ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО МИРА (2 часть) I. Вопросы и задания к экзамену

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО МИРА (2 часть)
I. Вопросы и задания к экзамену
В билете по курсу «История древнего мира (2 часть)» будет один вопрос и одно
задание. Ответ на вопрос требует знания фактического материала по истории
древней Греции и Рима. Выполнение задания требует навыков работы с
историческими письменными источниками.
I.I Экзаменационные вопросы.
1. Предмет, хронология и периодизация истории античности. Основные письменные
повествовательные источники.
2. Крито-микенский период в истории Греции; его место в истории античности.
3. Гомеровский период в истории Греции.
4. Основные особенности экономического и социально-политического развития Греции
архаического периода.
5. Великая греческая колонизация: причины, основные направления, значение.
6. Политическая история и экономика городов Великой Греции.
7. Формирование и социально-политическая структура афинского аристократического
полиса. Законы Драконта.
8. Реформы Солона: причины, основные положения, значение.
9. Тирания Писистратидов и реформа Клисфена. Их значение для развития афинской
демократии.
10. Северный Пелопоннес в архаический период. Социальная структура и экономика
Спарты. Государственное устройство Спарты.
11. Греко-персидские войны: причины, основные события, последствия.
12. Экономика и социально-классовая структура афинского полиса V в. до н.э. Античная
форма рабства.
13. Реформы Эфиальта и Перикла. Государственное устройство Афин в V в. до н.э.
Ограниченность афинской демократии.
14. Первый Афинский морской союз и Пелопонесский союз. Политика Афин в морском
союзе.
15. Пелопонесская война: причины, основные события, итоги.
16. Основные черты греческого полиса; его отличие от нома. Кризис греческой полисной
системы в конце V-I пол. IV в. до н.э.
17. Борьба Спарты, Афин и Фив за гегемонию в Греции в I пол. IV в. до н.э. Её итоги.
18. Образование Македонского государства. Реформы Филиппа II. Установление
македонской гегемонии в Греции.
19. Завоевания и держава Александра Македонского.
20. Борьба диадохов и образование эллинистических государств. Сущность эллинизма.
21. Эллинистический Египет III-I пол. I в. до н.э.
22. Царство Селевкидов и царство Пергам. Балканская Греция и Македония в
эллинистическую эпоху.
23. Этруски. Политическая история и социальная организация Рима царского периода.
Реформы Сервия Туллия и их значение.
24. Государственное устройство римской республики.
25. Завоевание Римом Италии и образование римско-италийской конфедерации.
26. Пунические войны. Борьба Рима за Восточное Средиземноморье в конце III – I пол.II
в. до н.э.
27. Экономика и социально-классовая структура Римской республики во II-I вв. до н.э.
Классическое рабство в Риме.
28. Антиримские восстания в римских провинциях в конце II- нач.I в. до н.э. Сицилийские
восстания рабов. Восстание Спартака.
29. Реформы братьев Гракхов: причины, суть, последствия.
30. Югуртинская война и реформы Гая Мария. Союзническая война и ее итоги.
31. I и II войны Рима с Понтийским царством. Гражданская война в Риме в 80-х гг. I в. до
н.э. Диктатура Суллы, ее предпосылки и значение.
32. Социально-политическая ситуация в Риме в 60-х. гг. I в. до н.э. III война Рима с
Понтийским царством.
33. I триумвират. Внешнеполитическая деятельность триумвиров. Гражданская война в
Риме 40-х гг. I в. до н.э. Диктатура Цезаря и ее значение.
34. II триумвират. Борьба Антония и Октавиана за власть. Причины падения Римской
республики.
35. Принципат Августа. Римская империя в правление династии Юлиев-Клавдиев.
Гражданская война в Риме в 60-х гг.
36. Экономика Рима в период принципата.
37. Римская империя в период правления династии Флавиев.
38. Римская империя в период правления династии Антонинов. Военная монархия и
реформы Северов.
39. Политический кризис в Римской империи III в. и его преодоление. Реформы
Диоклетиана. Развитие системы домината при Константине.
40. Экономика и изменения в социальной организации Рима периода домината.
41. Политический кризис II пол. IV в. Вторжение варваров. Раздел Римской империи на
Западную и Восточную. Падение Западной Римской империи.
1.2 Экзаменационные задания
Лист 1. Проведите критический анализ содержания отрывка из научно-популярного
сочинения
Аджи М. Европа, тюрки, Великая Степь. М.: Издательство АСТ, 2004. – 473 с.
1. В Греции и Риме строили суда. Они, и только они, связывали с другими странами, усиливая мощь
государства. Вот почему границы Древней Греции не уходили далеко от моря – крупные города были, как
правило, у побережья. Римляне добились того, чтобы «все дороги вели в Рим», но было этих «всех дорог» от
силы две-три, по ним изредка проползали колымаги, шли рабы с поклажей на плечах. Европу
символизировал парус, с колесом она не дружила. Так продолжалось до IV века, пока не появились кибитки
и брички кипчаков. Стоит подчеркнуть – прибыли тюрки не по морю, как «ходили» по всей Римской
империи, а посоху!. Очень важная деталь. (с. 127)
2. Был ли Иордан (автор «Гетики» - истории готов) кипчаком? Этот вопрос на протяжении веков не
раз возникал у читателей «Гетики». Его иногда называли аланом, даже итальянцем, полагая, что человек, и
тем более христианин, не мог так унижать своих родителей, своих предков. Но он, конечно, был кипчаком.
