! Там
проводятся семинары и собрания по теме «даяний свыше». О каких только необычных
и странных переживаниях здесь не сообщают! Феномен тарабарщины — всего лишь
один из множества странных сенсаций, на которые там притязают. Необычным
«переживаниям», о которых здесь говорится, несть числа. Подобный религиозный не
имеет никакого отношения к Святому Духу, ибо производится сатаной.
Сатане не очень трудно симулировать даяние языков. Ему это удавалось еще в
Коринфе. Он всегда копирует дела Божьи. Он желает уподобиться Богу, но у него
ничего не получается. Отсюда его действия внешне, феноменально, не по сути, и в
каком-то отношении напоминают дела Божьи. Сатане хотелось бы, чтобы народы шли
за ним. Даяние языков являлось наименьшим из духовных дарований, но харизматы,
как когда-то и эти коринфяне, выдвинули его на первое место. Даяние языков легко
403
симулировалось, ибо чужой речи не понимали, если не было истолкователя. Как только
сатане удается породить феномен говорения языками, он начинает симулировать
остальные даяния. Всякий погружающийся в поиски чувственных сенсаций
остановиться не в силах. Существование феномена ложных чудес и исцелений в наше
время объясняется стремлением в публике к экстатическим, «эротическим» сенсациям.
Не приходится удивляться тому, что на богослужениях харизматов звучит столько
непристойной музыки.
Человек, впадающий в эротические состояния и начинающий говорить языками,
становится убежденным сторонником пятидесятнического учения. Это аналогично
обряду инициализации у язычников. Это действует наподобие наркотиков. С каждым
разом требуется все большие и большие дозы. Отчего же эзотерические верования
имели такую популярность? Лишь потому, что они приносили удовольствие! Спросите
любого харизмата, почему он любит говорить языками. И он отыщет массу
свидетельств в пользу своих сенсаций. Он поведает вам о мурашках, бегущих по его
коже, и тепле, разливающемся по всему его телу. Его не беспокоит тот факт, что ни о
чем подобном в Писании не сказано. Ведь он имел общение с богами! Этого не описать
словами! Убедить всякого, кто оказался «посвященным» в подобные чувствования и
общение, побудить изменить его подобные взгляды весьма и весьма непросто.
Все это мы наблюдаем в современном харизматическом «возрождении».
Нечистый дух вошел в церковь под маской Святого Духа. Люди самого разного
происхождения и воспитания присоединяются к харизматическому движению.
Подлинное даяние языков прекратилось много веков тому с окончанием апостольской
эры. А вот ложное даяние языков распространяется ныне как пожар. Это явление в наш
век религиозного отступничества будет, надо полагать, распространяться и далее.
Бодрствуйте, братья, сатана появляется в виде ангела света! Сатана — обманщик. Он
может перехитрить нас, особенно в том случае, когда мы полагаемся только на
чувствования. Оставив здравое библейское учение и погрузившись в поиски
чувственных сенсаций, мы, несомненно, совратимся с истинного пути. Если сатане
хочется, чтобы мы доверяли своим чувствованиям, то Бог желает, чтобы мы доверяли
Ему и Его Слову.
Подлинное даяние языков являлось сверхприродной способностью возвещать
истину Божью на языке, которого заговоривший языками прежде не знал. Именно так
404
даянием языков и воспользовались впервые апостолы (Деян. 2), так что нет причин
считать, что впоследствии нечто изменилось. Даяние языков позволяло говорить на
одном из живых, реальных языков (наречий) тогдашнего мира. Эти языки никогда не
были чем-то бессмысленным и непонятным, между тем как бессмысленность и
непонятность характеризовали эзотерические языческие верования того времени.
Пророческое даяние выше даяния языков (тема 1 Кор. 14:2–3). Ведь даже
подлинному даянию языков были положены свои пределы. Это даяние, употребляемое
в церкви, нуждалось в истолковании. Оно было знамением для неверных иудеев —
здесь трудится Бог. И в отношении целей этого даяния были положен пределы, так что
по исполнении обозначенных целей он быстро сходил на нет. Павел ограничивал это
даяние, но в этой главе ему следовало быть весьма внимательным, чтобы с грязной
водой не выплеснуть младенца. Он не раз повторяет, что пророчество превосходнее
даяния языков.
Так что же такое «пророчество»? А кто пророчествует, тот говорит людям в
назидание, увещание и утешение (ст. 3). Греческое слово «пророчество» составлено из
двух слов про-фейтео, что просто означает «говорить наперед», «говорить
заблаговременно», «говорить за какое-нибудь время до наступления определенного
действия, происшествия». Таким образом, пророчествовать значит возвещать людям
истину Божью. А это то же самое, что и проповедовать. Такие ветхозаветные пророки
как Исаия и Иеремия передавали народу слова Божьи о прошлом, настоящем и
будущем. Часть подобных пророчеств можно назвать предсказанием. В наше время мы
обладаем Словом Божьим во всей его полноте. Новых откровений мы уже не получаем.
Всякий в наше время заявляющий о том, что ему дано новое откровение, является
лжепророком. Люди, которые в наше время пытаются предсказывать грядущее,
нередко, весьма нередко в подобных догадках ошибаются. Нынешним пророкам
должно исследовать Библию и возвещать о том, что уже открылось. Ты исследуешь
Писание, затем начинаешь возвещать людям Слово Божье. Это и называется
пророчеством в библейском смысле.
Пророчество превосходнее языков, поскольку пророчество назидает всю церковь.
А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение (ст. 3).
Назидать значит духовно развивать; увещавать — побуждать к добру; утешать —
словесно исцелять и успокаивать в период искушений. Несомненно, говорить слова,
405
понятные для всех, лучше слов бессмысленных и непонятных. Даянию языков были
положены весьма узкие рамки даже в те дни, когда оно было даянием от Бога.
Понятная и вразумительная и понятная речь является благословением для всякого
человека.
В коринфской церкви верующих интересовала не здравое учение, а демонстрация
своих даяний. Говорить языками хотелось всем и в одно время. Говорить хотелось и
тем, что не имели этого даяния от Бога. Таковые прерывали богослужение и начинали
произносить бессмысленные звуки, будто бы они обладали даянием языков. Толку от
этого не было никому, если не считать самих говорунов. Ведь это давало им ощущение
высокого духа и величия.
Вот почему Павел выговаривает им в следующем стихе: Кто говорит на
незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь
(ст. 4). Когда этот текст неверно истолковали для оправдания говорящих на
тарабарском языке, его стали понимать с точностью наоборот. Павел не призывает
говорить языками, а выговаривает за это. Напрасно говорить языками для назидания
самого себя. Пусть ты обладаешь даянием от Бога, даже тогда использовать его в
отношении самого себя по крайней мере бесполезно. Но сколь вреднее говорить нечто
бессмысленное и непонятное. Коринфяне стремились к возрастанию в духе, но
напрасно. Они назидались гордыней. Они произносили нечто бессмысленное и
непонятное, имея в виду следующее: «А ну, взгляните-ка на меня. Я говорю языками!».
И в наше время творится то же самое. Люди, имеющие опыт говорения «языками»,
похваляются своим высоким «духом». Нам приходится слышать множество пылких,
ярких свидетельств о мнимых благах подобных переживаний.
Мы собираемся в церкви не показать себя, но послужить ближним. Одна из целей
регулярных собраний такова — назидать и служить ближним. Заметьте: Чтобы церковь
получила назидание (ст. 5b), Старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви (ст.
12b), «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтоб и других наставить,
нежели тьму слов на незнакомом языке» (ст. 19).
Некоторые харизматы утверждают, что практикуют свое даяние языков наедине с
Богом для собственного назидания. И почитают это за великое благо. Послушайте,
возлюбленные братья и сестры, Бог не даровал ни одного из даяний духовных в
частное употребление! Послушайте, что говорит Петр: «Служите друг другу, каждый
406
тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати
Божией» (1 Пет. 4:10). Всякое духовное даяние давалось для служения людям. Всякое
духовное даяние есть то или иное дарование для служения людям. Служить себе просто
безнравственно. Всякое духовное даяние направлено к созиданию тела Христова.
Когда я спрашиваю в частном общении говорящих языками, мол, «На каком языке
вы говорите?», таковые не отвечают, поскольку не знают, говорят ли они на реальных
языках. Ссылаясь на известное место в Писании (1 Кор. 14:2), таковые утверждают, что
сообщают тайны Богу. И в то же время, по их словам, это приносит им облегчение. Не
верю этому. Если ты не понимаешь того, что говоришь, ну, какое от сего бывает
облегчение? Никакого! Сознание того, что ты наделен чудесным дарованием убеждает
тебя в превосходстве над ближним, и только. Ты ничем не помогаешь Богу, поскольку
Он ни в чем не нуждается. Ибо даже Бог не понимает бессмыслицы. Нечто
бессмысленное и непонятное не может понять никто. Говорить «языками» наедине с
собой бесполезно, и больше того, вредно, поскольку человек от этого исполняется
самодовольства и гордыни.
Давайте перейдем к следующему, весьма дискуссионному стиху: Желаю, чтобы
вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали, ибо пророчествующий
превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы
церковь получила назидание (ст. 5). Слова Павла, Желаю, чтобы вы все говорили
языками, следует понимать с учетом стиля написанного. Разве не он говорил
коринфянам, «Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы
крепки; вы в славе, а мы в бесчестии» (1 Кор. 4:10)? Следует ли эти слова понимать
буквально, или они были сказаны с сарказмом? Или вот еще, «Ибо желаю, чтобы все
люди были, как и я» (1 Кор. 7:7а). Павел был холост. Хотел ли он в действительности
видеть всех христиан в безбрачии. Никак нет! Павел употребляет литературный прием,
называемый гиперболой. Речь идет о допустимом преувеличении, чтобы привлечь
внимание к сказанному. Таким был Павлов стиль. Когда Павел говорит, Желаю, чтобы
вы все говорили языками, он имеет в виду то, что даяние языков есть даяние от Бога.
Некоторые из вас получили его, и прекрасно. Однако же… лучше, чтобы вы
пророчествовали, ибо пророчествующий превосходее того, кто говорит языками,
разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание (ст. 5).
407
Этот стих понимали так, будто всякий христианин обязан говорить языками. Но
разве это согласуется с другими словами того же апостола, «Все же сие производит
один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:11), и еще, «Все
ли имеем дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» (гл.