Именно кипчаком! И только кипчаком. Его поступок типичен для кипчаков, отошедших от адатов (законов)
предков и по сути сменивших мораль. Они на протяжении всей «европейской» истории отличались либо
безмерной преданностью, либо безмерной жестокостью. Третьего не дано – половинчатости они не терпели,
легко переходя из одной крайности в другую (с. 116).
3. Только задумаемся: по Иордану, армия Аттилы насчитывала полмиллиона воинов, а вслед за ним
пришло в Европу до трех миллионов человек (таково было обычно соотношение численности армии и
населения – 1:5 или 1:7) Но в остальной Европе вряд ли проживало больше. Выходит, каждый второй
европеец имеет тюркские корни!... (с 124-125).
Лист 2. Проведите критический анализ содержания отрывка из научно-популярного
сочинения
Аджи М. Европа, тюрки, Великая Степь. М.: Издательство АСТ, 2004. – 473 с.
1. Две тысячи лет назад к западу от Алтая начала зарождаться удивительная страна с удивительной
культурой. Она быстро превращалась в центр мировой духовной жизни. Это также факт, зафиксированный в
мировой истории. Сюда приезжали учиться! Видимо, одним из приезжих в Тенгри-Тау был еврей по имени
Йешуа. Его воспоминания о неминуемом приходе всадников – посланцев Божьих – отражены в древнейшей
книге христиан – Апокалипсисе. Позже имя «Йешуа» превратилось в «Иисус Христос»… Нигде, кроме
Алтая, он не мог встретить конное войско и духовенство, служившее Богу Небесному (с. 32).
2. «Военная сила его такова, что ни один народ не устоит против нее…». В этих словах (римского
историка), видимо, истоки той ненависти, которая ослепила Европу и до сих пор не забыта. Об армии,
подобной тюркской, в мире не мечтали. Кипчаки воевали железными шашками и длинными пиками, они
имели железные кольчуги и шлемы. Оружие и доспехи европейцев в основном были из бронзы. Степняки
шли в бой на конях, для европейцев и конь был неслыханной роскошью… У тюрков все было не так. Всё
намного лучше. Говоря о войске кипчаков, историки обычно не замечают их явного технического и
тактического превосходства. Именно тактикой боя и прекрасным вооружением побеждали тюрки отсталых
европейцев… За тактику боя римляне прозвали кипчаков «варварами». Так когда-то греки называли самих
римлян… В этом слове много загадочного. Что имелось в виду? «Варвар» поначалу означало «делающий
что-либо не по правилам». У римлян оно получило иное значение – «не имеющий римского гражданства»,
то есть «чужак».
3. Европейцы о ложке с вилкой даже не слышали. Они ели …. руками. Греческие вельможи,
например, держали в домах арабских мальчиков и об их жесткие волосатые головы вытирали после еды
свои жирные руки. Греки и римляне не знали бань. "Баня" - изобретение тюркское, и слово тоже тюркское,
от
"бу"
(пар)
и
"ана"
(мать),
иначе
говоря,
"мать
пара".
Знаменитые римские термы были открыты далеко не для всех. Лишь избранные в трехсоттысячном Риме
могли позволить себе принять ванну. У кипчаков все было иначе, баня была предметом повседневного быта.
Степь приучила народ к чистоте, к порядку. Хозяйка еду не готовила, прежде чем не уберет дом.
4. Но сам предводитель (гуннов), как подобает истинно великим, на пирах был скромен, пил из
деревянной чарки (по-тюркски «чарон»), ел с деревянной тарелки и только вареное мясо. Из напитков
подавали мед и каму — хмелящий напиток коричневатого цвета из проращенного ячменя или проса (уж не
пиво ли или квас?).
Никто не скажет, какие это напитки. Но у чувашей сохранилась та (древнейшая!) форма
приглашения в гости. По любому поводу (будь то свадьба, встреча или просто так) чуваш скажет:
«Приходите к нам пиво пить». А в пиве они знают толк, в каждом доме свой рецепт. И не знаешь, какой
лучше… Выходит, при Приске Европа не пробовала даже пива? Похоже, и его принесли тюрки? Возможно.
Любители пива (пивные страны) сохранились как раз среди европейских кипчаков, их география
удивительно совпадает с географией Дешт-и-Кипчака.
Лист 3. На основании сведений из «Илиады» и «Одиссеи» составьте рассказ о
состоянии сельского хозяйства в Греции Гомеровского периода
Илиада, XVIII
541. Мягкую новь он представил на нем, плодородную пашню, трижды взрыхленную плугом. И много на
ней землепашцев гнало парные плуги, ведя их туда и обратно; Каждый раз, как они, повернувши, к меже
подходили,
545. В руки немедля им кубок вина, веселящего сердце, муж подавал, подошедши. И пахари гнать
продолжали,
борозду дальше, чтоб снова к меже подойти поскорее.