12:30)! Несомненно, никак не согласуется. Кроме того, даяние языков от Бога являлось
наименьшим из даров: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, вовторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, [иным дал] силы [чудодейственные],
также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (гл. 12:28). Как же
мог тогда Павел пожелать, чтобы все христиане говорили на языках? Очевидно, что
Павел имел в виду в стихе пятом нечто иное. Павел обращается с коринфянами
гуманно. Он призывает тех, кто наделен даянием языков от Бога, употреблять свое
дарование для всеобщего блага и благодарить Бога. Коринфяне жаждали даров. Павел
направлял их к должном употреблении этих дарований.
Итак, апостол говорит, что хотел бы видеть всех вас говорящими на языках... но
это невозможно... и более того, мне хотелось бы услышать вас проповедующими.
Отчего же так? От того, что пророчествующий превосходее того, кто говорит
языками. Проповедью назидается вся община, для того мы и собираемся по
воскресеньям.
Даже о ту пору, когда даяние языков от Бога было в ходу, употребление этого
даяния было поставлено Им в определенные рамки. Употребление это должно было
отвечать строгому требованию. Всякое говорение языками предполагало присутствие
истолкователя. Всякий, кто говорит языками, может употреблять свое даяние от Бога
лишь тогда, когда он [обладающий соответствующим даром истолкования] притом
будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание. (ст. 5b). Целью говорения
языками было свидетельство неверным иудеям (ст. 22). Но и в этом случае
произнесенное всяким, кто говорит языками, должно было получать истолкование для
назидания всей церкви. Ясное представление этой идеи необходимо для должного
поклонения истинному Богу.
Некоторые говорили мне: «У меня нет дара языков, но я слышал, как говорят
другие, и это для меня благословение». Не верю в это ни на гран! Как это звуки чужой
речи могут стать для тебя благословением, когда ты ничего не понимаешь и нет
переводчика? Мне нравится слушать оперные арии на итальянском, пусть я ни
408
бельмеса не понимаю по-итальянски. Но это совсем другое. Мы можем воспринимать
прекрасные мелодии. Музыка есть нечто вроде международного языка, но это, еще раз
повторюсь, совершенно иное дело. Однако объясните мне, каким благословением
может быть нечто бессмысленное и непонятное? Никаким благословением эта
тарабарщина быть не может.
Дорогие братья и сестры! Пусть вас не обманывают пылкие, восторженные отчеты
о феномене говорения языками! Этот феномен не таков, каким его представляют. Те
дорогие души, которые практикуют говорение языками, совратились с пути истинного.
Мне приходилось наблюдать за тем, как круто менялся набор ценностей и yбеждений
молодых людей после их выхода из приступа говорения «языками». У таковых нет
смирения и они ничего не слышат. Их распирает от гордыни. Они не могут выслушать
даже Слова Божьего. И ведут себя так, будто бы они на голову выше остальных. Они
смотрят на тебя свысока, как на тупых, глупых и старомодных. У одних
вырабатывается спокойное отношение ко всему греховному. Другие погрязают в
пороках, причиняя великие скорби себе и своим ближним. Временами они пребывают в
состоянии возбуждения или блаженства, но чаще — сильного угнетения. Они живут в
ожидании от одного экстатического состояния до другого. И никогда не находят
полного удовлетворения. Им хочется переживаний все больше и глубже. Дорогие
друзья, духовный человек блаженствует, но его блаженство соседствует со смирением.
Он обучаем и готов меняться, когда ему выговаривают. Известность духовным
приносят их любовь и святость, а вовсе не их даяния.
Многие ставят знак равенства между способностью говорить языками и
крещением Святым Духом, однако, основаны ли подобные верования на Писании?
Ученики говорили языками в праздник Пятидесятницы, день рождения Церкви (Деян.
2). Они говорили о великих делах Божьих на языках, которых никогда не знали. Как
описано в книге Деяний, они прибегали к ним еще не раз, но все это происходило при
жизни апостолов. О феномене говорения языками в других текстах Писания
упоминается редко, ведь это даяние было временным знамением. Оно давалось для
неверных иудеев в первом веке во свидетельство о том, что Бог положил начало Своему
делу в языческой среде. По мере того, как крепла Церковь, в нее входило все больше
прежних язычников. Исчез повод для даяния языков, исчез и сам это феномен. В
последующие века (более девятнадцати столетий) Бог не даровал этого даяния никому.
409
Апостолу Павлу пришлось выговаривать коринфян, поскольку с даянием языков
таковые обращались дурно. Одни из них обладали даянием от Бога, большинство же —
не имели такового. Часть не имевших этого даяния создавали видимость обладания им.
Всегда неверно поступает тот, кто претендует на обладание даянием, которого Дух
Святой не даровал ему. Это не может послужить Божьим целям. Коринфяне
произносили нечто бессмысленное и непонятное, как язычники во время
идолослужения. И как можно было избежать путаницы в этих условиях!
Кое-кто из представителей современного пятидесятнического движения
вынужденно признает отличие, существующее между языками в тексте Деян. 2 и 1 Кор.
14. Однако таковые утверждают, что дело идет о двух типах языков; во-первых, это
живые этнические наречия языки (см. кн. Деяний) и, во-вторых, это «ангельские языки»
для личного употребления (см. 1 Кор. 14). Тем не менее, не было и нет никаких
библейских оснований полагать, что кроме даяния языков от Бога были еще какие-то
даяния. Просто коринфяне практиковали ложное даяние языков. Они говорили нечто
бессмысленное и непонятное. Но подобная тарабарщина не могла быть даянием от
Бога. В наше время многие следуют примеру верующих из Коринфа. Меня просто
поражает то, что встречаются люди, которые придают «говорению языками» столь
великое значение. Никто не понимает то бессмысленное и непонятное, что выходит из
их уст, тем не менее, их по-прежнему почитают людьми высокого духа. Тема
последующих стихов нашего текста есть разумение сказанного (1 Кор. 14:6–19). Бог
хочет, чтобы мы любили и поклонялись Ему и всем своим разумением. «Возлюби
Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением
твоим» (Мф. 22:27).
Памятуя об этом принципе, прочтем далее: Теперь, если я приду к вам, братия, и
стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не
изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением? (ст.
6). Иначе говоря, Павел утверждает следующее: «Даже если бы я, апостол, пришел к
вам с даянием языков от Бога, то вам-то какая от того польза? Вы же говорите
по-гречески. И мне нет нужды обращаться к вам на ином языке!» Ведь только родная и
понятная речь могла послужить к их назиданию. Разумение истины есть основание
преисполненного смысл поклонения Богу. Господь, предположим, послал бы апостола
с новым откровением. Помните, что книга 1 Кор. была хронологически одной из
410
первых книг новозаветного канона. Бог о ту пору откровения даровал все время. Но с
завершением новозаветного канона, с написанием последней книги Библии, книги
Откровения, Бог закрыл небесный источник откровений. И ныне мы обязаны
исследовать и возвещать библейские истины.
Следующие два стиха доказывают необходимость разумения сказанного: И
бездушные вещи, издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных
тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях? И если труба будет
издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению? (ст. 7–8). Даже
музыкальные инструменты, неодушевленные вещи, воспроизводят мелодии,
соответственные их естеству, иначе они бесполезны. На музыкальных инструментах
исполняются и печальные, и радостные мелодии. Иначе говоря, звуки должны нести
определенный смысл. Если человек, не умеющий играть на флейте, как я, например,
станет играть на ней, это было бы, мягко говоря, совсем неназидательно. Я, возможно,
и сумел бы извлечь из нее какие-нибудь звуки, но они бы озадачили и рассердили моих
ближних. Это было бы нарушением всех законов мелодического строя и гармонии.
Пользы от того было бы не больше, чем от какой-то тарабарщины. Такое никуда не
годится.
Духовой медный музыкальный инструмент под названием труба призывал воинов
к сражению. Трубой же подавался сигнал к отступлению. Трубный звук обладает
сильным, звонким тембром, и раздается далеко. Что же скажем, если труба заиграет
нечто непонятное? Тогда воины просто не распознают, что от них требуется. Они не
распознали бы, надо ли им атаковать или отступать. Такая труба порождала бы только
хаос. Этого примера довольно, чтобы постичь необходимость разумения сказанного и
осмысленного общения.
Павел завершает пример словами, Так, если и вы языком произносите
невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на
ветер (ст. 9). Дело в том, что говорение языками бессмысленно, если при этом никто из
твоих слушателей не понимает твоего языка. Нечто бессмысленное и непонятное было
тарабарщиной всегда, ибо никому еще не удавалось истолковать подобную
тарабарщину или обрести от того хотя бы на толику пользы. Коринфяне молотили
языками воздух. Их уста производили набор бессмысленных звуков. Очевидно, что
собравшихся в коринфской церкви не заботило, понимает ли кто очередного
411
говорящего, как не заботит и многих верующих и в наше время. Издавая звуки.
говорящие ощущали свою значительность, хотя никто не получал никакого назидания.
В результате порождались полнейшее недоразумение и хаос.
Я слышал, как один из известнейших лидеров пятидесятнического движения в
Хельсинки насмехался над людьми, стремящимися к ясному разумению Слова
Божьего. Он изображал нас безучастными, бездушными лицемерами только потому,
что мы стремимся к разумению. Он говорил: «Вы, наверное, все яйцеголовые. Да чует
ли что-нибудь ваше сердце? Так вам никогда не познать Святого Духа!» Он пропагандировал бессмысленное, бессознательное переживания. Он подразумевал, что во время
богослужения мы обязаны оставлять побоку разум и здравый смысл. Ему хотелось,
чтобы всякий верующий пренебрегал истиной в угоду переживаниям собственной
духовной мощи! Вот ведь как могут совращаться верующие! Воздавая хвалу и славу
абракадабре, они обвиняют нас в соблюдении «буквы закона», ибо мы стремимся к
разумению. Таковые отвергают всякое чистое учение. И называют его источником
«плоть». Бегите из собрания возбужденных, наэлектризованных людей с
воспламененными чувствами, где вас отвращают от чувств, приученных навыком к
различению добра и зла! Чтобы обладать подобным навыком надо прежде уразуметь
истину Божью. Чувства, различающие добро и зло, возникают только при наличии
истинных верований и смирения перед Богом.