550. Дальше царский участок представил художник искусный: острыми жали серпами поденщики спелую
ниву.
Горсти колосьев одни непрерывно там падали наземь, горсти другие вязальщики свяслами крепко
вязали.
Трое вязальщиков возле стояли. Им мальчики сзади, спешно сбирая колосья, охапками их
подносили.
Вестники пищу поодаль под тенью готовили дуба; в жертву быка заколов, вкруг него
суетились; а жены белое тесто месили к обеду работникам поля.
И виноградник с тяжелыми гроздями там он представил весь золотой, лишь одни виноградные кисти
чернелись.
Черный ров по бокам; окружен оловянной оградой
565. Сад; чрез средину одна пролегает тропинка, которой ходят носильщики в пору, когда виноград
собирают.
Девы и юноши там в молодом, беззаботном веселье сладостный плод уносили в прекрасно
сплетенных корзинах.
Сделал потом на щите он и стадо коров пряморогих;… Пастбище сделал потом в
прекрасной долине художник,
стадо большое овец белорунных на пастбище этом, крытые там шалаши
представил, загоны и хлевы.
Илиада, XX
495.Так же, как если лобастых волов запряжет земледелец. Белый ячмень молотить на току, хорошо
уравненном,
и под ногами мычащих волов высыпаются зерна…
Одиссея, IV
Рассказывается о прибытии сына Одиссея Телемаха к царскому дворцу Менелая, правителя Спарты.
Иго с ретивых коней, опененное потом, сложили; К яслям в царевой конюшне голодных коней привязали; В
ясли же полбы насыпали, смешанной с ярким ячменем; К светлой наружной стене прислонили потом
колесницу.
Одиссея, VII
Дается описание сада и виноградника царя феаков Алкиноя
Сад у ворот вне двора простирался огромный, в четыре Гия (1 гий – 320 м) пространством, со всех он
сторон огражден был забором. Множество в этом саду деревьев росло плодоносных- груш, гранатных
деревьев, с плодами блестящими яблонь, сладкие фиги дающих смоковниц и маслин роскошных. Будь то
зима или лето, всегда там плоды на деревьях;
120. Груша за грушей там зреет, за яблоком- яблоко, смоква. Следом за смоквой, за гроздьями вслед
поспевают другие.
Одиссея, XIV
Описание дома свинопаса Евмея, доверенного раба Одиссея, наблюдавшего за свиным стадом
господина.
6. Дом же стоял на высоком, открытом и кругообразном месте, просторный, отвсюду обходный. Его для
свиных там стад свинопас …. из твердых камней построил. Ограда терновая стены венчала, тын из дубовых,
обтесанных близко один от другого в землю вколоченных кольев его окружал. На дворе же целых
двенадцать просторных закут для свиней находилось. Каждую ночь в те закуты свиней загоняли, и в каждой
их пятьдесят, на земле неподвижно лежащих, там было заперто – матки одни для расплода; самцы же во
внешних спали закутах и в меньшем числе …..
Одиссея, XVII
297. Аргус (собака Одиссея) лежал у ворот на навозе, который от многих
Мулов и многих коров на запас там копили, чтоб после
Им Одиссеевы были поля унавожены тучно.
Лист 4. На основании сведений из «Илиады» и «Одиссеи» составьте рассказ о рабстве в
Греции Гомеровского периода
Илиада, XXIV
Отрывок представляет собой плач Андромахи, жены погибшего Гектора.
Троя рассыплется: пал ты, хранитель ее неусыпный, Ты, боронитель и града, защитник и жен и младенцев!
Скоро в неволю они на судах повлекутся глубоких; С ними и я неизбежно, и ты, мое бедное чадо, Вместе со
мною; и там, изнурясь на работах позорных, Будешь служить властелину суровому …
Одиссея, I
Факел зажженный неся, перед ним с осторожным усердьем. Шла Евриклея, разумная дочь Певсенорида
Опса; Куплена в летах цветущих Лаэртом она – заплатил он двадцать быков, и ее с благонравной своею
супругой в доме своем уважал наравне …
Одиссея, IV
10. В Спарте же дочь он (Менелай, царь Спарты) Алектора выбрал невестой для сына, крепкого силой,
прижитого им с молодою рабыней…
Одиссея, VII
… развела там яркий огонь ей рабыня эпирская Евримедуса (Некогда в быстром ее корабле увезли из
Эпира,
10. В дар Алкиною почетный назначив….)
Одиссея, VII
В доме его (царя феаков) пятьдесят находилося женщин- невольниц. Те золотое зерно жерновами мололи
ручными. Пряжу пряли другие и ткали прекрасные ткани. Тесно одна близ другой, как высокого тополя
листья.
Одиссея, XIV
В приведенном отрывке раб- свинопас Евмей мечтает о той участи, которая ожидала бы его в
случае благополучного возвращения Одиссея.