Павел пытается убедить христиан, совратившихся с пути истинного. Он добр к
таковым, и не хочет обижать. Он иронизирует и временами допускает сарказм,
проявляя при том великое терпение. Сколько, например, различных слов в мире, и ни
одного из них нет без значения; но, если я не разумею значения слов, то я для
говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец (ст. 10–11). Общаться
можно на любом языке, лишь бы стороны понимали его. Если взаимного понимания
нет, толку от разговора сторонам не будет. Они должны говорить на одном и том же
понятном языке. Всякий этнический язык и в прошлом и теперь был исполнен смысла,
но только не те языки, на которых изъяснялись коринфяне. Они просто шумели,
загрязняя акустическую среду. И не понимали даже себя. Всякий гость в их собрании
мог сказать, «Да тут у всех поехала крыша!». Коринфяне производили нечто
бессмысленное и непонятное, как язычники в своих храмах. Как безрассудно
подражать в том коринфянам!
412
Павел пытается направить их усердие в отношении духовных даяний в должное
русло. Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию
церкви (ст. 12). Всякое духовное даяние даруется для служения ближним, не себе (1
Пет. 4:10). Собравшись на богослужение, большинство обязано молча слушать, дабы
люди, наделенные учительским даянием могли преподавать библейские учения.
Проповедь должна назидать все тело Христово. Проповедь была лучше говорения
языками, которому были положены строгие ограничения.
Далее Павел делает колкое замечание: А потому говорящий на незнакомом языке
молись о даре истолкования (ст. 13). Какой сарказм! Никто не мог молить о получении
даяния, которых у него не имелось. Святой Дух полновластно даровал даяния по
Своему усмотрению. «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому
особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:11; 12:29–30). Не имея дарования, не вымолишь. Вот
где скрыта причина большинства нынешних затруднений. Люди желают иметь даяния,
которых не имеют.
Павел употребляет слово язык в единственном числе, подразумевая нечто
бессмысленное и непонятное (ст. 13). Он иронизирует над людьми, создающими
ложное представление о наличии даяния языков. Он говорит: Пусть тогда помолится
и о даре истолкования. Истолковывать нечто бессмысленное и непонятное, конечно,
просто невозможно. Это недоступно никому, поскольку языки от сатаны суть
полнейшая абракадабра. Как было показано, современный феномен говорения языками
представляет собой нечто бессмысленное и непонятное. Носители этнических языков,
на которых, как утверждают харизматы, они разговаривают, утверждают, что все
исходящее из их уст является тарабарщиной. Бывало и так, что человек говорил на
известном ему живом, этническом наречии, однако, «толкование» его слов не имело
ничего общего с тем, что этот человек говорил в действительности.
Это подтверждается следующим текстом: Ибо, когда я молюсь на незнакомом
языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода (ст. 14). В данном
случае слово язык использовано в единственном числе, что указывает на нечто
бессмысленное и непонятное. Слово дух (греч. пневма) может переводится как «ветер»
или «дыхание». В данном контексте речь идет не о Святом Духе и даже не о духе
человеческом. Павел говорит, что произносить нечто бессмысленное и непонятное —
все равно что говорить на ветер. Ни о каком разумении здесь не может быть и речи.
413
Ведь ум человека, который молится, остается без плода. Неужели Бог нужно, чтобы мы
оставались без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа? Никак нет!
Он хочет, чтобы мы имели собственное разумение. Он хочет, чтобы мы имели успех и
плод в разумении вечных истин. Этот стих служит не оправданием для говорящих на
тарабарском языке, а суровым выговором. Он говорит: «Молящийся языком занят
похвальбой! Пустая и хвастливая болтовня ничего не стоит и остается без плода!» Бог
не желает видеть бессмысленного поведения. Цель всякой речи — передать нечто
разумное, осмысленное. Даже такие бездушные предметы, как флейты и арфы, следуют
законам музыки. Не понимая сказанного, мы остаемся без плода, и ближние назидания
не получают.
Ясное разумение абсолютно необходимо для содержательного, осмысленного
богослужения. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду
петь духом, буду петь и умом (ст. 15). Очевидно, коринфяне не только произносили, но
и воспевали нечто тарабарское. Павел говорит: «Никак нет! Образумьтесь!» За какое
дело ни возьмись, всегда разумей что делаешь. Берегись анти-интеллектуализма и
чрезмерной эмоциональности, когда тебя заставляют отказаться от разумения!
Бессмысленное поклонение, характерная черта языческих верований, противно
христианскому вероучению!
Невразумительная речь противна всякому здравому смыслу. Павел говорит: Ибо,
если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как
скажет «аминь» при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь. Ты
хорошо благодаришь, но другой не назидается (1 Кор. 14:16–17). Предположим, некто
и обладал даянием языков от Бога, ибо такое бывало в апостольскую эру. Этот человек
мог молиться Богу языками, и Бог мог слышал его. Однако тем самым нарушалось бы
основное правило: все должно служить к назиданию церкви (ст. 12). Община ничего не
поймет, и не скажет «Аминь» или «Да будет так». Неправедно не обращать внимания
ни на кого. Даже подлинное даяние, использованное в своекорыстных целях, не идет во
благо. Дары духовные даруются для назидания ближних.
Так как Павел говорил с коринфянами довольно жестко, ему следовало
уравновесить свою критику чем-то положительным. Он должен был воздать должное
подлинному даянию языков от Бога. Благодарю Бога моего; я более всех вас говорю
языками (ст. 18). Будучи апостолом, Павел имел апостольские духовные дары.
414
«Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и
силами» (2 Кор. 12:12). Бог наделил апостолов способностью творить чудеса и говорить
языками в доказательство того, что они, апостолы, суть Его посланники. Способность
творить чудеса свидетельствовала о том, что апостольское учение происходило от Бога.
Вот в чем заключался мотив знаменательных чудотворений (Мк. 16:15–18). Когда
апостольская эра отошла в историю, знамения апостольской эры превратились вместе с
нею в исторический факт.
Где и как Павел употреблял свое даяние языков, остается до конца неясным.
Нигде в Писании не сказано, что Павел говорил языками. Должно быть, это случалось
только в стесненных обстоятельствах. Однако как бы Павел ни употреблял их, нам
понятно, что он не молился языками как в личном общении с Богом, так и в собрании,
что явствует из последующего текста. И уж конечно он не употреблял говорения
языками для похвальбы. Он пользовался этим даянием крайне редко, возможно,
именно потому, что то был наименьший из духовных даров.
В следующем тексте Павел еще раз привлекает наше внимание к необходимости
иметь толкование неизвестного языка: Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом
моим, чтоб и других наставить, нежели десять тысяч слов на незнакомом языке (ст.
19). Пять понятных слов — не много, но они несравненно важнее тьмы
невразумительных речей. Десять тысяч (греч. муриои) означало самое большое число.
В наше время говорят миллион или миллиард, имея в виду то же самое. Иначе говоря,
здесь нет и прямого соотношения. Вразумительная речь бесконечно лучше чего-то
бессмысленного и непонятного.
Итак, зачем говорить на тарабарском языке? Это тщетно и плода не оставляет. Это
не имеет никакого смысла, кроме того, что говорящего разносит от гордыни. Это
сбивало с толку неверных, поскольку коринфские верующие походили больше на
служителей сатаны, чем служителей истинного Бога. Не следуйте дурному примеру
коринфян.
Коринфяне вели себя как неразумные дети. Павел написал: Братия! Не будьте
дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни (ст. 20). Какой
строгий выговор! Коринфские верующие не привыкли думать. Они были как
«младенцы, колеблющиеся и увлекающиеся всяким ветром учения, по лукавству
человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4:14). В этом проявлялся их анти415
интеллектуализм. Они превозносили невежество и абсурд и старались получить
удовольствие от ощущения бытия. Они вели себя как маленькие дети.
Павел имеет в виду, что коринфские верующие творили грех. На злое будьте
младенцы, а по уму будьте совершеннолетни (ст. 20b). Неправедное употребление
духовных даров не назовешь потехой. Подобные потехи толкают говорящих языками в
царство зла. Всякий раз, принимая ложные даяния, люди оказываются в сатанинских
силках. Это оборачивается всякий раз совращением с пути истинного. О да, в ложных
даяниях присутствует сила, но эта сила темная. Бог желает, чтобы на злое мы
оставались невинны как младенцы, а в разумении выказывали полную зрелость.
Нынешние харизматы насмехаются над разумением. Они не верят, что человеку
даруется точное знание. Мне встречались и пасторы, которые утверждали по сути дела
следующее: «Абсолютно уверенный в чем-то бывает абсолютно неправ, и потому
опасен». «Никому не дано иметь достоверного знания!» Им лучше колебаться и
сомневаться во всем.
Затем Павел говорит о мотивах даяния языков. В законе написано: «иными
языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня,
говорит Господь». Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих;
пророчество же не для неверующих, а для верующих (ст. 21–22). Это единственное
явное место Писания, в котором сформулирована мотив даяния языков. Они должны
были сыграть роль знамения для неверных иудеев. Даяние языков было одним из
временных, наряду с чудотворением, исцелением и другими, духовных даров. Языки не
служили для назидания самих одаренных. Не служили этой цели и другие духовные
дары. Они не были дарованы для благовествования. Это было знамение для неверных
иудеев. Одной этой истины уже довольно, чтобы изжить харизматическое движение.
Ни один последователь харизматического движения не употребляет своих даяний в
качестве знамения для неверных иудеев.
Вопрос состоит в следующем. О каких неверных идет речь? Павел говорит законе,
и подразумевает Ветхий Завет. Он цитирует Исаии 28:11–12. Под этим народом
имеются в виду иудеи. Пророчеством Исайи Бог предупреждал иудеев о пленении,
которое ожидало их, если они не покаются. Это и произошло с иудеями через сотню с
лишним лет. Иудеи не послушали Исайю, который обращался к ним на родном
наречии. Когда же иудеи услыхали непонятную речь вавилонян, до них дошло, что суд
416
Божий осуществился. Вот как в действительности обстояло дело. Говорливые
вавилоняне разрушили Иерусалим и пленили иудейский народ на семьдесят лет. Бог
употребил Вавилон в наказание избранного народа за их греховное идолослужение и
непослушание.
При посредстве знамений Бог обращался со Своим избранным народом. Он вывел
евреев из Египта с великими знамениями и чудесами. Он разделил Красное море и
напоил их водой из скалы. Бог являл Израилю силу Свою со многими, многими
знамениями и на протяжении многих лет его скитаний по пустыни. С язычниками Бог
поступал не так. Далее обратите внимание на следующие слова Павла: Ибо и Иудеи
требуют чудес, и Еллины ищут мудрости (1 Кор. 1:22). Всякий человек, не
являвшийся Иудеем, был Еллином, или язычником. Язычники уважают логику, ясный
смысл и разумение. Таким образом, употреблять чудесное даяние языков имело смысл
только среди неверных иудеев.