62… меня б он (Одиссей) устроил, мне дал бы поле, и дом, и невесту с богатым приданым, и, словом, все,
что служителям верным давать господин благодушный должен …
Одиссея, XIV
Рассказ Одиссея, попавшего в дом свинопаса Евмея. Одиссей, желая скрыть свое имя, излагает
выдуманную историю своей жизни.
200.Сын я богатого мужа; и вместе со мною других он многих имел сыновей, им рожденных и выросших
дома;
Были они от законной супруги; а я от рабыни, Купленной им, родился, но в семействе почтен как
законный
Одиссея, XV
376… нам же, рабам, иногда так утешно. Было б ее (Пенелопу, супругу Одиссея) навестить, про себя ей все
высказать, сведать все про нее и, за царским столом отобедав, с подачей весело в поле домой за вседневный
свой труд возвратиться
Одиссея, XVII
320.Раб нерадив; не принудь господин поведением строгим. К делу его, за работу он сам не возьмется
охотой: Тягостный жребий печального рабства избрав человеку. Лучшую доблестей в нем половину Зевса
истребляет
Одиссея, XX
Там, где мололи муку рабыни для пастыря войска, Их двенадцать трудилось на мельницах женщин, готовя
ячную к хлебу муку и пшеничную – мозг человека. Спали другие, окончив работы, а эта, слабее, всех
остальных, лишь одна продолжала все время работать.
Одиссея, XXI
Одиссей обращается к своим рабам – свинопасу Евмею и коровнику Филойтию обещая наградить их за
преданность и усердие.
214. Вам я обоим найду по невесте, приданое каждой. Дам и построю вам домы вблизи моего, и, как братья,
Будете жить вы со мною и с сыном моим Телемахом…
Лист 5. На основании сведений из «Илиады» и «Одиссеи» составьте рассказ о
положении аристократов в Греции Гомеровского периода
Илиада, II
Отрывок дает картину народного собрания ахейских воинов под стенами Трои. Решается вопрос
о продолжении войны
Если же видел (Одиссей), что кто из народа кричит, то набросясь, скипетром его избивал и ругал
оскорбительной речью: «Смолкни, несчастный! Садись-ка и слушай, что скажут другие,
Те, что получше тебя! Не воинствен ты сам, малосилен. И не имел никогда ни в войне, ни в совете
значенья.
Царствовать все сообща никогда мы, ахейцы, не будем. Нет в многовластии блага, да будет единый
властитель,
205. Царь лишь единый, которому сын хитроумного Крона. Скипетр дал и законы, чтоб царствовал он над
другими»
Илиада, XII
Отрывок из разговора ликийских вождей Главка и Сарпедона.
310. Главк! Почему между всех наиболее нас отличают местом почетным, и мясом, и полной на пиршествах
чашей в крае ликийском и как на бессмертных богов на нас смотрят?
Мы и участком обширным владеем по берегу Ксанфа. Лучшей земли и с садом, и с пашней, родящей
пшеницу.
………………………………………………………………
Нет, не без славы страною ликийскою нашею правят
Наши цари! Хоть едят они жирное мясо овечье,
320.Сладкие вина отборные пьют, но зато же и доблесть
Их велика: в передних ликийских рядах они бьются!
Илиада, VI
Ликийцы награждают Беллерофонта за его победу над Химерой и другие деяния. Отрывок позволяет
видеть один из основных источников расширения царского темена. Андреев Ю.В. предполагает, что
наделы «вырезывались» из земельного фонда общины.
190.Всех поразил их воинственный Беллерофонт непорочный…
И ликийцы ему отделили удел превосходный
195.Лучшее поле для сада и пашен, да властвует оным
Одиссея, XVIII
Отрывок свидетельствует об участии басилеев в производительном труде
365.Так, ему (одному из женихов Пенелопы) отвечая, сказал Одиссей многоумный:
«Если б с тобой, Евримах, состязаться пришлось мне в работе
В дни весенней поры, когда они длинны бывают,
На сенокосе, и нам по косе б, изогнутой красиво,
Дали обоим, чтоб мы за работу взялись и, не евши
370.С ранней зари дотемна траву луговую косили;
Если бы также пахать на волах нам с тобою пришлося
Огненно-рыжих, больших, на траве откормившихся сочной,
Равных годами и силой,- и силой немалою; если б
Четырехгийный участок нам дали с податливой почвой,
375.Ты бы увидел, плохую ль гоню борозду я на пашне…»
Лист 6. Используя текст документа, изложите содержание законов Драконта,
касающихся раздела о непредумышленном убийстве
Из законов архонта Драконта (621 г. до н.э.) сохранились только те, которые касались
непредумышленного убийства. В конце V в. до н.э. надпись с текстом этих законов была высечена заново на
каменном столбе (старая, очевидно, разрушилась от времени) и выставлена на площади для народного
собрания – агоре. Они действовали в Афинах до III в. до н.э.
Постановление Народного собрания в Афинах от 409/408 г. до н.э.
Диогнет, фреарриец, был секретарем; Диокл был архонтом. Совет и народ решили: Акамантида
исполняла пританские обязанности, Диогнет был секретарем, Эвфидик эпистатом. Ксенофан заявил: пусть
закон Драконта об убийстве напишут на каменной плите секретари, ведающие запись законов, взяв его у
секретаря Совета этой притании, и поставят перед царским портиком; полеты пусть сдадут на подряд по
закону, а казначеи эллинской казны выдадут деньги.
… (Первый столб) … И если кто убьет кого-нибудь непредумышленно, он должен идти в изгнание;
судить же должны басилеи по обвинению в убийстве или, если кто станет обвинять кого-нибудь, как
умышлявшего убийство, а эфеты1 должны разобрать. Примириться могут все совместно2, если будет налицо
отец или брат, или сыновья; иначе несогласный берет верх. Если таких родственников не окажется, тогда
могут примириться родственники вплоть до родственников второй степени и до двоюродного брата, буде
все согласятся на примирение, но должны при этом принести клятву. Если же из таковых никого не
окажется, а убийство совершит человек непредумышленно и признает комиссия пятидесяти одного, именно
эфеты, что он убил непредумышленно, тогда десять членов фратрии, буде пожелают, должны разрешить
ему доступ в страну. Эти лица избираются комиссией пятидесяти одного из благородных. И те, которые
ранее совершили убийства, должны подлежать этому закону. Объявить о судебном преследовании
совершившему убийство надлежит на площади всем родом вплоть до родственников второй степени и
двоюродного брата; а преследование вести совместно – и двоюродным братьям, и их сыновьям, и зятьям, и
тестям и членам фратрии3. Если же кто-нибудь убьет человекоубийцу или будет причиной убийства, он
должен быть лишен права появляться на пограничной площади и участвовать в состязаниях и святынях
амфиктионовских как убивший афинянина и подлежать тем же самым запрещениям. А разбирать дело
надлежит эфетам. Наоборот, разрешается убивать и арестовывать человекоубийц на их собственной земле 4,
это не должно налагать скверны и требовать искупления; в противном случае виновный должен в двойном
размере выплатить за причиненный ущерб … зачинщика насилия … если кто убьет непредумышленно во
время состязания или задавит на дороге, или убьет на войне по недоразумению… точно так же подлежит
обвинению в убийстве, раз убьет раба или свободного… если кто человека, насильственным образом
пытающегося беззаконно уносить или уводить неживое или живое имущество, тут же убьет в состоянии
самозащиты, это убийство не подлежит наказанию… Если кто – будь это должностное или частное лицо –
будет повинен в повреждении или изменении этого закона, он подвергается лишению гражданской чести – и
сам, и дети, и все его достояние.
Лист 7. Используя сведения античных авторов, расскажите об остракизме в Афинах
22. (4) И первым подвергся остракизму один из его (Писистрата) родственников, Гиппарх, сын Харма из
Коллита, которого главным образом и имел ввиду Клисфен, издавая этот закон, так как хотел его изгнать.
…(6) Таким образом в течение трех лет изгоняли остракизмом сторонников тиранов, против которых был
направлен этот закон; после же этого на четвертый год стали подвергать изгнанию и из остальных граждан
всякого, кто только казался слишком влиятельным. И первым подвергся остракизму из людей, посторонних
тирании, Ксантипп, сын Арифрона. (8) На четвертый год, при архонте Гипсехиде, всех подвергшихся
остракизму вернули ввиду похода Ксеркса . При этом на будущее время определили, чтобы люди,
подвергшиеся остракизму, проживали вне Гереста и Скиллея под страхом в противном случае лишиться раз
навсегда гражданских прав. Аристотель, Афинская полития
VII. …Остракизм не был наказанием за какой-нибудь низкий поступок; благопристойности ради он
назывался и «усмирением и обузданием гордыни и чрезмерного могущества», но по сути дела оказался
средством утишить ненависть, и средством довольно милосердным: чувство недоброжелательства находило
себе выход не в чем-либо непоправимом, но лишь в десятилетнем изгнании того, кто это чувство вызывал.
… Обыкновенно суд происходил так. Каждый, взяв черепок, писал на нем имя гражданина, которого считал
нужным изгнать из Афин, а затем нес к определенному месту на площади, обнесенному со всех сторон
Комиссия Ареопага из 51 члена.
Текст надписи сильно поврежден и некоторые фразы не могут быть прочтены. Перевод сделан на
основании речей Демосфена XLVIII и XXIII, где приведены выдержки из соответствующих законов
3
Начинается большой пробел, смысл которого, по-видимому, передается в следующих словах Демосфена
(XLVIII, 72): «Закон повелевает выступать в качестве обвинителей родственникам вплоть до двоюродных (и
под присягой спрашивать, в какой степени родства он состоит), и если это будет раб, и его жалобы должны
иметь силу» (примечание М.Н. Ботвинника).
4
Убийца обязан был покинуть свой город, чтобы не навлекать на него скверну.