Обратимся за свидетельствами из книги Деяний. Это положение останется
верным в каждом эпизоде. В день Пятидесятницы (Деян. 2) даяние языков сыграло
великую роль в качестве свидетельства неверных иудеев о том, что Бог действовал
через учеников Христа. Иудеи, которые собрались из разных стран рассеяния на
праздник Пятидесятницы в Иерусалиме, услышали Благую весть на понятном языке.
Иудейские паломники не могли не обратить внимания на это обстоятельство,
поскольку эти чудеса мог творить только Бог. Затем они услышали проповедь Петра и
три тысячи человек покаялось в тот день (Деян. 2:41). По такому образцу строились все
другие эпизоды, в которых фигурировало даяние языков. Неверные иудеи в Деян. 8, 10
и 19 обретали спасение, продолжая верить в то, что язычники не могут быть
причастниками Божьих обетований. Они оставались неверными в том ограниченном
смысле, что не принимали всерьез того, что язычники становятся наследниками тех
благословений, которыми Бог благословлял евреев. Способность говорить языками
указывала на то, что Бог дарует спасение и язычникам, прилагая их к церкви наряду с
иудеями. Иудеям, особенно Петру, было крайне тяжело примириться с этой истиной.
Вот почему Бог и послал это апостолу особенное видение (Деян. 10:9–22).
Даяние языков явилось знамением для иудеев — Бог открыл дверь спасения для
язычников. Это было революцией. Даже иудейские апостолы не сумели принять этого
без сверхприродного знамения. Способность говорить на множестве этнических
417
наречий (Деян. 2) означала, что Бог оставил пределы народа Израильского и призрел на
язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое (Деян. 15:14).
Кроме того языки были знамением для неверных иудеев и в том, что Бог осудит
евреев за неверие. Подобно тому, как иная речь была знамением Божьего суда над
иудеями во времена пророка Исайи, так и языки, прозвучавшие в день празднования
Пятидесятницы послужили предупреждением евреям о грядущем над ними суде
Божьем. Израиль отверг своего Мессию и распял Его. Этот приговор был приведен в
исполнение в 70 г. н.э. Разрушить Иерусалим и рассеять иудеев Бог послал на сей раз
римлян. По исполнения приговора над евреями надобность в знамении языков
миновала. Суд над евреями свершился. Само по себе знамение не является событием.
Оно просто указывает на это событие. Если событие состоялось, надобность в
знамении, естественно, минует.
Тогда в чем же мотивировка даяния языков в наше время? Ее просто не
существует. Бог уже открыл дверь спасения язычникам. Ничего нового в этом нет. Бог
уже рассеял иудеев по всей земле. В наше время даяние языков лишено всякого смысла.
Это даяние, безусловно, лишено смысла и для самих язычников, поскольку они ищут
разумения. Некоторые пятидесятники утверждают, что языки есть новый и чудесный
способ хвалы и славы Бога. Если это так, то почему Бог говорит, что языки умолкнут (1
Кор. 13:8)? Никак нет! То, что мы видим сегодня, не есть даяние языков от Бога,
поскольку смысл этого даяния исчез уже более девятнадцати веков тому назад. Даяние
языков являлось знамением для неверных иудеев в том, что Бог обратился от Израиля к
новому труду в языческой среде. Эти условия миновали уже ко второму веку
христианской эры.
Итак, отчего это в наше время многие заявляют, что умеют говорить языками?
Во-первых, на основании всего вышесказанного, мы убедились в том, что даяние
языков в наше время проистекает не от Святого Духа. Тарабарский язык в
экстатическом состоянии находит множество объяснений. В некоторых случаях это
объясняется психологической реакцией в ответ на известное эмоциональное состояние.
В других случаях феномен говорения языками симулируется с воспроизведением того,
что принято называть «языками». Этих людей наставляли в той вере, что к говорению
языками следует стремиться. В некоторых случаях феномен говорения языками есть
проявление сатанинской силы. Язык есть телесный орган, и всякий раз, когда люди
418
перестают управлять своим телом, а именно об этом говорится в некоторых
свидетельствах из уст говорящих языками в наше время, они весьма напоминают
одержимых бесами. Подобные случаи бывают не часто, но все-таки они имеют место.
Есть основание полагать, что с приближением времени отступления подобные случаи
будут встречаться чаще. Враг трудится над претворением в жизнь своих зловещих
планов. Он собирает вокруг себя людей, готовых восстать с ним против Бога.
Как бы иронично это не звучало, но языки, звучащие в сегодняшнем
харизматическом движении является знамением отступничества. «Ибо будет время,
когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе
учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням»
(2 Тим. 4:3–4). Народы совратились с пути Божьего до того, что возносят на щит речи
невразумительные и анти-интеллектуализм. Поскольку пятидесятники отвергли
здравое учение, Бог попустил им искать удовольствий в собственном бесчестье и сраме.
Всякий раз, когда в наше время превозносят мистические переживания во имя Бога, мы
убеждаемся в том, как далеко зашло отступничество от Бога. Итак, ныне настало время
народу Божьему выйти из подобных общин и покаяться.
419
61. Творит ли Бог чудеса в наше время?
Один человек молился, чтобы Бог удовлетворил его финансовые нужды. И вот в день,
когда следовало оплатить счет, явился почтальон с пожертвованием на требуемую
сумму. Разве это не чудо? Однажды в суматошный день я отправились за покупками, и,
о чудо, мне удалось припарковаться прямо у входа в универсам! У нашей подруги
нашли рак печени. Мы все молились. Накануне операции врачи провели ряд
дополнительных анализов и не нашли никаких признаков рака. На поверхности ее
печени оказалось родимое пятно. Ну, разве это не чудо? Все зависит от того, как мы
определяем слово «чудо».
Публика до того любит сенсации и столь охотно наделяет мистическим смыслом
любое необыкновенное событие, что почти все, выходящее из ряда вон, ею почитается
«чудом». Однако истинное чудо есть нечто совершенно иное. Истинное чудо есть
вмешательство Бога в естественный, нормальный порядок вещей для свершения
необычных дел силой Святого Духа при посредстве человека Божьего. Побудительная
причина чудотворений — предоставление полномочий Божьим посланникам. Чудеса
творятся с целью подтверждения учений, посланий и откровений, данных Богом через
человека. Чудеса никогда не свершаются случайно. Они очевидны и непреложны.
Иисус и апостолы творили чудеса, очевидность и непреложность которых не могли
отрицать и враги. Чудес подобного рода уже не бывает. Бог, несомненно, продолжает
исцелять. Конечно, Бог по-прежнему благословляет и руководит Своим народом. Да,
Бог поступает так, что все содействует Его славе, и все же, дар чудотворения апостолы
унесли с собой.
Современные «чудотворцы» не в силах воспроизвести чудес, которые творили
Иисус и апостолы. Здесь им остается рассчитывать только на легко возбудимые толпы
и силу внушения. В недалеком прошлом публика сходила с ума от НЛО —
«неопознанных летающих объектов». Было время, когда сенсационные сообщения
НЛО поступали постоянно. Теперь популярность НЛО заметно ослабла. Нынче
большинство увлекается чем-то другим. Сообщений об НЛО стало много меньше. На
самом деле никаких космических кораблей с Марса или еще откуда-то не было и нет.
Речь идет всего лишь о продукции живого воображения тех, что доподлинно веровали
в реальность НЛО. Велика сила внушения! Люди видят, слышат и ощущают то, что
420
желают видеть, слышать и ощущать. «Собрания целительства» посещают люди,
живущие ожиданием чудес. Таковые чаще всего и рассказывают о «чудесных»
происшествиях.
Прошлым летом, помнится, мы с семьей посетили одну католическую церковь в
Австрии. Там для бывших в употреблении костылей, протезов, очков и массе иного
медицинского инвентаря было выделено целое помещение. Мы спросили экскурсовода,
мол, что все это значит. Он ответил, что все эти вещи принадлежали когда-то людям,
исцеленным Богоматерью. На стенах было множество скульптурных изображений
Марии с посвященными ей благодарственными молитвами. Эти люди действительно
верили, что Дева Мария исцелила их. Они оставляли здесь свои костыли и протезы в
память о своем исцелении. Не знаю, что там было, но мне не верится в то, что Дева
Мария могла исцелить хотя бы одного из таковых. Сила внушения весьма велика.
Внушение + религия = фанатизм.
Сегодня последователи харизматического движения сообщают о множестве чудес.
Пятидесятники и харизматы, как и римские католики, поклоняющиеся Деве Марии,
непоколебимо веруют в подлинность творимых чудес. Им страшно обидно, когда
достоверность этих чудес подвергается сомнению. Однако ни одно из их «чудес» не
объективно недоказуемо. Люди доверчивые склонны верить им, рассуждающие
объективно не верят. Всякое «чудесное исцеление» в наше время является частичным и
временным. Большинство таковых исцелений совершается в сфере психосоматических
заболеваний, болевых ощущений в области головы, желудка и позвоночника. Всякое
чудо, содеянное нашим Господом и Его апостолами, было мгновенным и безупречным.
Господь и апостолы творили непреложные чудеса даже в толпе неверных. Они
даровали зрение слепорожденным. Они поднимали хромых и воскрешали мертвых.
Они исцеляли словом и прикосновением, и чудеса эти были мгновенными и
безупречными. Нынче так называемые «чудеса» суть чудеса иного рода.
Апостол Павел предупреждал нас о таких временах. Он сказал: «Ибо будет время,
когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себя
учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням»
(2 Тим. 4:3–4). Именно так и поступают в наше время. Люди не желают здравого
учения. Они жаждут чудес. Современные «чудотворцы» собирают толпы людей. А те,
что проповедуют здравое учение, забыты и порицаемы.
421
Эпоха чудес ушла с апостольской эрой. Вот что писал Павел верующим в
Коринфе: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями,
чудесами и силами» (2 Кор. 12:12). Все эти знамения, чудеса и силы в Новом Завете
осуществлялись либо апостолами, либо апостольскими мужами. Бог наделил их
чудотворной силой для подтверждения силы их учения. Новый Завет еще не был
написан. У таковых не было возможности открыть Писание и сказать, «Ибо написано!»
Бог даровал им другие полномочия, а именно, способности творить неоспоримые
чудеса.
Позднее, когда были записаны книги Нового Завета и Церковь окрепла, знамения
и чудеса отошли на второй план. Ко времени написания Петром первого послания
чудеса уже не являлись распространенным явлением. Петр говорит лишь о дарах
служения и проповеди, и не упоминает дара чудес: «Служите друг другу, каждый там
даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией.
Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог,
дабы во всем прославлялся Бог чрез Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки
веков. Аминь» (1 Пет. 4:10–11). Когда же новозаветный канон полностью
сформировался, дары знамений прекратились. Они исчезли с концом апостольской эры.
Харизматы утверждают, что знамения прекратились из-за обрядовости,
проникшей в церковь, а также людского неверия в Божьи чудеса. С их слов
современное пятидесятническое движение освежило силу Духа Святого в церкви. Если
это так, то отчего современные откровения, языки и видения столь сильно отличаются
от всего того Христа с апостолами? Отчего Бог не наделил силой творить чудеса
Мартина Лютера и протестантов-реформаторов? Может быть, им не хватало веры? Что
происходило на протяжении 19 веков по завершении апостольской эры? Неужели
Святой Дух не действовал все это время? Весьма сомнительно. А вот то, что все
современные целители и чудотворцы суть мошенники и торгаши, куда как вероятно.
Таковые играют на чувствах легковерных людей, которые, впрочем, и сами желают
обманываться. Когда имеется религиозный «базар» и спрос на чудеса , у нынешних
торговцев чудесами рождаются соответствующие предложения. «Чудеса» не
прекращаются, поскольку люди по своим прихотям избирают себе учителей, которые
льстят их слуху. Вынести здравого учения таковые не в силах.
422
Лидеры современного харизматического движения отвергают непререкаемый
авторитет Писания. Истина в последней инстанции для них — собственный опыт. Если
некто переживает нечто мистическое, или погружается в транс, или утверждает, что
говорил с ангелами или видел Иисуса, или путешествует в небеса и обратно, то все это
выступает для таковых в роли неопровержимого факта. Для обоснования этих
чувственных ощущений, подобных переживаний не подвергают сомнениям, сколько бы
таковые ни противоречили Писанию. Таковые дурно обращаются с Библией, цитируют
лишь отдельные места, вырванные из контекста. Они не придерживаются
последовательных принципов библейского истолкования. Они руководствуются
исключительно воображением. Они приходят к совершенно нелепым выводам,
поскольку не хотят систематически и последовательно исследовать Писание.
Вместе с тем эти люди воздают хвалу и славу великой силе Господа. Хвалить и
славить Бога — занятие прекрасное, но лучше хвалить и славить Его на основании
библейской истины. Создается впечатление, что современные пророки горячо ревнуют
по Боге, а не по истине. Как сказал Павел своему народу: «Что великая для меня печаль
и непрестанное мучение сердцу моему» (Рим. 9:2) «Ибо свидетельствую им, что имеют
ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим. 10:2). Ревность, не основанная на
истине, получает импульс в неверном направлении и обращается в фанатизм.
Ложные чудеса и знамения, надо полагать, будут свершаться и дальше. Более того,
таковых будет все больше и больше. Иисус сказал: «Ибо восстанут лжехристы и
лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и
избранных» (Мф. 24:24). Это время еще не пришло, но оно близко. Чудеса и знамения
лжехристов и лжепророков будут такими убедительными, что даже избранный народ
Божий начнет принимать их как истинные. То будут великие знамения. Лжепророки
научатся низводить огонь с неба на глазах у людей. «И творит великие знамения, так
что и огонь низводит с неба на землю перед людьми» (Отк. 13:13). Эти чудеса не будут
поддельными, как в наше время. Это будут и в самом деле сверхприродные явления, но
совершаться они будут сатанинской силой. Если публика жаждет чудес, сатана устроит.
Сатана всегда подделывал чудеса Божьи. Чародеи при дворе фараона могли
подражать знамениям Моисея (Исх. 7:11). Грядущий лжепророк вкупе с антихристом
устроит подобное. «Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою
силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением
423
погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2 Фес. 2:9–
10). Весь мир поверит антихристу и последует за ним.
Все чудеса, описанные в Библии, истинны. Моисей воистину разделил море и
народ Израильский прошел по суше. Все чудеса Иисуса и апостолов действительно
были сверхприродными явлениями и могли быть удостоверены. Бог по-прежнему
исцеляет людей в ответ на молитвы. Но совершенно невероятно то, что в наше время
Бог по-прежнему творит даяния исцеления, чудотворения и языков. Неужели Бог
желает, чтобы Его народ совершал чудеса для развлечений, как это сплошь и рядом
случается в наше время. Бог призывает каждого из нас принять Иисуса Христа верой.
Бог призывает нас ходить верой, а не видением (2 Кор. 5:7).
Итак, творит ли Бог чудеса в наше время? И да, и нет. Да, поскольку Бог
продолжает спасать грешников и отвечать на искренние молитвы Своих людей, и нет,
поскольку Он в наше время уже не творит тех чудес, которые творили Иисус и
апостолы. И уж совершенно точно Он не творит чудес для любопытствующих толп. Бог
желает спасти всякую душу, пришедшую к Нему из насущной потребности обрести
спасение в вечности. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего
Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.
3:16).
424
62. Видение Бога
Исаия 6:1–8
В мире, помраченном от греха, мы часто в разных ситуациях забываем, кто есть
Бог. Язычники поклоняются богам собственных домыслов. Но когда представления
людей о Боге деградируют до того, что они начинают поклоняться и служить твари, а
не Творцу, то в их душе воцаряется тьма и они предаются бесстыдным страстям своих
неправедных сердец. Наша цивилизация близится к закату, поскольку мы забыли, кем
на самом деле является Бог. Исайя видел Господа. И это переменило его бытие. Нынче
нам всего более нужно обновить видение Бога во Своем святилище.
Иудейское царство повернуло к упадку. Царь Озия был царь добрый, но он к
этому времени уже преставился. Народ перестал внимать посланцам от Бога, пророкам.
Народ упивался благосостоянием страны. Бог благословлял евреев. Но прочтем пятую
главу и поймем, что евреи стали погружаться в болото пьянства и блуда. У евреев тогда
сформировались извращенные понятия, ибо они «зло называли добром, и добро злом»
(Ис. 5:20). Если обратимся к нашей цивилизации, то найдем здесь множество аналогий.
Слова Божьи людям и в наше время нипочем. У народа появились собственные,
существенно ниже Божьих, стандарты праведности.
Исайя же о ту пору был еще молод. Он почитал царя Озию и, наверное, думал о
том, что станется с миром, когда царь Озия отойдет к праотцам. Исайя походил в этом
на кое-кого из нас. Он поклонялся Богу, упуская из виду Его величие и святость. И
тогда понадобилось преподать ему урок о том, что смертные правители появляются и
исчезают. Бывает свое время и для доброго, и для худого, но Бог по-прежнему сидит на
Своем престоле. Миром правит Бог, а не переменчивые решения людей,
помышляющих только о своем.
Как-то раз Исайя был в храме один и тихо молился Богу. Неожиданно в тишине
разнеслось пение подобное грому. И сам Господь явился Исайе в сиянии славы. В год
смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и
края риз Его наполняли весь храм (ст. 1). Бог восседает на престоле верховного
Повелителя мироздания как Царь великий над всеми царствами земли. Последнее
время неуклонно близится к концу; командующие, цари, президенты появляются и
исчезают, Бог же всегда неизменен.
425
Вокруг стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал
каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал (ст. 2). Серафимы суть
особенные ангелы. Обитая в присутствии Бога, они постоянно хвалят и славят Его. И
святые ангелы не смеют предстать перед Ним, не закрыв в благоговении лица своего.
Приняв смиренный вид, покрывают они ноги свои. И святые создания считают себя
недостойными в присутствии Создателя. Они покрыты с головы до пят. В присутствии
Божьем они не смеют показать своей славы. Третья пара крыл у них наготове, чтобы
тотчас отправиться куда угодно во исполнение повелений своего Господина.
Серафимы воспевают о Божьей святости. И взывали они друг к другу, и говорили:
свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его! (ст. 3). Бог воистину есть
любовь. Бог воистину праведен, милостив, долготерпелив и так далее. Однако главный
атрибут Его — святость. Под святостью понимается отделение от греха и ненависть ко
всякому злу. Бог все творит в полном согласии с Его святым естеством. Человек
грешный отделен от Бога Святого. Грех всегда отделяет Бога и человека. «Но
беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши
отвращают лице Его от вас» (Ис. 59:2).
Увидев Господа во всей Его славе, Исайя уничижил себя. И поколебались верхи
врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб
я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми
устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа (ст. 4–5). Люди привыкли
сравнивать себя друг с другом. На фоне другого грешника ты можешь посчитать себя
праведным. Исайя, по всей видимости, был праведнее нас, но вот он увидел Бога и
возненавидел себя. Человек и Бог совсем не одно и то же. Грех не дает нам постичь
святость Бога. Чем ближе человек к Богу, тем больше его сердце разумеет собственную
греховность. Здесь Исайя впервые в жизни неожиданно увидел собственную нечистоту.
Стоило пророку рассмотреть славу Божию, как он уверился в собственной падшести.
Божья святость заставляет человека уразуметь свою падшесть. Видение Бога
подает нам возможность немедленно увидеть существенную разницу между Божьей
святостью и нашей греховностью. Весь мир виновен перед Господом Саваофом.
Греховные люди, осуждаемые Божьим престолом, не смогут сказать в свое оправдание
ни слова. Одного взгляда на Бог во святилище Его и славе будет довольно, чтобы
осудить всякого, кто не принял Христа.
426
Серафимы могли хвалить и славить Бога, Исайе оставалось воскликнуть: Горе
мне, погиб я. Ибо нельзя славить Бога нечистыми устами. Славословие есть
преимущественное право людей, беззакония которых Бог удалил от них. Тебе прежде
нужно увидеть собственное нечестие, и только потом хвалить и славить Бога во
святилище. Когда видение Бога неясно, хвалить и славить Его тщетно.
Не обольщайтесь, иметь видение, подобное видениям Исайи, вам не придется. В
наше время Бог уже не является людям, как являлся пророку. Оглянитесь вокруг и
убедитесь, что вся земля полна славы Его! (ст. 3). Глядя на Божье творение, понимаешь,
сколь чудесен наш Бог. Однако никому не спастись от одного лишь созерцания того,
что сотворил Бог. Чтобы познать Иисуса Христа, нужна Библия. Вместе с тем Творение
являет нам Его силу и славу.
Кто же восседал на троне? Это был никто иной как наш Господь Иисус Христос,
еще не рожденный в мир. «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18). «Бог есть дух» (Ин.