1
2
оградой. Сначала архонты подсчитывали, сколько всего набралось черепков: если их было меньше шести
тысяч, остракизм признавали несостоявшимся. Затем все имена раскладывались порознь, и тот, чье имя
повторялось наибольшее число раз, объявлялся изгнанным на десять лет без конфискации имущества.
Плутарх, Аристид. Сравнительные жизнеописания
XI. Наступил срок суда черепков, к которому время от времени прибегает народ, изгоняя на десять лет
кого-нибудь из лиц, вызывающих либо зависть из-за своей славы и богатства, либо подозрение. Раздор
между Никием и Алкивиадом был в самом разгаре, положение обоих было шатким и опасным, ибо один из
них непременно должен был попасть под остракизм. Алкивиада ненавидели за его поведение и опасались
его наглости, о чем подробнее говорится в его жизнеописании; Никию же завидовали из-за богатства, и
самое главное – весь уклад его жизни заставлял думать, что в этом человеке нет ни доброты, ни любви к
народу, что его неуживчивость и все его странности проистекают от сочувствия олигархии; он вызывал
ненависть к себе тем, что приносил пользу насильно, вопреки желаниям и вкусам сограждан.
Плутарх, Никий. Сравнительные жизнеописания
… Народ производил предварительное голосование перед восьмой пританией по вопросу, находит ли он
нужным «подавать черепок». Если это признавалось нужным, рыночная площадь (агора) огораживалась
досками, причем оставляли десять входов; через них входила каждая фила отдельно, а черепки подавали,
поворачивая их надписью вниз. Наблюдали за этим девять архонтов и Совет. Затем черепки подсчитывали,
и тот, против кого было подано больше всего голосов, и притом не менее шести тысяч, должен был
удалиться из города на десять лет (впоследствии на пять) . Перед этим он должен был в течение десяти дней
дать другим и сам получить удовлетворение по своим личным делам; он сохранял право пользоваться
доходами, но не имел права приближаться к черте Гереста, мыса на Эвбее…
Филохор, фрагмент № 30
Кн.II.VIII.2. Государства с демократическим устройством устанавливают у себя остракизм: по-видимому,
стремясь к всеобщему равенству, они подвергали остракизму и изгоняли на определенный срок тех, кто, как
казалось, выдавался своим могуществом, опираясь либо на богатство, либо на обилие друзей, либо на
какую-нибудь иную силу, имеющую значение в государстве. 4. …остракизм имеет в известной степени то
же значение – именно посредством изгнания выдающихся людей подрезать в корне их могущество.
Аристотель, Политика
Лист 8. Используя фрагмент сочинения Аристотеля, расскажите, как автор
обосновывал необходимость рабства в античной Греции.
I.I. 4. …Так, необходимость побуждает, прежде всего, сочетаться попарно тех, кто не может
существовать друг без друга, - женщину и мужчину в целях продолжения потомства.
[Точно так же в целях взаимного самосохранения необходимо объединяться попарно существу], в силу
своей природы властвующему, и существу, в силу своей природы подвластному. Первое благодаря своим
умственным свойствам способно к предвидению, и потому оно уже по природе своей существо
властвующее и господствующее; второе, так как оно способно лишь своими физическими силами исполнять
полученные указания, является существом подвластным и рабствующим. Поэтому и господину, и рабу
полезно одно и то же.
5. У варваров женщина и раб занимают одно и то же положение, и объясняется это тем, что у них
отсутствует элемент, предназначенный по природе своей к властвованию. У них бывает только форма
общения – общение раба и рабыни. Поэтому и говорит поэт: «Прилично властвовать над варварами грекам»;
варвар и раб по природе своей понятия тождественные.
II, 11. Согласно нашему утверждению, во всяком живом существе прежде всего можно усмотреть власть
господскую и политическую. Душа властвует над телом, как господин, а разум над нашими стремлениями –
как государственный муж. Отсюда ясно, сколь естественно и полезно для тела быть в подчинении у души…
13. Все те, кто в такой сильной степени отличается от других людей, в какой душа отличается от тела, а
человек от животного (это бывает со всеми, чья деятельность заключается в применении физических сил, и
это наилучшее, что они могут дать), те люди по своей природе – рабы; для них, как и для выше указанных
существ, лучший удел – быть в подчинении у такой власти. Ведь раб по природе – тот, кто может
принадлежать другому (потому он и принадлежит другому) и кто причастен к рассудку в такой мере, что
способен понимать его приказания, но сам рассудком не обладает. Что же касается остальных живых
существ, то они не способны к пониманию приказаний рассудка, но повинуются движением чувств.
14. Впрочем, польза, доставляемая домашними животными, мало чем отличается от пользы,
доставляемой рабами: и те и другие своими физическими силами оказывают помощь в удовлетворении
наших насущных потребностей.
Природа желает, чтобы и физическая организация свободных людей отличалась от физической
организации рабов: у последних тело мощное, пригодное для выполнения необходимых физических трудов;
свободные же люди держатся прямо и не способны к выполнению подобного рода работ, зато они пригодны
для политической жизни, а эта последняя разделяется у них на деятельность в военное и мирное время.
Впрочем, зачастую случается и наоборот: одни имеют только свойственные свободным тела, а другие –
только души.
15. …Очевидно, что одни люди по природе свободны, другие – рабы, и этим последним быть рабами и
полезно и справедливо…
21. Поэтому полезно рабу и господину взаимное дружеское отношение, раз их взаимоотношения
покоятся на естественных началах; а у тех, у кого это не так, но отношения основываются на законе и
насилии, происходит обратное…
9…. Раб полезен для повседневных потребностей. Отсюда ясно, что он должен обладать и добродетелью
в слабой степени, именно в такой, чтобы его своеволие и вялость не наносили ущерба исполняемым
работам.
VII. IX. 9. Если говорить о желательном порядке, то лучше всего, чтобы землепашцы были рабами. Они,
однако, не должны принадлежать к одной народности, и не должны обладать горячим темпераментом;
именно при таких условиях они окажутся полезными для работы и нечего будет опасаться с их стороны
каких-либо попыток к возмущению. Затем, на втором месте, они могут быть варварами-периеками,
отличающимися теми же природными качествами. Из них проживающие на частновладельческой земле
должны принадлежать частным владельцам, а те, которые живут на общей земле, должны быть общими.
Аристотель, Политика
Лист 9. Используя фрагмент сочинения Фукидида, расскажите, как Перикл понимал
сущность демократии и в чем видел достоинства афинского государственного строя
В отрывке из второй книги «Истории» Фукидида приведена речь Перикла, произнесенная в первый год
Пелопоннесской войны над павшими афинскими воинами.
II.37. Для нашего государственного устройства мы не взяли за образец никаких чужеземных
установлений. Напротив, мы скорее сами являем пример другим, нежели в чем-нибудь подражаем комулибо. И так как у нас городом управляет не горсть людей, а большинство народа, то наш государственный
строй называется народоправством. В частных делах все пользуются одинаковыми правами по законам. Что
же до дел государственных, то на почетные государственные должности выдвигают каждого по
достоинству, поскольку он чем-нибудь отличился не в силу принадлежности к определенному сословию, но
из-за личной доблести, Бедность и темное происхождение или низкое общественное положение не мешают
человеку занять почетную должность, если он способен оказать услуги государству. (2) В нашем
государстве мы живем свободно и в повседневной жизни избегаем взаимных подозрений: мы не питаем
неприязни к соседу, если он в своем поведении следует личным склонностям, и не выказываем ему хотя и
безвредной, но тягостно воспринимаемой досады. (3) Терпимые в своих частных взаимоотношениях, в
общественной жизни не нарушаем законов, главным образом из уважения к ним, и повинуемся властям и
законам, в особенности установленным в защиту обижаемых, а также законам неписанным, нарушение
которых все считают постыдным…
40. Мы развиваем нашу склонность к прекрасному без расточительности и предаемся наукам не в ущерб
силе духа. Богатство мы ценим лишь потому, что употребляем его с пользой, а не ради пустой похвальбы,
Признание в бедности у нас ни для кого не является позором, но больший позор мы видим в том, что
человек сам не стремится избавиться от нее трудом. (2) Одни и те же люди у нас одновременно бывают
заняты делами и частными, и общественными. Однако и остальные граждане, несмотря на то, что каждый
занят своим ремеслом, также хорошо разбирается в политике. Ведь только мы одни признаем человека, не
занимающегося общественной деятельностью, не благонамеренным гражданином, а бесполезным
обывателем. Мы не думаем, что открытое обсуждение может повредить ходу государственных дел.
Напротив, мы считаем неправильным принимать нужное решение без предварительной подготовки при
помощи выступления с речами за и против. …
41. Одним словом, я утверждаю, что город наш – школа всей Эллады, и полагаю, что каждый из нас сам
по себе может с легкостью и изяществом проявить свою личность в самых различных жизненных условиях.
Фукидид, История
Лист 10. Используя фрагмент сочинения Ксенофонта, расскажите, как автор
относится к афинскому государственному строю и как он аргументирует свою точку зрения
(2) Итак, прежде всего я скажу, что в Афинах справедливо бедным и простому народу пользоваться
преимуществом перед благородными и богатыми по той причине, что народ-то как раз и приводит в
движение корабли и дает силу государству… вот эти-то люди и сообщают государству силу в гораздо
большей степени, чем гоплиты, и знатные, и благородные. И, раз дело обстоит так, то считается
справедливым, чтобы все имели доступ к государственным должностям... (3) Затем таких должностей,
которые приносят спасение, если заняты благородными людьми, и подвергают опасности весь вообще
народ, если заняты неблагородными, - этих должностей народ вовсе не добивается; он не находит нужным
получать по жребию должности ни стратегов, ни гиппархов. И правда, народ понимает, что получает
больше пользы, если эти должности не исправляет сам, а представляет их исправлять наиболее
могущественным людям. Зато он стремится занимать те должности, которые приносят в дом жалованье и
доход.