4:24). Дух невидим. Апостол Иоанн, говоря о видении Исайи, записывает, что Исайя
увидел славу Христову (Ин. 12:39–41). «Сие сказал Исаия, когда видел славу
Его[Христа]» (Ин. 12:39–41). Христос и есть «Господь Саваоф» (ст. 5). Христос и есть
Бог Вседержитель, единый с Отцом.
Учение о Троице в Ветхом Завете не изложено подробно, только намечено.
Заметьте в связи с этим, что о Божестве здесь говорится Свят, свят, свят (с. 6), то есть,
свят Отец, свят Сын и свят Дух. Далее Бог говорит о Себе во множественном числе,
Нас, (ст. 8). Божество представлено Троицей. Он един, будучи представлен тремя
лицами. Отвергающие триединство нашего Божества бесчестят Его. Все, что нам
открылось о Боге, явствует во Христе Иисусе. Невозможно поклоняться Богу, не
поклоняясь Христу. Иисус сказал: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего»
(Ин. 8:19).
Разумея сердцем, кто есть Христос, можно постичь и оценить то, что Он сотворил
для нас. В размышлениях о Божественном Христе мы по привычке представляем Его
человеком, которым Он в уничижении явился на землю. Христос оставил Свой престол,
покинул Небесные дворы и сошел на землю, чтобы принять крестную смерть. Это и
есть любовь Бога. Однако никому не дано постичь этой любви, не уразумев святости
Божьей. Христос нисколько не меньше Бога Святого на престоле Его.
427
Исайя очистился. Тогда прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него
горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника. И коснулся уст моих, и
сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой
очищен (ст. 6–7). Мы все суть грешники, живущие среди грешников, и потому всякий
из нас нуждается в очищении. Крещальные воды не омывают греха человека. И нет у
нас ничего благоприятного в жертву Богу. Вот почему нам нужен Сильный,
Искупитель, Спаситель. Иисус Христос и есть наш Спаситель, Его крест и есть наш
алтарь, Его кровь и есть жертва за нас. Иисус Христос умер на кресте и воскрес из
мертвых. Ты можешь обрести искупление грехов только тогда, когда уверуешь в смерть
Христа на кресте вместо тебя. Всякий, разумеющий собственную падшесть и верующий
во Христа Иисуса, будет прощен. Библия заявляет, что всякий из нас рождается
грешником. Всякий обязан уразуметь Бога во святилище Его. Если твое видение Бога
омрачено, то, по всей видимости, ты просто не хочешь увидеть себя грешником.
Исайя увидел и уразумел, кто есть Бог. На Исайю пал выбор из множества народа.
У него произошел душевный излом, который сказался в последующем на всей его
жизни. Истинного спасения без покаяния не бывает. И в своем существовании ты
обязан подойти к тому рубежу, когда воскликнешь от сердца, Горе мне, ибо я человек
нечистый!
Бог спасает людей только грешных, самоправедных спасти Он не может. Если ты
праведен сам по себе, тогда от чего тебя спасать Богу? Фарисеям думалось, что они и
так достаточно хороши. Ясное представление о Боге у них отсутствовало. Ваше
представление о том, кто есть Бог, определяет вашу участь в грядущем. Бог свят. Итак
смиримся перед лицом Божьим!
Бог повелевает Своим быть святыми, ибо Он свят. Вести святую жизнь можно
лишь в тесном общении с Богом Святым. Какому богу служит тот или иной человек
видно из того, какого рода жизнь он ведет. Люди, живущие во грехе, выказывают то,
что не уразумели Бога Библии. Нет новой жизни от Бога, нет и святости.
Нашему Богу нужны слуги для служения среди людей. И услышал я голос
Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я,
пошли меня (ст. 8). Богу нужны люди, которых Он мог бы послать в мир с Благой
вестью о спасении. Эти люди должны воистину познать своего Спасителя. Эти люди
должен иметь спасение, и желать выйти на служение по первому зову Бога.
428
Исайя хотел обратиться к своему народу. Он жил среди людей с нечистыми
устами, среди людей, которые не хотели слышать вести от Бога. И в наше время многие
грешники не желают слушать. Это повторяется везде и повсюду. Очистился ли ты, мой
друг, от греха? Чисты ли ваши уста для Бога? Готовы ли вы пойти к своему народу и
говорить ему о Спасителе?
429
63. Будущее с Божьей точки зрения
Библейское пророчество должно исполниться. Всякому событию в этом мире Бог
положил свой срок. И всякое событие происходит по Его воле в назначенное время.
Устами древних пророков Бог возвестил о грядущем. До сих пор все свершалось в
полном согласии с Божьим замыслом. Все, чему надлежит быть, открыто Богом в
Библии, и все это свершится без задержек. Хотя никому не дано знать в точности, что
случится завтра, и конкретных сроков будущих событий никто не знает, возможность
постичь важные подробности и череду грядущих событий все же имеется.
Восхищение: воскресение верующих эпохи Церкви
Следующим событием по Божьему календарю является восхищение, то есть
вознесение, когда Бог возьмет всех Своих из этого мира, чтобы они были с Ним на
небесах. Иисус вернется, как сказал ученикам: «Приду опять и возьму вас к Себе, чтоб
и вы были, где Я» (Ин. 14:3).
Возвращение Иисуса состоится в две стадии. На первой стадии Он сойдет на
облака, чтобы взять Свою Церковь. Хотя не всякий член церкви принадлежит Его
Церкви, Христос знает тех, кто уповает на пролитую Им кровь. На второй стадии,
спустя семь лет, вместе с Церковью Он сойдет уже на землю, чтобы наказать Своих
врагов и начать тысячелетнее Царство. Семилетний период от сретения Христа с
Церковью в облаках до Второго пришествия Его на землю называют периодом великой
скорби. Это будет ужасное время, которого на земле еще не знали. «Восхищение»
совершится в первую стадию Его возвращения, когда все подлинно верующие будут
взяты живыми, восхищены: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе
Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;
потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение
Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 фес. 4:16–17). Заметьте, здесь
говорится о возвращении Иисуса Христа во плоти. Воскрешены будут не все мертвые, а
только умершие в вере Христовой. С ними тотчас в сретение с Господом возьмутся все
подлинно верующие, которые будут жить в то время. Последствия этого станут всем
очевидны. Состояние многих церквей не переменится, поскольку их прихожане не
430
были верными христианами. Как бы там ни было, в церквах недосчитаются тысяч и
тысяч людей, и множество гробов опустеет.
Библия не учит о всеобщем и одновременном воскрешении умерших.
Праведные воскреснут в несколько стадий, причем отдельно от нечестивых: «Как в
Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Каждый в своем порядке: первенец
Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Кор. 15:22–23). Умершие из числа
неверных не воскреснут до конца тысячелетнего Царства Иисуса на земле.
Бог хранил тайну восхищения до эпохи Церкви: «Говорю вам тайну: не все мы
умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит,
и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему [телу]
надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие» (1 Кор.
15:51–53). Последнее поколение верующих не увидит смерти. Эти верующие минуют
могилу: «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» (1 Кор. 15:55). Эпоха Церкви
завершится внезапно при удивительном исчезновении всех подлинно верующих
христиан. В этот миг они оставят этот мир. Вслед за тем на это мир обрушится
неумолимый гнев Божий.
Иисус может вернуться в любой момент. Записано, что канун Его пришествия
будет отмечен особенным неверием и ложным учением: «Ибо будет время, когда
здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе
учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням»
(2 Тим. 4:3–4). Отступление от исторического, библейского христианства вкупе с
бурным ростом идолослужений является знамением последнего времени: «Прежде
всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по
собственным своим похотям и говорящие: «где обетование пришествия Его?» (2 Пет.
3:3–4а). Эти дни наступили. Новых предупреждений не будет. Христос явится «как тать
ночью». Пока еще есть время, приготовиться к этому событию можно единственным
способом. Для этого нужно уверовать во Христа, исповедовать Его своим Спасителем.
Для того, кто отвергнет благодать Божью, тому в эпоху Церкви иного удобного случая
не окажется: «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить
лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2
Фес.2:11–12). Для грешников второе пришествие Христа есть ужасная истина, и
431
отрадная истина — для праведных: «Итак утешайте друг друга сими словами» (1 Фес.
4:18).
Грядущая великая скорбь
Этот мир безудержно катится в погибель. И прежде имели место мировые
войны и катастрофы, однако, ничто не сравнится с грядущими семью годами великой
скорби. Пророк Иеремия пишет: «О, горе! Велик тот день, не было подобного ему; это
— бедственное время для Иакова» (Иер.30:7). О том же говорит Иисус: «Ибо тогда
будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не
сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те
дни» (Мф.24:21–22. Это пока не конец света, но конец того мира, который известен
нам. Восстанию человека на Бога и отвержению Сына Его будет положен конец. Бог
снова обратит внимание на Израиль.
Восстанет властелин мира, известный по Библии под именами «зверь», «человек
греха» и «антихрист». Мастерски владея словом и обладая красноречием, он завоюет
всеобщее доверие народов, что позволит ему стать императором десяти европейских
держав и возродить таким образом империю Древнего Рима. Этот человек выступит в
роли несравненного и величайшего на этом свете миротворца. Даже евреи, отвергшие
своего Мессию, доверятся ему. Период великой скорби начнется с момента подписания
антихристом семилетнего мирного договора с Израилем (Дан. 9:27). «И будет
поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого
божества, и о Боге богов станет говорить хульное, и будет иметь успех, доколе не
совершится гнев: ибо, что предопределено, то исполнится. И о богах отцов своих он не
помыслит и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит
себя выше всех» (Дан. 11:36–37). Многое сказано в Писании о грядущем повелителе
мира, но его узнают лишь затем, как Иисус восхити из этого мира всех верных Своих.
Антихрист будет тесно связан с неким религиозным пророком, покоряющим сердца
масс: «И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред
людьми» (Отк. 13:13).
В самом начале периода великой скорби во Христа уверует 144 000 евреев.
Находясь под особой защитой, они разойдутся по всему свету с проповедью Благой
вести Христа. Спасение обретут избранные из всякого народа, однако, большая часть
432
из таковых умрет за веру. Экуменическое движение объединит все отступнические
церкви и культы в единую всемирную религию с центром в Риме. Эта всемирная
религия названа «тайной, Вавилоном великим». Эта религия названа великой
блудницей, которая «упоена была кровию святых и кровию свидетелей Иисусовых»
(Отк. 17:6). Три с половиной года спустя в Иерусалиме антихрист объявит себя Богом,
и потребует всеобщего поклонения своему образу. Лжепророк будет побуждать людей
служить антихристу как Богу. Всякого станут принуждать принять число 666 на лоб
или правую руку под угрозой отказа в заключении торговой сделки. И только верные
христиане найдут силы отклонить знак зверя, за что их будут казнить тысячами.