(4) Далее, если некоторые удивляются, что афиняне во всех отношениях отдают предпочтение простым и
бедным и вообще демократам перед благородными, то этим самым, как сейчас выяснится, они и сохраняют
демократию. (5) Во всякой земле лучший элемент является противником демократии, потому, что лучшие
люди очень редко допускают бесчинство и несправедливость, но зато самым тщательным образом
стараются соблюдать благородные начала, тогда как у народа – величайшая необразованность,
недисциплинированность и низость. Действительно, людей простых толкают на позорные дела, скорее,
бедность, необразованность и невежество – качества, которые у некоторых происходят по недостатку
средств. (6) Может быть кто-нибудь скажет, что не следовало бы допускать их всех без разбора говорить в
народном собрании и быть членами Совета, но только самых опытных и притом лучших людей. Но афиняне
и в этом отношении рассуждают совершенно правильно, предоставляя говорить в собрании и простым,
потому что, если бы только благородные говорили в народном собрании и обсуждали дела, тогда было бы
хорошо людям одного положения с ними, а демократам было бы нехорошо. А при нынешнем положении,
когда может говорить всякий желающий. Стоит ему подняться со своего места, будь это простой человек, он
изыскивает благо для самого себя и для себе подобных. (7) Кто-нибудь, пожалуй, возразит: так что же
хорошего может придумать себе и народу такой человек? А в Афинах находят, что невежество, грубость и
благожелательность такого человека скорее приносят пользу, чем достоинство, мудрость и
недоброжелательность благородного. (8) Конечно, не такие порядки нужны для того, чтобы государство
могло сделаться наилучшим, но зато демократия скорее всего может сохраниться при таких условиях. …
(13) Общества, занимавшиеся в Афинах гимнастическими и мусическими выступлениями, народ
упразднил, считая это неподходящим, так как увидел, что не может сам тщательно заниматься этим. Зато,
что касается хорегий, гимнасиархий и триерархий, он понимает, что хорегами являются богатые, а народ
лишь нанимается на службу в хорегиях, что гимнасиархами и триерархами являются богатые, народ же
получает выгоды от триерархий и гимнасиархий. Народ во всяком случае хочет получать деньги и за пение,
и за бег, и за танцы, и за плавания на кораблях, чтобы и самому иметь прибыль и чтобы богатые
становились беднее. Да и в судах он не столько заботится о справедливости, сколько о своей собственной
выгоде.
Ксенофонт, Афинская полития
Лист 11. Изучив исторический источник, расскажите о порядке судопроизводства в
древнем Риме времени Ранней республики
Законы XII таблиц
Таблица I. 1. Если вызывают (кого-нибудь) на судоговорение, пусть вызванный идет. Если он не
идет, пусть (тот, кто вызывал), подтвердит свой вызов при свидетелях, а после ведет его насильно.
2. Если (вызванный) измышляет оговорки для неявки или пытается скрыться, пусть (тот, кто
вызывал) наложит на него руку.
3. Если препятствием (для явки на судоговорение) будет его болезнь или старость, пусть сделавший
вызов даст ему вьючное животное. Повозки, если не захочет, представлять не обязан.
4. Пусть поручителем на судоговорении за живущего своим хозяйством будет только тот, кто имеет
свое хозяйство. За гражданина, не имеющего хозяйства, поручителем будет тот, кто пожелает.
7. Если (тяжущиеся стороны) не приходят к соглашению, пусть они до полудня сойдутся для тяжбы
на форуме или на комициуме. Пусть обе присутствующие стороны по очереди защищают (свое дело).
8. После полудня (магистрат) утвердит требование той стороны, которая присутствует (при
судоговорении).
9. Если (на судоговорении) присутствуют обе стороны, пусть заход солнца будет крайним сроком
(судоговорения).
Таблица II. 1. По искам в 1000 и более ассов взыскивается (в кассу понтификов) судебный залог (в
сумме 500 ассов), по искам на меньшую сумму – 50 ассов, так было установлено законом XII таблиц. Если
спор шел о свободе какого-нибудь человека, то, хотя бы его цена была наивысшей, однако тем же законом
предписывалось, чтобы тяжба шла о залоге (за человека, свобода которого оспаривалась, всего лишь в
размере 50 ассов).
2. Если одна из таких причин, как … тяжелая болезнь или (совпадение дня судебного
разбирательства) с днем, положенным для обвинения (кого-либо) в измене, (будет препятствовать) судье,
третейскому посреднику или тяжущейся стороне (явиться на судебное разбирательство), то (таковое)
должно быть перенесено на другой день.
3. Пусть (тяжущийся), которому не недостает свидетельских показаний, идет к воротам дома (не
явившегося на разбирательство свидетеля) и в течение трех дней во всеуслышание взывает к нему.
Таблица VI. 5а. Собственноручно отстоять (свою вещь) при судоговорении … это значит наложить
руку на ту вещь, о которой идет спор при судоговорении, (т.е. иными словами), состязаясь с противником,
ухватиться рукою за спорную вещь и в торжественных выражениях отстаивать право на нее. Наложение
руки на вещь производится в определенном месте в присутствии претора на основании XII таблиц, где было
написано: «Если кто-нибудь собственноручно отстаивает свою вещь при судоговорении».