Три законченных круга страшных судов обрушится на землю. Пятнадцать
глав кн. Откровения посвящены описанию этих кругов под названием печати, трубы и
чаши. Россия погибнет под огнем с неба, когда обрушится на Израиль с севера (Иез.
38–39). Солнце померкнет и луна станет красной словно кровь. Звезды падут с неба.
Великие землетрясения потрясут землю. Те же суды предсказаны и в Мф. 24. Острова и
горы сдвинутся с места. И станут люди кричать к горам и холмам, чтобы те пали на них
и скрыли от лица Иисуса Христа. Могущественные демоны бездны будут развязаны и
пущены на землю, чтобы мучить и убивать людей, но и тогда нечестивые не покаются в
грехах. «И они кусали языки свои от страдания. И хулили Бога Небесного от страданий
своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих» (Отк. 16:10–11).
Все это окончится тем, что цари востока соберут 200 миллионов воинов и
двинутся на Израиль, чтобы сразиться с Богом в последней битве. Воинство
нечестивых погибнет, когда Иисус Христос на белом коне, а за Ним воинство Его,
сойдут с небес. Все неверные, оставшиеся на тот момент в живых, соберутся в «долине
суда» (Иоил. 3:11–14) будто виноград для жатвы. И «Он [Иисус] топчет точило вина
ярости и гнева Бога Вседержителя» (Отк. 19:15). Кровь их затопит все до конских узд
на расстоянии до 200 миль. Не спасется ни один за исключением верных из числа
язычников, третьей части еврейского народа, тех, что уверуют во Христа, увидев Его
грядущим (Зах. 13:8–9). Иисус создаст Свое Царство и начнет пасти все народы жезлом
железным на протяжении тысячи лет. И тогда земля обретет мир.
Во время великой скорби истинной церкви Христовой на земле не будет.
Иисус оставил следующее обещание: «И как ты сохранил слово терпения моего, то и Я
сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать
433
живущих не земле» (Отк. 3:10). И еще: «Потому что Бог определил нас не на гнев, но к
получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:9). В Отк. 4 – 19
дано подробное описание периода великой скорби. О Церкви в этих главах не
говорится вообще, поскольку ее на земле тогда не будет. Иисус придет скоро, чтобы
забрать всех настоящих христиан из этого мира до наступления скорби. Если ты, мой
друг, не раскаялся в грехах и не обрел спасения в Нем, то останешься с гибнущим
большинством. Нынче день спасения. Потом будет поздно.
Тысячелетнее Царство
В Деян. 1:6–7 описана одно из последних наставлений ученикам Иисуса,
оставляющего эту землю. «Они [ученики], сошедшись, спрашивали Его, говоря: не в
сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?». Из Ветхого завета они
знали, что Мессия установит земное царство. Они ожидали, что Иисус сделает это
тотчас. Заметьте, что ответил Иисус: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые
Отец положил в Своей власти». Здесь Иисус не отрицает того, что создаст земное
царство, хотя и подчеркивает, что нам не дано знать, когда это свершится. Через миг
Христос «поднялся в глазах их, и облако взяло его из вида их» (Деян. 1:9). Пока
ученики взирали на небо, явились ангелы с обетованием: «Сей Иисус, вознесшийся от
вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.
1:11). Как вознесся Он во плоти с вершины Елеонской, так и вернется во плоти на ту же
гору.
Организации объединенных наций не удалось обеспечить мир на земле.
Подлинный мир на земле наступит лишь со вторым пришествием Иисуса, когда Он
уничтожит Своих врагов и учредит новый мировой порядок. Он воссядет на святом
престоле Своем в Иерусалиме, и воцарится на земле в мире и праведности на тысячу
лет.
Грядущее царство нельзя путать с небом, положением в вечности или
Церковью. Духовное царство существует ныне в сердцах людей, добровольно
повинующихся Богу. Но это царство не следует принимать за грядущее тысячелетнее
царство. О последнем имеется множество пророчеств: «Он будет судить бедных по
правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит
землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда,
434
и препоясанием бедр Его — истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс
будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое
дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею и детеныши их будут
лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою
аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей
святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют
море» (Ис. 11:4–9). Сотни пророчеств, подобных этому, еще не исполнились. И
никаким лукавым толкованиям этих пророчеств не отменить. Они во что бы то ни стало
исполнятся. Проклятие греха с земли частично снимется. Люди станут жить дольше,
хотя смерть останется: «Ибо столетний будет умирать юношею» (Ис. 65:20).
Сатана будет связан и брошен в бездну на тысячу лет. Ныне он ходит как
рыкающий лев. Антихрист и лжепророк, которые во время великой скорби обманут
множество множеств, окажутся в озере огненном. Христос отделит подлинно
верующих от лжеверующих, как пастырь отделяет овнов от козлищ. Нечестивые будут
посланы на вечное наказание. Воскреснут все убиенные за благовестие Христово в
период великой скорби. Тогда же воскреснут и все ветхозаветные верные: «И увидел я
престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за
свидетельство Иисуса и за Слово Божье, которые не поклонились зверю, ни образу его,
и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со
Христом тысячу лет» (Отк. 20:4). Верующие эпохи Церкви и все святые
предшествующих эпох восстанут к жизни в царстве, и облекутся в нетленные,
прославленные тела. И только воистину верные, пережившие великую скорбь, войдут в
царство в своих природных телах.
Вскоре родится первый ребенок. Затем в Царстве Божьем появится новое
поколение. Внешне все люди будут в подчинении Христу, поскольку грех будет
наказан без промедления. И все же найдутся такие из людей, родившихся во время
тысячелетнего царства, которые никогда не придут ко Христу за спасением от греха.
Человеческое естество останется испорченным и в самых оптимальных условиях.
Обман таковых проявится в конце тысячелетнего периода, когда сатана будет отпущен
на время, чтобы поднять восстание против Христа. Восставших спалит огонь,
посланный Богом с неба прежде, чем таковым удастся исполнить греховные замыслы.
435
Последний суд над всяким, не познавшим спасение, состоится в конце
тысячелетнего царства. «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от
лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых,
малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта,
которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно
с делами своими» (Отк. 20:11–12). Если ты, мой друг, окажешься на этом суде, то ада
уже не избежишь. Ни один из восставших не будет оправдан. Цель этого суда состоит в
том, чтобы показать виновность таковых и осудить согласно их злым делам. Добрыми
делами не спастись никому. Не думай, что Бог найдет тебя достаточно приличным,
чтобы пропустить в небо. Один-единственный грех, и твоя душа уже осуждена навеки.
Многие религиозники удивятся, очнувшись однажды в аду. Только верующие во
Христа сокрушенным и смиренным духом обретают прощение. Он заплатил за наши
грехи, приняв смерть вместо нас. «Ибо нет другого имени под небом, данного
человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Наконец, всякий
нечестивый будет брошен в озеро огненное, дабы гореть в нем вечно.
Затем наступит конец, когда Иисус отдаст царство Богу Отцу (1 кор.15:24).
Этот старый мир истомлен грехом и будет разрушен. «Придет же день Господень, как
тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся,
земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3:10). Мир сотворен Богом, и Бог разрушит его.
Вместо него Он сотворит новую землю. Апостол Иоанн свидетельствует о том: «И
увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и
моря уже нет. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с
неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Отк. 21:1–2).
Наконец, спасенные всех времен войдут в вечную радость со своим Спасителем,
Иисусом, в новом Иерусалиме и на новой земле.
436
Краткая биография
М. Том Рухкала
Я родился 24 апреля, 1948 года в городе Аубурн штат Калифорния. Мое полное
имя — Маршал Том Рухкала, но родители звали меня просто Том. Я был первенцем у
родителей, Маршала и Иоханны Рухкала. Отец мой трудился подрядчиком на
строительстве. После моего рождения наша семья обосновалась в широко известном
курортном городке Тахо на северном берегу одноименного озера. Тахо расположен в
горах Сьерра между Калифорнией и Невадой. Родители мои происходили из
Центральной Долины, местности близ города Сакраменто.
Многое забылось о тех годах, но я помню одно, что наш дом стоял посреди
высоких сосен недалеко от прекрасного Тахо, озера с кристально чистой водой небесно
голубого цвета. Зимой снега выпадало здесь до двух метров.
Мне исполнилось восемь лет, когда родился мой брат Карл. Как старший ребенок
в семье, я первым пошел в школу. На мне было много обязанностей по дому. Друзей по
соседству у нас всегда хватало. Летом мы любили ходить в лес, а зимой кататься на
лыжах. Но всего больше я любил охотиться. Когда мне исполнилось десять лет, отец
научил меня охотиться на птиц. Потом мы ходили на оленей. У нас собиралось много
родни, дядей с двоюродными братьями и сестрами. По осени в сезон мы разбивали
палатки в лесу и устраивали лагерь, для охоты на оленей в горах. Наша семья была
очень спортивной.
Летом того года, когда мне исполнилось одиннадцать, отец приобщил меня к
взрослому труду. Он и раньше, бывало, брал меня с собой на строительные объекты, но
теперь я начал трудиться полный рабочий день за четверть доллара в час. Вначале это
было здорово, но вскоре я понял, что такое трудовая неделя с восьмичасовым рабочим
днем. Но бывал у нас и отдых, когда мы с отцом ходили на рыбалку. С тех пор каждым
летом в каникулярное время я трудился с отцом, таскал кирпичи и камни, замешивал
цемент, занимался выкладыванием каминов и другой работой на стройке. Подростком я
окреп и стал неплохо зарабатывать. Меня всегда считали неплохим работником.
Наш отец сильно выпивал и не упускал случая задержаться у бара по пути домой.
Его выпивки приносили семье много невзгод и несчастий. Мои родители не знали
Господа. Все дети в семье были крещены по обряду лютеранской церкви. Это
437
традицию мы унаследовали от наших предков, финских лютеран. Мы не посещали
церковь регулярно и жили как все другие. Я, конечно, слышал, что Иисус умер за наши
грехи, но мне было все равно. Мама заставляла нас ходить в воскресную школу в Тахо,
когда мы были маленькими. Однако мы не испытывали к этому никакого желания.
Когда появился на свет мой младший брат, Эрик, я уже учился в колледже. Вскоре
после рождения Эрика, наши родители разошлись. Алкоголизм отца приносил нам
много горя и мне казалось тогда, что этот развод был к лучшему. Много лет спустя я
понял, как я ошибался. Как подрастал Эрик я не видел, поскольку почти постоянно
находился в колледже. Между нами была разница в восемнадцать лет. Редкий раз я
виделся с семьей, когда приезжал домой на выходные дни. Окончив курс в Сьерра
Колледж, я перевелся в Университет Вайоминг, в Лэрами. Получая стипендию за
лыжный спорт, я посвятил себя изучению зоологии. Будучи спортсменом, я вел
сравнительно «правильный» образ жизни, хотя по существу оставался тем же
грешником, что и все другие.
За полгода до окончания университета меня призвали на воинскую службу в
армию США. Там я прошел курс медслужащего сухопутных войск. Тогда война во
Вьетнаме была в самом разгаре. Трудное время. Моя военная подготовка продвигалась
успешно и я с отличием закончил два спецкласса по военному делу.
А вот к боевой обстановке во Вьетнаме привыкать мне было невероятно трудно. Я
видел, как вокруг меня умирают люди. Остановить это мне казалось невозможным.
Климат во Вьетнаме жаркий и душный. Все дни сливались в один сплошной кошмар. Я
не знал, какая судьба меня ждет — жизнь или смерть. Кругом было одно несчастье и
горе. И вот тут-то я и начал задумываться о смысле жизни.
Я был на этой ужасной войне уже целых три месяца, когда однажды
командование передало мне срочное сообщение, что мой отец серьезно болен и мне
надлежит немедленно вернуться в Калифорнию. Меня отправили домой, после чего на
театр военных действий я уже не возвращался. Прибыв домой, отца я нашел на
больничной койке. Он был в коматозном состоянии после мозгового инсульта. Затем он
немного поправился и на первый план вышли расстройства речи. С тех пор прошло уже
двадцать лет. Отец мой еще жив, но его здоровье сейчас очень плохое.
Когда непосредственная опасность для жизни отца миновала, я отправился на
Аляску, на лыжные соревнования в составе команды биатлонистов США. Биатлон —
438
один из зимних видов спорта, лыжная гонка по пересеченной местности со стрельбой
из винтовки на определенных рубежах. В этой команде я провел два года своей
армейской службы. В 1972 г. я пытался попасть на зимнюю Олимпиаду. В Саропу
(Япония) из биатлонистов направились тогда лишь семеро, среди них был и я.
Отслужив, я продолжил учебу в Университете Вайоминг. В то время я и
повстречался с Линдой, моей будущей женой. Линда училась там же на врача. Она
познала Господа Иисуса Христа как своего Спасителя еще будучи в старших классах.
Она говорила, что я нуждаюсь в спасении, а я только слушал и молчал.
Я побывал на войне и сердце мое смягчилось. Однако в Бога я не верил. Я считал
себя ученым человеком. Чтобы поверить, я должен был увидеть. Закончив колледж, я
вернулся на Аляску, где принял участие в одной опасной горной экспедиции
(альпинизм был одним из моих самых любимых увлечений еще в студенческие годы в
Вайоминге). В этой экспедиции со мной однажды произошел случай, во время которого
я едва спасся от смерти. Это заставило меня серьезно задуматься о загробной жизни.
Трудовую деятельность я начал в штате Аляска специалистом-биологом по
лососевым рыбам. Была уже осень, когда я посетил Линду в Лэрами. Мы говорили о
Господе Иисусе. На прощание Линда подарила мне книжку под названием
«Неоспоримые свидетельства». Я начал читать ее на борту корабля, держащего курс на
Аляску. В ней говорилось о том, как пришла к нам Библия. И вот, размышляя об этих
свидетельствах, я вдруг четко понял, что Библия — это совершенное и безупречное
слово Божье. Я осознал, что благая весть, о которой говорила Линда, это истина. До
меня дошло, в каком безрассудстве я прожил свою жизнь, ходя своими путями. Бог
чудесно потрудился в моем сердце и я принял все Библейские истины, которым так
долго противился. Я понял, что Иисус умер за мои грехи.
По прибытии в Анкоридж я первым делом купил Библию и начать читать ее. Я
читал Новый Завет и верил всякому евангельскому слову. С тех пор я уже не
сомневался в слове Божьем. Бог избавил меня от всех грехов, и моя жизнь полностью
переменилась. Мы по-прежнему переписывались с Линдой. И, надо сказать, она
поражалась перемене, которая произошла со мной.
Когда в мае 1974 г. она закончила университет, мы поженились. Это произошло в
ее родном городе Колумбия, штат Монтана. Затем мы отправились в свадебное
путешествие, и три недели провели в Финляндии и других скандинавских странах.
439
По возвращении я продолжил работу в штате Аляска. Нашим первым домом стала
палатка на берегу реки Казилоф. Сотрудником по работе у меня был человек по имени
Майк. Майк стал христианином немного раньше, чем мы с Линдой. Он подавал нам
хороший пример. Той же осенью на зиму мы переехали в Анкоридж.
Нам следовало найти поместную церковь и мы начали это делать. Составили
перечень учений, которые считали соответствующими Библии, и показывали его
пасторам тех церквей, которые обходили.
Посетив с Линдой нескольких общин, мы отыскали наконец баптистскую церковь
«Благодать». Как обычно, состоялась беседа с пастором, и мы решили, что стоим на тех
же доктринальных позициях, что и эта церковь. Там мы и приняли крещение. Первой у
нас родилась дочь Карен. Это произошло в феврале 1975 г. Подготовку к дальнейшему
служению мы доверили Господу. Летом того же года мы обосновались в штате Айова и
поступили на учебу в Библейский колледж. Там мы провели три года. В 1976 г. у нас
родился сын Даниил.
Затем Господь призвал нас миссионерами в Финляндию. Закончив обучение в
Библейском колледже, мы стали собирать материальные средства для работы с
баптисткой миссией «Мид-мишенз». Весной 1980 г. у нас родилась дочь Лиза.
В июле 1980 г. поместная церковь в Анкоридже, членами которой мы являемся,
доверила нам миссионерское служение в Финляндии. С тех пор мы прожили с детьми в
этой стране двадцать лет. Финны мало интересуются Богом. Наше служение там до сих
пор было очень трудным. Весьма немногие обратились ко Христу. Мы благодарны Богу
за Ойво, дорогого брата во Христе.
В 1991 году для проповеди Евангелия открылся Советский Союз. Мы установили
связи с баптистами города С.–Петербург (в прошлом Ленинград) и с 1992 г.
сотрудничаем с ними. Бог благословляет проповедь Своего слова в России. Евангелие,
которое финны в массе своей оставили без внимания, дало много плода среди россиян.
Мы славим Бога за то, что Он спас нас и доверил нам такое служение.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие к первому изданию
440
Предисловие ко второму изданию
1. Какой путь ведет в жизнь? Мф. 7:13–14
2. Покой для души. Мф. 11:28–30
3. Рожденный свыше. Ин. 3:1–8
4. Любовь Божья. Ин. 3:16–18
5. Истинное поклонение. Ин. 4:20–26
6. Вступление Царя в Иерусалим. Ин. 12:12–30
7. Лоза и ветви. Ин. 15:1–11
8. Распятие. Ин. 19:16–30
9. Иисус — Победитель смерти. Ин. 19:31 – 20:10
10. Первое явление Христа после воскресения. Ин. 20:11–18
11. Непростительный грех. Мф. 12:22–32
12. Вышние истины Небесного Царства. Мф. 13:10–17
13. Притча о сеятеле. Мф. 13:3–9, 18–23
14. Притча о плевелах. Мф. 13:24–30, 36–43
15. Притча о горчичном зерне. Мф. 13:31–32
16. Притча о закваске. Мф. 13:33
17. Притча о спрятанном сокровище. Матфея 13:44
18. Драгоценная жемчужина. Матфея 13:45–46
19. Притча о неводе. Мф. 13:47–50
20. Притча о хозяине. Мф. 13:51–52
21. Сила неверия. Мф. 13:53–58
22. Гнев Божий. Римлянам 1:18–20
23. Уверенность в спасении. Римлянам 5:1–11.
24. Смерть для греха. Римлянам 6:1–10
25. Жизнь для Бога. Римлянам 6:11–14
26. Свобода от греха. Римлянам 6:15–23
27. Преданы смерти для закона. Римлянам 7:1–6
28. Грех и закон. Римлянам 7:7–17
29. Избавлены от осуждения. Римлянам 8:1–4
30. Окончательная гарантия. Римлянам 8:28
441
31. Этапы спасения. Римлянам 8:29–30
32. Вечная безопасность. Римлянам 8:31–39
33. Верховная власть и ответственность. Римлянам 9:6–24
34. Что есть жизнь вечная?
35. Благость и строгость Божья. Римлянам 11:11–24
36. Избраны Отцом. Ефесянам 1:3–6
37. Искуплены Сыном. Ефесянам 1:7–10
38. Запечатлены Духом. Ефесянам 1:11–14
39. Исполнены Духом. Ефесянам 5:18–21
40. Смирение Христа. Филипийцам 2:5–8
41. Спасение: чем отличаются верные христиане от неверных. Филиппийцам 3:1–3
42. Религиозные, но погибшие. Евреям 5:11–6:3
43. Трагедия отвержения полного откровения. Евреям 6:4–8
44. Знай своего врага. Ефесянам 6:10–12
45. Знай тактику своего врага. Ефесянам 6:11
46. Всеоружие Божье. Ефесянам 6:13:15
47. Еще о всеоружии Божьем. Ефесянам 6:16–17
48. Божественная любовь. 1 Пет. 1:22–25
49. Чистое словесное молоко. 1 Пет. 2:1–3
50. Краеугольный камень. 1 Пет. 2:4–8
51. Демонстрации. 1 Пет. 2:13–17
52. Страдающий Иисус. 1 Пет. 2:21–23
53. Огненные искушения. 1 Пет. 4:12–19
54. Духовная зрелость. 1 Пет. 5:5–8
55. Лжеучители. 2 Пет. 2:1–3
56. Лжепророки. Мф. 7:15–20
57. Ложная вера. Деян. 8:5–24
58. Вы приняли Святого Духа? Деян. 19:1–7
59. Мистицизм в церкви. 2 Тим. 4:2–4
60. Истина о языках. 1кор. 14:1–22
61. Творит ли Бог чудеса в наше время?
62. Видение Бога. Ис. 6:1–8
442
63. Будущее с Божьей точки зрения
М. Том Рухкала. Краткая биография.
443
444